תהילים פרק ק"ד (ברכי נפשי)

טוב, כל שלום לכולם. היו לי הרבה התלבטויות מה מה ללמוד ו אנחנו נלך לכיוון של א סדרה שעוד לא סגור לי כמה כמה שיעורים זה יהיה. אני חושב משהו סביב 10ה שיעורים מזמורים מספר תהילים כל שיעור נלמד איזה מזמור מזמור אחד לא לפי הסדר נבחר מזמורים כל פעם לפי העניין דברים שקשורים למציאות לפרשיות בעצם כל שיעור יעמוד בפני עצמו אבל המיוחד ב ב במזמורי תהילים אה, קודם כל נשתדל לקחת מזמורים מוכרים יותר שאנחנו אומרים אותם, חוזרים עליהם ולא שמים לב ל הרבה פעמים לא שמים לב ל לתוכן שלהם. כל כך הם שגורים על לשוננו. אנחנו לא מרגישים בכלל מה מסתתר ב אפילו לפי מה לפני מה מסתתר, מה כתוב. אפילו פירושים מילוליים לפעמים חסרים לנו במזמורים. גם נראה איך ספר תהילים הוא לא ספר כמו שאנשים חושבים שזה ספר לסגולה לגמור 20 פעמים ספר תהילים 50 פעמים ספר תהילים ודברים מהסוג הזה זה ספר שיש בו אה המון המון תורה גם זה לא רק ספר תפילות זה נכון שספר תהילים הוא ספר התפילות של התנך. בתנך יש את כל מה שצריך. יש ספר התפילות, זה התהילים, ויש ספר מוסר, ומשלי, ויש ספרי אמונה כמו כהלת ואיוב ויש א והילים זה ספר התפילות, זה ברור. אבל המון המון תורה והמון הבנות משמעותיות על א תפקידו של האדם בעולם, על התורה. תהילים מפרשת את התורה גם לפעמים היום אנחנו נראה דוגמה דוגמה לזה לאיך איך ספר תהילים מפרש את התורה ו ה זה אני לא חושב שאנחנו צריכים לתת ציונים לספרי התנך זה על זה אבל ספר תהילים לא מוכר מספיק כמה שהוא אולי הכי מוכר מבחינת השגור הלשוננו לא מוכר כספר שלומדים אותו ויש מה ללמוד ממנו עכשיו ללמוד את כל ספר תהילים זה משהו שלוקח א שלוש שנים בקצב שלנו כן זה שנים ממש שנים ללמוד את זה כי גם אם יש גם אם כל שבוע אנחנו לומדים מזמור אחד יש 150 מזמורים ותהילים ויש לנו ללמוד אני חושב משהו כמו 40 א 40 שבועות מתוכם עוד יש פעם אחת שבועות פעם אחת יום העצמאות 35 אפשר להספיק 35 מזמורים בשנה. היה לפני כמה שנים לימדתי זה למדתי התחלתי לומד ספר תהילים הגענו לפרק ל או משהו כזה וה שנה שלמה שלמדנו וזה היה לימוד הסדור של תהילים והמסקנה שלי מזה ש אולי כדאי שנטעם מספר תהילים. עכשיו התעימה היא משמעותית מאוד. אז אי אפשר אני לא יכול לפרש את הכל עכשיו אבל הטעימה היא תיתן לנו גם יכולת ללמוד תהילים אחרי זה לבד כי בסוף זה זה התכלית שזה תוכלו ללמוד לבד כמו שבגמרא לומדים בישיבה בצורה שתוכלו ללמוד לבד ככה גם א מקרא צריכים ללמוד איך לומדים ומתוך זה תלמדו לבד וגם זה יהיה משהו שקצוב בזמן ולא משהו שאין לו מים שאין להם סוף אלא זה משהו שניתן לחצות אותו אז אה א אני רוצה להתחיל דווקא בהקשר למשהו שדיברנו בשיעור הכללי שזה הנושא של אם למקרא והם למסורת. הבאתי את זה בדף מקורות אבל אף פי שהבאתי בדף מקורות אבל לא הספקתי לדבר על זה. אני אתחיל את זה רק בתור טריגר ללמוד את המזמור שנלמד אותו אבל זה מה שכתוב בגמרא בברכות שברוריה אמרה היה אנו בריונש דבו בשיבבוטה דרבי מאיר היה בריונים בשכונה של רבי מאיר אמרה רבי הם צירו אותו מאוד וציארו אותו הגמרא כנראה משתמשת בלשון עדינה כן ציערו לא היו אנשים אה א לעניין בקיצור התפללים רבי מאיר שימותו וברורי אמרה לו מה זה לא יפה מתפש תותפש יחזרו בתשובה והביאה לו פסוק כתוב התמו חטאים מן הארץ הורשעים עוד אינם אמרה לו כתוב חטאים לא כתוב חוטאים אז הבנה שכולם שהעבירות תלכו ו ה ועל ידי זה הרשעים לא יהיו אבל לא שהרשעים ימותו הסיפור הזה המדרש הוא מאוד אה זה אפילו הייתי אומר סיפור מכונן ב ברוח של עם ישראל בסדר ברוח של עם ישראל לא מתפללים על אנשים שימותו מתפללים תמיד שיחזור בתשובה שיחזור בתשובה שיחזור בתשובה ולכאורה הנה מקור מצוין מהפסוק רק יש בעיה אחת מה הבעיה >> יש דגש בתמו חטאים מן הארץ לא רק שיש דגש בת אין בכל התנך כולו את המילה חוטאים. אין חוטאים בתנ"ך. בתנ"ך יש חוטא. זה מופיע כמה פעמים אבל כשרוצים להגיד על מישהו שהוא רגיל בחטא אז אנשים רגילים בחטא אומרים חטאים. אפילו המזמור הראשון בתהילים. אשרי האיש לא הלך בהצת רשעים ובדרך חטאים לא עמד. הוא מושב לצים לא ישב. אז חטאים זה האנשים הרשעים. זה אנשים שעושים את העבירות, אנשים שעושים את החטאים. אז מה מה רוצה בוריה? מוכיחה מהפסוק. בדיוק הפוך. אז אנשים רגילים להגיד שזה בדיוק הם למקרא והם למסורת. במסורת אין דגש בט. את כתוב ח ט ועפשר לפרש את זה חטאים מלשון עבירות. אפשר להגיד חטאים מלשון אנשים שעושים חטאים. אז היא אמרה לו, " בוא נדרוש את הפסוק לא כפי שקוראים אותו, אלא כפי שהוא כתוב. אבל האמת שזה גם דבר קשה כי זה כמו ששאלנו על יראה יראה, אין סיבה לקרוא את זה אחרת. יש בסוכת, בסוכת אז באמת זה כתוב חסר. אז זה למה זה כתוב חסר וזה כתוב מלא? יש משריגר שגורם לנו אבל פה אין סיבה. אז מה הפשר הוויכוח הזה שבן ברובי מאיר? שרבי מאיר בסוף לא התווכח, קיבל מה שאשתו אמרה לו. למה הוא קיבל? הרי כתוב איתם חטאים מן הארץ רשעים מודנם. אז א וחטאים זה הרשעים מה היא פירוש לא נכון היא לא שמה לב שיש דגש? בוריה היא הייתה תלמידה חכמה היא למדה מדרשה לא יודע איזה מדרשה לומדה הייתה הייתה ידענית גדולה אז אני רוצה לתרץ את זה. צב זה זה רק ה ה ה ה ה הפתח אבל א כמובן כדי להבין את זה וזה המזמור שנלמד היום זה א מזמור של ברכי נפשי מזמור ידוע אנחנו אומרים אותו ב בראש חודש כשיר של יום יש גם מנהגים שנוהגים להגיד את זה בשבת במנחה אה מזמור קד בתהילים היית וטא מן הארץ זה הפסוק האחרון כן זה לא זה הפסוק האחרון מה בזמור הזה ברכי נפשי את אדוני אדוני אלוהיי גדלת מאוד הוד והדר לבשת עומד בוא נקרא לו המשורר כי צריכים זה קצת במבוא לתהילים אני לא עושה מבוא כי אני תוך אנחנו נלד מתוך זה שספר תהילים לא נכתב על ידי בן אדם אחד. כבר הגמרא אומרת שדוד כתב ספר תהילים על ידי 10שה זקנים יחד עם עוד 10עשה 10ה מחברים יש לספר הזה למשל אחד מהמחברים זה משה רבנו תפילה למשה איש האלוהים יש את אסף יש מזמור לאסף לא הכל חיבר דוד א דוד הוא המחבר ה של רוב המזמורים בתהילים אבל יש כאן מזמורים שאין להם כתובת אנחנו לא יודעים מי חיבר אותם? מזמורים א זה אז בדרך כלל מייחסים לדוד וככה גם חז"ל בגמרא מזמורים שלא כתוב מי חיבר אותם? איך מייחסים אותם לדוד? דברים שדוד לקח לו זה עד שאמר שירה ברחי נפשי אז אבל רגילים להגיד המשורר בסדר יש כאלה שאומרים המשורר מרגישים שזה אוניברסיטאי מדי אני יודע מה שזה חידון התנך כן מי חידון התנך אז צריך לענות איפה זה מי אמר זה משורר תהילים ככה צריך לענות לא צריך להגיד מי שאומר דוד המלך אז א התשובה לא תמיד מתקבלת אנחנו לא בחידון התנך אבל אני חושב שזה גם לא נכון להגיד דוד בדבר שלא ברור שדוד חיבר אותו בסדר אבל כמה במזמור הזה במקרה כן אמרו על דוד אבל נקרא לזה המזמור אה או המשורר ברכי נפשי את השם ברכי זה בלשון המקרא להלל בסדר לברך זה להלל אה הללי נפשי את השם הוא קורא לעצמו כפתיחה זה כמו השם שפתי תפתח אופי יגיד לתתך שאנחנו אומרים תחילת תפילה ברכי נפשי את השם. זה הפתיחה. ואחרי זה הוא כאילו עונה לעצמו. בסדר? למה אומר? ברכי נפשי. כאן יש אני חושב שזה יסוד יסוד ב בתפילה ובהלל. הדברים צריכים לפרוץ. התפילה, ההלל, ההודעה צריכים לפרוץ עם העמקי הנפש. זה לא טקסט שצריך להגיד. בסדר? הלל הוא לא טקסט להגיד אותו זה לא טקסט שצריכים לומר אותו זה משהו שצריכים להשאיר אותו מה שצריך לצאת מה מ וזה ו יש כאן הכנה הוא אומר הוא כביכול המש אומר לנפש שלו תתעוררי את צריכה להלל את הקדוש ברוך הוא ואז הנפש שלו מתעלה פורצת החוצה ומתחילה לשבח את הקדוש ברוך הוא והיא מתחילה ואומרת כן א הרב גמל אמר שהמל אומר שאין שתי מילים בתנך שהם דומות >> כל פעם יש בכוונה לברך מישהו זהחל לו יכל טוב >> לא זה לא ברוך אתה השם אתה מאחל לקדוש ברוך הוא משהו טוב שאומרים שמישהו שהוא שאברהם שברכך מ שמאחל לך איכותו >> אני לא בטוח שזה מי שאחלותו זה מי שמכיר בגדולתך והברך מברכך זה מי שמכיר בגדולתך ובמעלתך זה דבר שצריך לעין בו עוד אני מסכים עם זה שזה שאין מילים נרדפות לגמרי בסדר אה כן אני אפשר להסביר אבל זה לא הדרך ללמוד מזמור בסדר חי שם לדקדק בכל מילה ואז היא אומרת השם אלוקיי גדלת מאוד הוד והדר לבשת. מה זה עוד והדר לבושתא? תיקחו קודם כל אם אתם רואים בוא נגיד רואים בן אדם להבדיל כמובן בן אדם ש הולך לחתונה או לחתונה מיוחדת או התלבש משהו איזה בגדים אומר לו וואו איזה איזה הופעה זה בגדים איזה וזה בעצם מה שאומר המשורר שם אלוקי גד הוד והדר לבשת איזה בגדים יש לך הקדוש ברוך הוא מה זה הבגדים הוד והדר מה מה הם הבגדים של הקדוש ברוך הוא? בגדים בדרך משל זה ההופעה. ההופעה של הקדוש ברוך הוא בעולם. דרכם אני יכול להבין מה הקדוש ברוך הוא רוצה להבין אותו, להכיר אותו. אם מישהו הולך עם חולצה לבנה כזאת של שבת ביום חודמ או כנראה איזה רב או משהו אם אדם הולך עם חולצה של עם איזה סמל של כתרוסל פה אתה מבין שהוא אוהב גדרוסל אם הוא אפילו הולך עוד צד קדימה וכתוב לו מאחורה זה שם של קבוצה אז בכלל א זה אם כתוב עזרא אז זה סימן שהוא שהיה פעיל א בתנועת נוח זה זה מבטא אותו. לא, יש כא סתם לובשים אבל כי זה מה שנשאר לי מפעם או אבל כשלובשים משהו בכוונה ודאי שיש לזה סיקה כזאת איזה סיקה שמים נכון איזה צבע איזה זה צהובה כחולה כל מיני זה דברים שמבטאים ומה זה העוד והדר לבשת מהו לבושו של הקדוש ברוך הוא שמתוכו אפשר להכיר אותו הבריאה יפי הבריאה וזה בעצם כל המזמור הזה הולך ומדבר על הבריאה. הוא מתבונן בעולם, מתבונן בנוף, מתבונן בטבע ו מתפעם מגדולת הבורא. בגיל לגיל אה מגיל שבע עד גיל 20 או 18, אני לא יודע. כל אחד לפי עניינו. טיולים זה מים. איפה קופצים לבריכה? איפה יש מים? יש מים. יש מים. יש מים. יש מים. יש מים. בגיל מסוים לומדים לההנות גם מהנוף. אני זוכר בתורלת. אומרים שם תהנה מהנוף. אמרת מה אני לא רוצה נוף? אני רוצה בריכה. רוצה מעיין, רוצה זה. אבל זה מי שרק מחפש את המים הוא מפסיד המון מה טיול. הטיול אדם צריך לחוות את ה את הטבע את הבריאה וחכמים תיקנו ברכות מי שרואה את ההרים ואת הגבעות את הימים ואת הנהרות צריך לברך עושה מעשה בראשית אתה רואה את החרמון אתה רואה את מחטש רמון אתה רואה את הכנרת צריך אם היא לא ראיתי אותו מזמן לזמן לברך עושה מעשה בראשית וברכה צריכה לבוא מתוך התפעלות אני כשאני מגיע נוסאים לצפון יש זה מקום שרואים אתנר עוצר באיזה מצפה איפה שאפשר לעמוד לראות הכל יוצאים מהזה נושמים מסתכלים מברך ברוך אתה השם אלוקינו עושה מעשה בראשית איזה יופי יש בבריאה של הקדוש ברוך הוא איזה עוצמה יש בבריאה של הקדוש ברוך הוא וזה ההוד והדר זה זה זה זה זה מעורר אצל האדם הרגשה של כבוד אל מול העוצמה של הטבע לא שברא את הטבע וזה ההוד והדר לבשת ועכשיו מתחיל בכי נפשי ללכת בכיוון של סדר הבריאה וזה צריך לשים לב הוא מתחיל ב ביום הראשון ויאמר אלוקים י אור עכשיו הולך לפי סדר הבריאה פחות או יותר. יש שינויים וחריגות אבל המבנה הכללי בריאת העולם. עותה אור כסלמה. כאן יש פירוש חדש למה שכתוב בתורה. ויאמר אלוקים יהי אור. יהי אור זה לא רק עכשיו יהיה אור אלא האור הוא לבוש של הקדוש ברוך הוא. הקדוש ברוך הוא רוצה להתגלות בעולם אבל לא יראני האדם וחי. הקדוש ברוך הוא מתגלה דרך האור. אם יבואו מדרשים ויגידו לנו אין אור אלא תורה וכולי זה מובן מאוד לפי הפסוקים פה בכי נפשי נוטה שמים כיריעה זה יריעה של אוהל בסדר המקרה זה כבר היום השני המקרה במים עליותיו עליותיו זה יש בכל בית יש קומה ראשונה וקומה שנייה הקומה הראשונה זה הבית הקומה הקומה השנייה זו העליה. אז הקומה הראשונה זה איפה שאנחנו נמצאים עכשיו. הקומה השנייה זה השמיים המקרה. יש מים עליוניים ומים תחתונים. היא רקיע בין מים למים וכולי. אז זה הכוונה א המקרב המים עליותיו. השם אביובו המהלך על כנפי רוח. אז שם אבים רכובו מהלך על כנפי רוח כאן כביכול הקדוש ברוך הוא מגיע כשהוא מתגלה לעולם הוא בא על העננים זה שהקדוש ברוך הוא מתגלה בענן זה אנחנו יודעים עם מתן תורה נכון מתן תורה אנחנו יודעים מתגלה בענן וישכון כבוד השם גם במשכן בענן כבוד השם נראה בענן יש ענן שמתגלה במשכן. אבל יש גם גילוי או פעולה שהקדוש ברוך הוא פועל מהשמיים אל הארץ. יש דבר אחד, דבר אחד שהקדוש ברוך הוא עושה באופן ברור מהשמיים לארץ. מה זה >> גשם? לכן זה גם מתאים לה עכשיו למשבה מוריד את הגשם. ו ה הירידת הגשם הזאת היא גילוי של עוצמתו של הקדוש ברוך הוא. ולכן אנחנו מברכים שכוחו וגבורתו מלא עולם. זה קריטי לברך את הברכה הזאת. כשיש רעמים וברקים, כשיש רעמים וברקים, אדם צריך להרגיש או גילוי כבודו של הקדוש ברוך הוא. זה מה שרק הקדוש ברוך הוא יכול לעשות. וו. לא יוד אני אני לא אגיד לכם צריך לצאת החוצה לראות את הזה אבל אני חושב שכן אני גם חושב ש הריעמים צריך לברך עליהם. זה לא זה הבום הקטן הראשון את הפיצוצים הגדולים בום כזה שזה על זה מברכים. תחכה קצת שיגיע הבום רציני על זה ברך. ככה דעתי. עושה מלאכיו רוחות משרטיו אש לאט. יש מדרש שאומר מתי נבראו המלאכים? הרי אנחנו מוצאים שיש מלאכים נעשה אדם נכון ביום השישי כבר יש מלאכים בספר בראשית לא מתואר את הבריאה שלהם אז יש מדרש המלאכים נבראו ביום השני ככה המדרש אומר ברשת רבה לא מביא מקור אבל יש מקור פשוט נכון עושה מלאכיו רוחות משרתיו יש לו עת למה צריך מלאכים כשיש שמיים ויש ארץ אז מה מה צריך מי מי השליחים שבאים מהשמיים לארץ המלאכים המלאכים הם גם מתלבשים בצורה של רוח הרוחות הם גם שליחות של הקדוש ברוך הוא גם על הרוחות אומרים עושה מעשה בראשית שיש רוח חזקה מאוד מברכים עושה מעשה בראשית על הרוחות על הזבעות על הברקים משרתיו אש לועת יכול להיות שזה גם רמז לברקים גם במעשה מרכבה מוצאים שמבין החיות יוצא ברק עושה הלכה רוחות משותיו ושלט עד כאן היום הראשון השני יסד ארץ על מכונה בל תימות עולם ועד אבל כשהקדוש ברוך הוא ישד את הארץ היא הייתה מכוסה במים תהום כלבוש כיסיתו על הרים יעמדו מים המים מילו את כל לא היה הכל היה מכוסה במים וכאן יש תיאור מדהים שמ שבספר ספר בראשית כתוב בפסוק אחד יקבעו המים מתחת השמיים למקום אחד את הרי השל תיאור חי איך זה היה בוא תראו מן גערתך ינוסון הקדוש ברוך הוא גער במים לכו לכם אל אל הים צריך להסביר למה למה זה ככה חשוב ואני רוצה להספיק גם זה מן כל רעמך יחפזון יעלו הרים אמר מים רצים לזה עכשיו רצים אל הים כשנאמר יקבוע מים יעלו הרים ירדו בקעות אל מקום זה יסדת להם דמינו עצמכם את כל העולם מכוסה במים והמשורר רואה את זה אומר קבעו המים מתח שמקום אחד והמים רצים אל המקום שהקדוש ברוך הוא הכין להם אל האוקיינוסים אל הימים אל האגמים לכל מקום שהיו מיועדים להיות ולפעמים בדרך הם היו צריכים מה לעלות ולרדת כל מה שצריך לעשות המים הללו עושים למה כל כך חשוב לדבר שההרים היו מכוסים תכף נראה בהמשך גבול שמתא בל יעבורון בל ישובון לכסות הארץ וזה אתה אני השם אשר שמתי את החול גבול לים פסוקים בספר ירמיהו יש מקום לים יש מקום ליבשה ו אחרי שגמרנו את היום ה עוד לא גמרנו שנייה רגע אחד אבל עדיין נשארו מים בשביל חיי האדם המשלח מעיינים בנכלים בין הרים יעלכון הנכלים שזה זה משהו שנשאר עוד מהמים שקשורים למים הראשונים זה בעצם מהתהום בהתחלה התהום היה מכסה את הכל חלק מהמים הלכו לאוקיינוס אבל חלק מהמים נכנסו והם משקים משלח מעיינים בנכלים מנרים יעלכון ישקו כל חיתו שדי ישברו פרעים צמאם עליהם על המים האלה עוף השמיים ישכון מבין עופאים יתנו קול וזה בעצם הקול שאתה שומע בנכלים שמישהו מגיע לנחל תמיד שיש נחל מה אתה שומע? >> זרם ומה עוד אתה שומע? ציפורים נכון שומע? למה? כי יש אה צמחיה אבותה על שפ על שפת נחים שומע ציוצים אז המשורר מה הוא בעצם רוצה כשאתם מתקרבים לנחל זוויתן או יהודיה או איזה נחל שלא תגיעו ואתם שומעים ציפורים וזרם וזה מה תיזכרו מהקדוש ברוך הוא שמשלח מעינים בנכלים ועליהם עוף השמיים והכל הקול שעוף השמיים מה זה כל כך חשוב הקול של הציפורים מה זה הקול הזה זה בעיני מי שמתבונן באמת זה שירה הציפורים שרים שרות מה הם שרות שיר הלל לבורא העולם ששילח מעיינים בנכלים אפשר לדבר למה א הבחינו את הפראים מ מכל החיות בסדר פר זה חמור למה פתאום הוציאו אותו מתוך הזה? אבל זה הערה שאני אם נספיק בסוף אני אגיד אם לא אז לא. משקה הרים מעליותיו מפרי מעשיך תסבארץ. טוב זה לנכלים אבל ההרים מאיפה יהיה להם מים? מי שחי ב במקומות שיש נכלים אז הוא יש לו מאכלים. אבל מי שחי במקומות גבוהים מאיפה יהיה לו מים? אז הקדוש ברוך הוא משקה הרים מעליותיו. זה הגשם מוריד להם מלמעלה גשם. מפרי מעשיך תשבע הארץ. גמרנו את היום השני ואת כל מערכת המים. ועכשיו עוברים ליום השלישי. מה יש ביום השלישי? תדשי הארץ דשא. ועל זה נאמר מצמיח חציר לבהמה ועשב לעבודת האדם להוציא לחם מן הארץ. עסב לעבודת האדם. הכוונה הקדוש ברוך הוא נותן לבהמות אוכל משתי סיבות. סיבה אחת כדי שיהיה להם מה לאכול. סיבה שנייה כדי שיהיה להם כוח לעבוד את האדמה. ועסב לעבודת האדם שהם יוכלו לעבוד את האדם כדי שהאדם יוכל באמצעות הבהמות השברים והחמורים להוציא לחם מן הארץ. אה ויין ישמח לבב אנוש. לא רק לחם הקדוש ברוך הוא נותן. הלחם יש לו תפקיד מה? תפקיד של הלחם מה הוא לחיות. שאדם יוכל לחיות לסוף על זה יש אבל לא מספיק לחיות. הקדוש ברוך הוא מעוניין בעוד משהו. וכאן עוד נקודה שלומדים זה בעבודת השם מה שנקרא מספר תהילים. הקדוש ברוך הוא ברא גם יין בעולם. בשביל מה? ויין ישמח לבב אנוש. הקדוש ברוך הוא גם הגשם והכל מגדלים גם קרמים כדי שאנשים יוכלו להיות שמחים להציל פנים משמן להציל פנים משמן זה לא הכוונה שיותר מהשמן אלא שעל ידי השמן שאנשים שחים על עצמם אז זה גם מחייה אותם מחזק אותם המראה שלהם יותר נעים יותר מאיר ולחם לב ונוש יסעד. עכשיו אנחנו מגיעים א ממשיכים עדיין את הזה לעצים ציק יזבעו עצא אדוני ממה הם יזבעו? מהגשם ארזה לבנון אשר נטע אשר שם ציפורים יקננו חסידה בראש בתה אני אגיד בקיצור כאן בסדר? אני אין לי זמן להסביר את כל הזה כי אני רוצה להגיע גם לחלק השני של המזמור כי אנחנו עדיין רק בחלק הראשון אה ארזה לבנון והברושים שמצוינים פה באופן א ייחודי למה למה הקדוש ברוך הוא משביע אתרזה הלבנון ואת הברושים >> מה יפה למקדש המקדש נבנה משני עצים מעצי עצי ארזים וברושים אז הקדוש ברוך הוא משקה והכל ומתוך השפע האלוקי זה גם יבנה מה בני מקדש אני אפילו הייתי אומר ש שהתיאור כאן זה של גשם שהקדוש ברוך הוא משקה את המקדש המקדש זה כאילו העצים עדיין חיים צי לבנון ברושים אה טוב צריך להעין עוד מה המשמעות של החסידה הרים הגבוהים ליעלים סלים מחסה לשפנים. זה עוד פסוק שצריך הסבר יחידי, אבל לא המסגרת הכללית. אחרי שגמרנו את הצומח, יחד עם הצומח גם כיוון שזה ציור של המציאות ושל הטבע נכנסים גם בעלי חיים אבל הוא חוזר לסדר של הבריאה. ואם דיברנו היום השלישי, הגענו ליום הרביעי. מה הוא היום הרביעי? השמשח עשה ירח למועדים שמש ידה מבואו שימו לב שהוא הקדים פה את הירח לשמש למה הוא מקדים את הירח לשמש אפשר לומר שבגלל ויהי ערב ויהי בוקר סדר התאריכים הוא לא מתחיל מהיום והלילה שאחריו אלא קודם הלילה ואחרי זה היום לכן מדברים על הירח ואחרי זה על ה אחרי זה על השמש אבל יכול להיות מסיבה אחרת אולי יותר פשוטה, אולי אפילו יותר חשובה. >> עם ישראל הולך לפי הירח, עשה הירח למועדים. לוח השנה היהודי הוא נקבע על פי הירח ו זה הרבה יותר משמעותי מאשר עונות השנה. אתה צריך בעצם השמש היא קובעת את הזריחה והשקיעה שלה. זה אורך היום. והאנרגיה של השמש קובעת את עונות השנה, שזה בעצם החיים החקלאים הטבעיים. הירח יש לו השפעות כאלה על גאות ושפל אבל בעצם מה המשמעות של הירח? הירח הוא א דרך לקבוע את לוח השנה הרוחני של האדם, של ישראל. אז לכן עשה ירח למועדים שמש ידם. מי זה? מה זה שמש ידם? מבואו השמש יודע לאכן הוא צריך לאכנון הוא צריך ללכת זה זה פירוש אחד יש כמה פירושים אחרי שהוא מדבר על השמש והירח אז הוא אה הזכיר כמ שהזכיר את זה אז הוא חוזר אל ה תפקוד של השמש והירח שזה בעצם החלוקה בין היום והלילה והתפקיד של היום והלילה בעולם מה התפקיד של הלילה הלילה זה זמן זמן לבעלי החיים והיום זה זמן לבני האדם ואז הוא אומר תשת חושך והיא לילה בוא תרמוס כלך איתו יער הכפירים שואהגים לטרף לבקש מאל אוכלם הוא לבקש מאל אוכלם תזרח השמש יאספון ואל מעונותם ירבצון יצא אדם לפועלו ולעבד אותה דערי ואז אדם יכול לצאת בעלי החיים ככה הקדוש ברוך הוא טבע בבריאה שבעלי החיים עיקר הפעילות שלהם היא בלי בלילה כדי שהאדם יוכל לפעול ביום בלי לחשוש מלהיפגם מהחיות. נכון? אני לא אומר שמי שילך עכשיו לזה אבל באופן עקרוני וכללי בכללות של העולם החיות פועלות בלילה והאדם פועל ביום. אפשר גם בזה להעריך אני יכול לתת על זה אפשר שבוע ללמוד כאילו שבעה שיעורים ללמוד את הזה אבל כמה נקודות קצרות כי מה שחשוב לי פה זה יותר המראה הכללי של המזמור אה השאגה של האריה כמו הקול של הציפור מישהו הולך ל היום אין עריות בטבע בישראל כן יש הריות זה אני לא אגיד לכם לנסוע לספרי בקניה או בטנזניה או לא יודע איפה עושים אבל אה יש מי שבגן חיות אני לא יודע אם הריה שואג אבל היום אפשר לראות את זה גם בסרטונים או בזה להביין אבל במי בימי דוד המלך היו עריות הסתובבו פה עריות דובים וכולי בן אדם שומע שהגה של אריה זה כמו בן אדם שומע קול של ציפור אם אתה שומע ציפור מצייצת אתה אמור לראות ות בזה ולחוות מתוך זה את שירת הבריאה לקדוש ברוך הוא. כשאתה שומע שהגה של אריה, מה אתה שומע? תפילה, זעקה אל הקדוש ברוך הוא ולבקש מאל אוכלם. מה האריה מבקש מהקדוש ברוך הוא את האוכל? כן, הוא לא מבקש את האוכל במובן של מתוך תודעה, אבל אתה לומד מזה משהו גדול יותר. לפעמים זהעקה כל גם אם אתה לא מבין, זה שזועק לא מבין מה הוא רוצה. הוא צועק כי כואב לו, כי קשה לו. בעומק הדברים זה פנייה לקדוש ברוך הוא. גם אם לא מבינים למה כשקשה למה כשזה צועקים כי ברור אפילו לבעלי חיים באינסטינקטים שלהם שדברים צריכים להיות בסדר למה ברור שדברים צריכים להיות בסדר בוא אתן לכם את זה מהזווית הלא נכונה מגיעים הביתה א זה ילד בחור מגיע הביתה מהישיבה מה צריך להיות ביום שישי הוא בא אם הוא יוצא ביום שישי מהישיבה וזה הוא בא בשעה אחת מגיע הביתה מה צריך להיות מה צריך לחכות לו על השולחן ארוחת צהריים נכון הבית צריך להיות נקי אז א נכון לכבודו המיטה מסודרת יש אמהות שמספיקות יש אמאות שלא מספיקות יש להם עול גדול לא מספיקות הכל אבל אנשים מצפים בסוף שמה שהכל יהיה להם מסודר בשבילם למה אנשים מצפים שהכל יהיה מסודר למה אם אנשים לא טוב להם אז הם כועסים הם למה לאכ הם מתוסכלים כי זה לא מסתדר כי ברור להם שצריך להסתדר זה יכול לגרום לבן אדם אפילו להגיד מה זה זה אפילו להתיח דברים חלילה כלפי מעלה כשמשהו לא לא בסדר כי זה כמו שבן אדם כלפי ההורים שלו כל אחד מצפה שההורים שלו ידאגו לו נכון ישלמו לו אם הוא רוצה לקנות משהו אבל למה מה ולמה לא בגיל שלכם כבר אבל בגיל צעיר יותר אבל לכולם יש ולהוא יש ולמה לא אבא ואמא לא נותנים לי ולמה לא קונים עבורי למה זה ברור לך שהם צריכים לתת לך כי כך הטבע בנוי נכון שהורים דואגים לילדים ואם הם לא דואגים משהו לא מסתדר נכנס לחוסר שקט גם בעלי החיים ברור להם שיש באינסטינקט הטבעי זה ככה זה מה שהמשורר פה מלמד אותנו הוא לבקש מלוכלם כשאומרים את זה צריך להבין מה אומרים ברור להם ש שהם צריכים לקבל אוכל הקדוש ברוך הוא ברא את והוא ידאג להם ואם הם לא מקבלים אוכל א איפה האוכל וזה גח חלק מההכרה העולמית או לא יודע איך לקרוא לזה הקוסמית ב בזה שהקדוש ברוך הוא הוא זן ומפרנס לכל תזרח א טוב הכרנו אה מה רבו מעשיך אדוני כולם בחוכמה עשית מלאה הארץ קניינך עכשיו אחרי דיברנו על השמש והירח היום והלילה עוברים ליום ה חמישי מה יש ביום החמישי דגים ו עופות אז על אופות כבר הזכרנו בדרך אגב אבל עכשיו זה הזמן לדבר על הדגים זה הים גדול הוא חב ידיים שם רמז ואין מספר חיות קטנות עם גדולות שם אוניות יהלכון ליויתן זה יצרת לשחק בו מה זה הלוייתן מה זה מזכיר לנו ויברא אלוקים את >> התנינים הגדולים. בסדר? תנינים הגדולים אנחנו בגלל שהתרגלנו כבר שבעברית תנין זה מה שבאנגלית אומרים קרוקודייל אז אז אנחנו אומרים זה לא תנין א זה לא תנין אבל אם אתה מסתכל על השיניים בסדר של הכרישים הגדולים של הלבייתנים בסדר זה בהחלט מזכיר את ה בסדר את ה את התנינים והתנינים אנחנו מוצאים גם כן בספר איוב התנים אשר בים בסדר זה לבייתנים הלוייתנים עם הזה הם גם נקראים תנינים וזה ויברשם ויבר אלוקים את התנינים הגדולים ואת כל הרמז וכול לכן זה מוזכר פה גם כן כחלק מתיאור הבריאה בדרך שירית כולם אליך יסברון לתת אוכלם בעיתו כל בעלי החיים שהזכרנו תיתן להם אלקותון תפתח ידך יסבעון טוב. כל מי שאוכל יש מערכת אקולוגית שלמה מדהימה שכולם מקבלים בסופת שלהם. עד כאן חלק א' של המזמור. עכשיו מגיע חלק ב'. ואחרי יש גם חלק ג'. אבל חלק ב' הוא מתחיל בפסוק לא נעים. תסתיר פניך יבהלון תוסף רוחם יגבעון ואל עפרם ישובון המוות תסתיר פניך הקדוש ברוך הוא מסתיר את פניו נבהלים אז הוא מה זה תוסף רוחם זה לא to add באנגלית להוסיף זה לאסוף בסדר ויעסף אל עמר תאסוף רוחם הם יגבעום הם גובעים וחוזרים אל עפרם מה מה המקום זה שבח לקדוש ברוך הוא אז תגידו טוב לא לא זה בשביל הפסוק הבא תשלח רוחךכי בראון ותחדש פני אדמה שכאן מדברים על אולי מה שמבינים בטעות על תחיית המתים טוב תחיית המתים עוד לא קרתה נכון יום יום יבוא ותקרה אבל כאן דיברנו גם על הבעלי חיים דיברנו מה מה זה הסיפור הזה של המוות? זה חלק משבחו של הקדוש ברוך הוא. המוות זה משפחו של הקדוש ברוך הוא. היו כאלה שרצו להגיד שכן ואפילו אני חושב שזה המקור למדרש חז"ל כתוב ויר אלוקים את כל אשר עשה והנה טוב מאוד. אז המדרש אומר אל תקרא טוב מאוד אלא תקרא טוב מוות. אתם מכירים את המדרש הזה? אז תסתכלו הנה טוב מאוד הנה טוב מוות. מה זה? איפה לקחו את זה טוב מאוד? זה טוב מוות. אז יש כאלה אמרו את זה כתוב את כל אשר עשה גם המוות זה אבל מסתבר יותר שזה מתחיל איפה פה אבל אני חושב שמילה אחת מילה אחת בפסוק הזה מסבירה רומזת לנו שזה לא מדובר על סתם על המוות אלא כאן אחריים דיברנו על בריאת העולם על פרשת בראשית זה חלק א' אז מה זה חלק ב' פרשת נוח. בפרשת נח הקדוש ברוך הוא ניחם כי עשה את האדם בארץ כי השחיט כל בשר את דרכו על הארץ ואז הקדוש ברוך הוא מסתיר את פניו הכוונה לא מעוניין עוד בעולם להסתיר פנים זה כמו שבן אדם אומר אני לא רוצה לראות מה הקדוש ברוך הוא מה שאה לראות הכוונה אני לא מעוניין יותר לא רוצה לראות לא מעניין אותי אתם לא אני לא מעוניין בכם ברוך הוא לא מעוניין ניין מה קורה תוסף רוחם וכאן המילה מגיעה המילה הקריטית מה יגבעון אם תפתחו רגע פרשת נוח אם אם אתם לא צריך לדפדף מי שקשה לו אבל בפרשת נוח מה כתוב >> יפה נכון ברגע ש אחרי שהיה מבול אז אה אז כתוב א 15 עמים מלמעלה גברו המים ויחוס סו ההרים וזה בעצם חזרה לפני בריאה כמו שהיה לפני לפני לפני היום לפני היום השלישי מה כתוב ויגבע כל בשר הרומז על הארץ בעוף בהמה בכה וחודש וכל האדם תוסף רוחם יגבעון כל אשר נשמת רוח חיים באפיו מתו תוסף רוחם יגבעון ואל אפרם ישובון תשלח רוחכי בראון. מה זה תשלח רוחך? איפה זה רוחו של הקדוש ברוך הוא? אז כתוב גם שמה בפרשת נח אה ויזכור אלוהים את נח ואת כל החיה. כולם מכיר. מי שלא מכיר את זה מפרשת נוח מכיר את זה מראש השנה. בסדר? מהפסוקי זכרונות. ואת כל השר תורה תיבה ויעבר אלוהים רוח על הארץ וישוקו המים תשלח רוחך והעולם כביכול נברא מחדש ותחדש פני אדמה ומכאן ואלך יהי כבוד אדוני לעולם ישמח אדוני מעשה מה זה יהי כבוד השם לעולם מה זה מזכיר לנו מה זה לעולם >> לתמיד נכון הקדוש ברוך אומר מי מי קווה לך לא יקרה עוד פעם זה לא יקרה עוד פעם אני יותר לא אבי מבול ואז והיה עכשיו את ריח הניכוח לא הוסיף וכולי עוד כל ימי הארץ זרע וקציב לא ישבוטו כבוד השם לעולם ותמיד הקדוש ברוך הוא ישמח במעשיו ולא יגיע למצב של וינחם כי עשה את האדם בארץ מצוין עכשיו אנחנו מגיעים לחלק ג' רגע אז חלק ב קשור >> חלק ב' זה נוח זה ההמשך למה מביים אותו אה כאילו >> כי מתארים את את ההיסטוריה של של העולם בריאה הקדוש ברוך הוא כבורא העולם זה הכל יפה אבל זה לא מספיק הקדוש ברוך הוא גם מנהל העולם וזה מה שקרה פרשת נוח החריב אותו ברא אותו מחדש ומכאן זה לתמיד עכשיו עוד אירוע חלק חלק ג' פה זה כבר מקצר יותר כי זה אז זה לא התכלית של המזמור אבל חלק ג' מה הוא חלק ג' המבית לארץ ותרעד יגע בהרים ויעשנו מה זה עכשיו איפה שמענו לרעידת אדמה והתפרצויות געשיות שגרמו לזה אני נוטה לדבר על דור הפלגה שהם נפוצו על פני כל הארץ רעידות אדמה זעזועים כאלה אלה שגרמו לאנשים לברוח לכל עבר. המגדל נפל, התפרצויות געשיות בכל מיני מקומות והגע זה גע ברים וישנו השיר על אדוני בחיי. כאן בעצם מגיע הסוף של ה של המזמור. השיר עלי השם בחיי אזמרה לאלוהי בעודי. כל זמן שאני זה אני תמיד אשיר ואזמר. יערב עליו שיחי אנוכי אשמח באדוני וזהו כאן בעצם היה צריך להסתיים המזמור מה זה איתם מוחט למה לא לסיים כך יפה אנוכי ישמח בהשם יש אפילו שיר על זה נכון השיר על השם בחיי אז אמרה לא אלוקי בעודי ירב עליו שיחי אנוכי ישמח בהשם וככה לסיים מה רשעים חטאים מה בדור בפלגה העולם הגיע לנקודה של בירור שמשם הגיע לסוג של איזון שמא זה לא השתנה שזה בדור הפלגה זה היה גם הסיפור של אברהם אבינו אם נמרוד מתחילה מתחיל עם ישראל וזה ובזה המזמור צריך לסיים אבל הייתה עוד התמודדות של אברהם אבינו שהקדוש ברוך הוא עם רשע ש היה צריך לטפל בו ועל איזה רשע אני מדבר? >> סדום ואמורה ואנשי סדום מה כתוב? רעים >> וחטאים להשם מאור בר מלך סדום וברשה מלך המורה אבל חטאים איתם חטאים מן הארץ ורשעים עוד אינם ברכין נפשי את השם הללויה כאן הוא בא ללמד תשמעו אי אפשר להציג את העולם כאטופיה שמאז נוע כל יה זה וזה שמח בהשם צריך גם להשמיד את הרוע ואת הרשע ולדעת להודות ולהלל כשהרשעים קלים מן העולם כמו שהיה בסדום ואמורה רבותיי מאיפה ברוריה למדה לא מאמילה חטאים מאיפה היא למדה מה זה מצד הקדוש ברוך הוא אבל מה האדם צריך להתפלל היא רואה את בעלה על מתפלל על מה? על הבריונים שימותו. אומר לה, יש פסוק איתם חטאים מן הארץ. אומרת לו, לא. מה עשה? סבא רבא רבא רבא שלנו אברהם אבינו? הוא התפלל שימותו. מה הוא התפלל? מה הוא ביקש מהקדוש ברוך הוא? אולי יש 10 צדיקים, אולי יש ככה צדיקים? אולי יש ככה צדיקים, אולי 50, 40, 30, 20, 10 צדיקים. שינצלו, יצילו, יצילו ויחזירו בתשובה, לא יצילו וישארו רשעים. אברהם אבינו לא התכוון שהם א צדיקים יצילו את הרשעים והם ימשיכו להיות רשעים. הכוונה אם יש צדיקים הם יצילו ואז מה? יחזירו אותם בתשובה. אז היא אומרת לו, "מה אתה צריך להתפלל עליהם שיחזרו בתשובה? מאיפה היא מביאה לו ראיה? מהפסוק הזה. איתה מוח נכון פה זה בסוף הרשעים הם מתו שם כן אבל לא על זה מתפללים אנחנו צריכים לייחל תמיד שיחזרו בתשובה לא שימותו אם אין ברירה ולא לא שייך אז שימותו אבל בסוף אני חושב שזה הפירוש לסיפור עם בוריה וזה עכשיו החטאים כתיב זה הרמז בסדר שזה אפשר אפשר לקרוא אפשר לקרוא חטאים אבל באמת היא יודעת שח חטאים זה חטאים והפוך משם לומדים אנשי סדום רעים וחטאים והמזמור רומז כמו שראינו כמו יגבעון וכמו אה תשלח רוחך ויב רוח ו המזמור רומז לכל הדברים האלה אבל אני חושב ש הרעיון הגדול של המזמור הזה קודם כל לראות את הבריאה כשר השירה לקדוש ברוך הוא ולהצטרף אל השירה להיות מסוגל גם להצטרף לשיר הזה זה כשהוא שולחת טיול הוא צריך להצטרף לשיר אם אתה קופץ לבריכה במקום בטיחותי שמותר לקפוץ או נכנס מחזה אה מהמים קרים ובחוץ חם או לא יודע מה או סתב בין הזמן הזה עוד הספקתם להיכנס הה הזה זה חלק מ שירת הבריאה לקדוש ברוך הוא תצטרפו לשירה ירה הזאת עושה מעשה בראשית זה הברכה אבל שריקת התפעלות וואו איזה נוף מדהים הבריאה של להכניס שם שמיים אתה עומד ומסתכל על נוף אני מקווה שאתם כבר בגיל שכן יכולים קצת להנות אז להוציא שם שמיים להצטרף לשירת הבריאה הבר אתה יוצא בלילה רואה את הכוכבים רואה שקיעה הולך לים ועוד שקיעה בים את יודע שתהיו כבר בשלב של אירוסין הקמת בית בישראל אתם לא הולכים לשקיעה כי זה רומנטי השקיעה זה שמש ידע מבואו זה רגעים שהטבע שר לקדוש ברוך הוא לכן זה זה רגע מרומם שקיעה וזריחה זה רגעים מרוממים שהנפש של האדם לכן גם זה אנשים א מרגישים כאילו יותר רוחניים יותר זה וזה כאילו מעורר השראה וכל הדברים שבאים מסביב לזה אבל זה רגעים מרוממים אם אתה רק קורא את את הצבעים שהשמיים נצבעים וזהו או שאתה גם מסתכל על הצייר הרגם רואים אלה כי רואים את העוצמה של ה של יש עוצמה בשמש האירה את כל השמיים פתאום בבטחת זה והכל נחשך והכל משתנה מעריב ערבים פותח שערים משנה עיתים מחליף את הזמנים זה אנחנו נתפלל עוד מעט זה זה מה שיוצא מה זה זו זה זו התחושה אבל שאדם רואה שקיעה בים וזה כיף להיות בים בשקיעה או שהוא הולך לשר טבעה ולורד שם את הזריחה או במצדה או איפה שהוא נמצא תרגיש את שירת הבריאה צריך צריך להרגיש את שירת הבריאה ולהתחבר לזה וזה להגיד השם אלוקי גדלת מאוד הוד והדר לבשת אין ברכה על השקיעה לא תקנו ברכה על השקיעה אבל אפשר להגיד השם אלוקיי גדלת מאוד ועדר לבשת אל תתביישו אם אתם לבד בוודאי שאתם יכולים להגיד ואם אתם עם מישהו קרוב לא להגיד להגיד את זה לא למלמל את זה תתפל לו מזה. זו הצד הראשון של המזמור והמזמור גם מלמד אותנו שהקדוש ברוך הוא זן ומפרנס לכל ולפרש את החסר ואת הזהקה כהכרה פנימית אינסטינקטיבית ב בזה שהקדוש ברוך הוא הבעלים של העולם והוא אחראי על העולם ו הקדוש ברוך הוא לא רק ברא את העולם וזה הסוף זה החלקים ב' וג אלא הוא גם מנהל את העולם והעולם עובד בשביל כבוד השם. ואשרי מי שזוכה להיות מאלה שאומר עליו הפסוק יכבוד השם לעולם ישמח השם במעשיו וצריך לסיים במה שסיים המזמור וגם כשנחרטים רשעים מהעולם והרשע הולך ומתמעט זה גם חלק מהמבנה השלם וההרמוני של העולם וגם על זה אומרים איתם וחו חטאים מן הארץ רושאים עוד אינם ברכי נפשי את השם על זה היה מזמור אחד בתהילים החלקית כ אפשר לפרש הרבה אבל בסדר טעמנו מזמור ‏St