תהילים פרק כ' (יענך ה' ביום צרה)

אנחנו חוזרים לפרקים מספר תהילים והיום אני רוצה לדבר על פרק כ פרק כ בתהילים הוא פרק שיש בו הוא מאוד ידוע מאוד מפורסם קודם כל כי אומרים אותו בתפילה ינך השם ביום צרה סתגבך השם אלוקי יעקב אנחנו רגילים להגיד אותו בין אשרי לבין עובה לציון ותכף נסביר גם למה למה רגילים להגיד אותו אנחנו לא תמיד אומרים אותו בימים שלא אומרים תחנון או דברים כאלה אז אצל הספרדים לא אומרים כשלא אומרים תחנון לא אומרים אותו אצל אשכנזים יש ימים שכן יש ימים שלא אבל הוא גם מזמור שרגילים להגיד אותו כתפילה כתפילה בשעת שרה ואני חושב שחשוב להבין את המזמורים שאנחנו אומרים דיברנו על זה כמה זה חשוב אז מזמור כ למנצח מזמור לדוד יענך אדוני ביום צרה ישגבך שם אלוהי יעקב ישלח עזרך מקודש ומציון שעדק יזכור כל מנחותך ועולתך ידשני סלה יתן לך חלבך וכל עצתך ימלא נרננה בישועתך ובשם אלוהינו נדגול ימלא אדוני כל משאלותיך אתה ידעתי כי יושיע אדוני משיכו יענה משמי קודשו בגבורות יש ימינו אלב הרכב ואלב הסוסים ואנחנו בשם אדוני אלוהינו נזכיר הם קראו ונפלו ואנחנו קמנו ונתעודד אדוני יושיע המלך יעננו ביום קורנו. עד כאן המזמור. וכמו עוד מזמורים שרגילים להגיד אותם בלי לשים לב, לכאורה במזמור הזה אין שום תפילה. אין אפילו פסוק אחד של תפילה. יש פה פסוק שאנשים מפרשים אותו בטעות כתפילה שהוא יענך השם ביום צרה, ישגבך השם אלוהי יעקב. אבל אין פה שום תפילה. תפילה זה פנייה לקדוש ברוך הוא. כאן אין פניה לקדוש ברוך הוא. יש כאן ברכה שמברך מי שאומר את המזמור את הבן אדם שבא אליו ואומר לו הקדוש ברוך הוא יענה אותך אבל אין כאן מה? פסוק אחרון >> אה אולי כן הפסוק האחרון אבל הפסוק האחרון זה אני אגיד לך תכף תבין למה אני לא הכבתי אותו בסדר בעניין הזה בסדר הפסוק האחרון מגיע מגיע כנראה קצת כבר אחרי התפילה אבל בסדר אבל שנייה חוץ מהפסוק האחרון אז יש כאן א מה מה אז מה הפשר של המזמור הזה מתי הוא נאמר למה הוא נאמר אז אז אולינשים לב לביטוי ישגבך שם אלוהי יעקב הביטוי ביום צרה באלוהי יעקב מוליך אותנו ל ספר בראשית לזה יעקב אבינו לא סתם אומרים אלוהי יעקב בואו נלך לפרשת ויצא עוד אה עוד שבועיים ויצא יעקב מבאר שבא וילך הרנה ויפגע המקום וילן שם אה כיושמש ויקח מאבני המקום והיה חלום והנה השם ניצב עליו והקדוש ברוך הוא מברך אותו ואז אחר כך עפר הארץ הוא פרץ את הים מבקן צנגברו בך בני אנוכי מהחושמת כל אשר תלך ושבתך על דמה הזאת כלאזופך ויקעץ יעקב משו וימ ויאמר אכן שמה ש מקום זה אנחי לא ידעתי מה נורא המקום הזה אין זקים בית אלוהים וזה שער השמיים וידר יעקב נדר לאמור אם יהיה אלוהים ממדי ושמרני בדרך הזה אשר אנוכי הולך ונתני לחם לאכול בגדל שתי ושלום בית אבי והיה השם לא אלוקים ושמתי מצבה יהיה בית אלוהים וכל אשר תיתן לי עשר העשרנו נולך. זה הנדר. כשיעקב אבינו יוצא לדרך הוא חושש, הוא מפחד ואז הוא נודר נדר שכל אשר תיתן לי עשר עשרנו לך. אם נעבור לפרק ל פרשת וישלח, נמצא את הפסוק שלנו שם. בכוונה קראתי את הנדר כדי להגיע גם לסוף. ביום לדי פסוק א'. ויאמר אלוקים אל יעקב קום עלי בטל ושב שם ועשה שם מזבח לילה אני נראה אליך בו בני עשיו אחיך ויאמר יעקב אל ביתוב אל כל אשר אמו אסיר את הנך ששם בתוכם יתרוח וסמלותיכם ונקום מנלב את אל ויעשה שם מזבח לאל ה עונה אותי ביום צרתי יענך השם ביום צרה כמו שפה פה כתוב האל העונה אותי ביום צרתי העונה אותי ביום צרתי יענך השם ביום צרה ישגבך השם אלוהי יעקב איפה אנחנו מוצאים את הביטוי הזה שהקדוש ברוך הוא עונה ביום צרה אצל יעקב אבינו שאומר אנחנו עכשיו הולכים לשלם את הנדר שנדרתי בזמן שהקדוש ברוך הוא בזמן ביום הצרה שלי הקדוש ברוך הוא ענה אותי ביום צרתי עכשיו אני רוצה לשלם את הנדר וזה כאן צנחה השם ביום צרה ישגבך שם אלוהי יעקב אז לכן מזכירים את יעקב אבינו כי מי שעומד לנגד עיני המתפלל או האנשים שנמצאים פה בצרה זה יעקב אבינו שהיה בשעת צרה נדר נדר ונענה ואז ינחה שם ביום צרה יסגבך השם אלוהי יעקב ואז מגיע ישלח אזרך מקודש ומציון דקה זכותך שני סל חסר כאן משהו בפסוק במזמור הזה וזה הרעיון שאולי אנשים לא שמים לב אליו זה נכון שיש את המזמור הרגיל שאנחנו אומרים אותו בכל יום אבל כל יום זה לא יום צרה כל יום זה כל יום יש יום צרה כשיש צרה כשיש לאדם איזה בעיה והוא אומר את המזמור הזה אז או עם ישראל נמצא בצ צרה או מלך ישראל נמצא בצרה ומגיע הכהן או מי שזה במקדש ואומר לו יענך השם ביום צרה יסקבך השם אלוה יעקב למה הוא אומר לו יסקבך השם אלו יעקב מה הוא רומז לו מה אתה צריך לעשות לנדור נדר מה אתה מקבל על עצמך ברגע שאדם מקבל על עצמו אחרי שהוא מקבל על עצמו בן פסוק ב' לפסוק ג'. אז כאן לא כתוב כי זה למה לא כתוב? כי זה תלוי בכל אדם ובכל זמן לפי המקום והזמן. ואז בן אדם מה עושה? מקבל על עצמו בנדר או בלי נדר בסדר? לא משנה אבל מקבל על עצמו משהו. אחרי שהוא מקבל על עצמו משהו אז מה אומר? מה אומרים לו? או מה הוא אומר לעצמו? ישלח אז מקודש ומציון ניסע דקה. בדרך כלל איזה נדרים אנשים היו נודרים בזמן שהמקדש היה קיים להביא קורבנות כמו שאנחנו מוצאים בספר יונה נכון שאם תפתחו שנייה אחת רק א הצצה של דקה אחת בספר יונה המלאכים שמה הם נודרים נדרים כתוב ויראו האנשים ירה גדולה את השם ויזבחו זבח להשם וידרו נדרים אז מה הם נדרו הם נדרו נדרים ל לא להביקור קורבנות וזבחו זה וידרו נדרים שאנחנו נביא עוד או אם תסתכלו בסוף פרק ב' ביונה שמה בתפילת יונה בפרק ב' פסוק טמרים בהתעטף עליי נפשי את השם זכרתי ותבוא אליך תפילתי אליך קודשך משמרים אבלי שו חסדם יעזובו הם לא יקיימו המלאכים אבל אני בכל תודה אזבך לך אשר נדרתי שלמה ישועת להשם נדרי להשם השלם. איזה נדרים? הנדרים זה נדרים ונדבות. היו מביאים קורבנות אבל חוץ מקורבנות היו מביאים וכנראה שעת צרה בעיקר. זה שעת מלחמה. ולכן מדברים כאן בלשון יחיד כי הנחם הוא מי שמוביל זה מלך ישראל לפני היציאה לקרב. ואז יש לנו תפילה לפני היציאה למלחמה. בזמן יציאה למלחמה מלך ישראל מגיע למקדש עומד שם והכהן מברך אותו ומחזק אותו ואומר לו יענך שם צרה יסגבך שם אלוהי יעקב ואז המלך נודר נודר נדרים כל אשר תיתן לי מה הוא יתן לו מה יתן לו הקדוש ברוך הוא מה יתן לו שלל במלחמה ואז מה אומר כל אשר תיתן לי עשר עשרנו לך או אפילו יותר מזה מה שאני זה אתן לך ואז אומר הכהן ישלח אזרך מקודש ומציון ישעדק יזכור כל מנחותך ועולתך ידשני סלע בסדר כל כל הקורבנות שהקרבת כי המלך גם לפני שהוא יוצא למלחמה מקריב מן הסתם כמה קורבנות עולם עולה בסדר יזכור כל מנחותיך וגם מנחות ועולתך ידשנה מה זה ידשנה יראה את הדשן של ה של ה של הקורבן ויענה לתפילתך לא סתם אני אומר את זה אלא אני אומר את זה בגלל שאפילו אני יכול לסמן באיזו מלחמה המזמור הזה נאמר ובשביל לראות באיזה מל מלחמה מזמור הזה אמר צריכים לראות את המלחמה גם בספר שמואל וגם בספר תהילים תפתחו רגע בספר שמואל ב ספר שמואל בפרק בפרק חק ח פסוק א' וי אחרי כן ויח דוד את פלישתיים ויכניעם ויקח דוד את מתגעמה מיד פלישתים ויח את מוא וימדם בחבלשקבות אמרצה ימד שני חבים למיתחות ותי מוא ודוד לעבדים נושא מנחה זה פרק שעוסקצף מלחמות ועכשיו יש לנו כאן את המלחמה שלפי אני דעתי עליה מדובר ויח דוד את הדדעזר בן רחוב מלך צובה בלכתו להשיב ידו בנהר פרט וילקות דוד ממנו 1700 פרשים ו-20,000 איש רגלים ויעקר דוד את כל הרכב ויותר ממנו מהרכב ותבוא הרם דמסק לעזור להדע עזר מלך צובה ויך דוד בארם 22 א000 איש אז קודם כל אנחנו רואים שדוד ניצח פה מה כמות אדירה של פרשים 1700 פרשים והיה שמה את כל הרכב עיקר כמה רכב היה תפתחו בפרק י שמואל ב פרק י שמה יש לנו את התיאור בפרק בפסוק טז יש לכם וישלח הדדזר ויצא את הרם אשר מעבר הנהר ויבואו חינם ושובח שר צבא עדד עזר לפניהם ויגד לדוד ויאסוף את כל ישראל ויעבור את הירדן ויבוא חלמה ויערכו הרם לקראת דוד על החמורים ויהנוסם מפני דוד והרוג דוד ביד מהרם 700 רכב ב-40 אל פרשים את שבח שר צבו יקב וימות שם אז מה יש לנו כאן אלה אלה ברכב ואלה בסוסים יש לנו מי זה אלה ואלה אלה ברכב זה המלחמה השנייה בארם שיש שמה כמה 40 היה שמה 700 רכב אלה בסוסים 40,000 פרשים 1700 פרשים זה כמויות אדירות ש לא בכמות של צבא דוד בסדר כמות הרכב אלה ברכב אלה בסוסים ואנחנו בשם השם אלוקינו נזכיר אז כבר יש לנו רמז לפסוקים שלנו אבל החיזוק הכי גדול זה תפתחו בתהילים בפרק סמנצח על שושן עדות מכתם לדוד ללמד בעצותו את הרם נהרים ואת הרם צובה וישוב יואב ויח את אדום בגי מלך 12,000 אלוהים זנחתנו פרצתנו ענפת תשובב לנו הרעשת ארץ פצמתה רפאש וריה כימטה זה כשהיה את את החשש להפסד הראית עמך קשה שקיטו יין תראה לה אבל נתת ליראך מה נתת לראך נס להתנוסס מפני כושת סלע למען יחלצון ידידיך הושיע ימינך וענני מה זה מזכיר לנו מה זה נתת ערך הנס להתנוסס מה זה נס? דגל. נכון? מה זה? מה זה נתת לראך? נתת לראך דגל כדי שהם ירמו אותו. מה זה הדגל? הדגל דגלים זה היה א כדי שהצבא הצבאות יוכלו להתארגן נכון וגם להילחם ולתקוף מכל. היום יש קשרים בקשר זה לזה זה לזה. פעם לא היה קשר, נכון? אז איך היו נותנים הוראות? איך אנשים היו יודעים מאיפה לתקוף ואיך לעשות? היו כל מיני סימנים שהיו עושים עם ה עם הדגלים. עד היום יש בצבא כל מיני סימנים שעושים דגלים במקרה שהקשר לא עובד, שאם יש למפקדים של הזה יש מפקדים של פלוגות, יש דגלים כאלה, דגל כזה הם ירים בכוונה כזאת. דגל כזה צריך לעשות ככה דגל כזה להבדיל אלפי הבדלות כמו שמאמנים בכדורסל בסדר עושה תרגיל אחד תרגיל שנכון עושה כל איזה תרגיל עכשיו רוצה שיעשו אז זה הדגלים עושים היוצם הדגלים נתת לראך הנס להתנוסת להם דגל שיוכלו מה לנצח בו זה נתת לראך נס להתנוסס אבל מה יש על הדגל מה יש על הדגל ובשם אלוהינו נדגול. מה זה השם אלונו נדגול? מה פירוש הפסוק הזה אצלנו? נרננה בישועתך ובשם אלנו נדגול. הדגל שלנו יהיה מה יהיה רשום עליו? שמו של הקדוש ברוך הוא. אני לא חושב שזה שמו. לא היו כותבים שם השם. אני לא בטוח ש כותבים שם השם על הדגל. יכול להיות שהיו כותבים שם הדנות על הדגל. בסדר? ויכול להיות שהיו כותבים על ה על הדגל השם הוא המלך או לא יודע משהו דברים מהסוג הזה. ולמה? בדרך כלל אה היו שמים על דגלים כל מיני סימנים. היו דגלים של יחידות. למשל זה יש מדרש מפורסם. המדרש אומר על אה כשהגיעו הרומאים צרו על ירושלים אז הם היו משמים להם כסף היו מעלים להם את קורבן התמיד פעם אחת במקום תמיד העלו להם >> חזיר והחזיר נעץ את ציפורניו בחומה והזדעזה ארץ ישראל תק פרסה לתק פרסה מכירים את את הגמרא אז בתור ילד חשבתי שזה ש זה הפירוש שבאמת שמו חזיר והחזיר נעט זה והכל זה מה הכוונה הסדה זה ארץ ישראל. מה הכוונה חזיר? מה הכוונה? התשובה היא שצריכים לדעת שחז"ל בדברי אגדה משתמשים במשל ומליצה. ובזמן המרד אז א הה זמנים שהמרד הצליח, זמנים שפחות הצליח. אבל כשהגיע במרד הגדול, בסדר? שהגיע החורבן אה היה על ידי תגבורת מיוחדת שהרומאים הביאו והתגבורת הזאת קראו לה הליגיון העשירי הצבא הרומום היה מחולה כלגיונות כמו אצלנו עוגדות בסדר אז יש עוגדה 36 יש עוגדה 98 יש עוגדה 99 של העוגדה המובחרת של צהל זה עוגדה 98 בסדר זה עוגדת הקומנדו זה עוגדת יש אה שם שמהיש בכל עוגדה יש חטיבת חיר ויש א או שתי חטיבות חיר ויש חטיבת שריון אז עוגדת 98 יש חטיבת חטיבה 401 של השריון וחטיבת הצנחנים וחטיבת הקומנדו גם נמצאת שם זה ויש להם גם אה זה זו העוקדה של צה זה עוקדה 98 יש עוקדה 36 גם עוקדה טובה יש שמה גולני שמה זה בסדר יש כל מיני עוגדות אז אה בצבא הרומי קוראים לזה לגיונות והליגיון העשירי היה אחד הלגיונות החזקים של הצבא הרומי והיה ללגיון העשירי היה סמל כמו שיש היום נכון יש לכל זה לגולן יש עץ לגבעתי יש שועל נכון לצנחנים יש א נחש אז א יש כל מיני שמות כאלה ל לגדודים גם כן על שם בעלי חיים זה יותר שייך לאומות העולם לפי טעמי וזה היה לו לגיון הרומי והלגון הרומי היה לו הסמל שלו היה חזיר אבל לא חזיר רגיל אלא כמובן חזיר בר בסדר חזיר בר יש כאן חיפאים לא יודע אם יש פה חיפאים אבל אה אתם אתם בחיפה אז בחיפה יש חזירי בר קצת נכון מסתובבים פעם אבל עדיין זה חזר לא יודע מה הגודל שלהם יש יש חזירי בר כאילו כאילו תשמע שחזיר ברץ לכיוונך תשמע אין לך מה זה זה עוצמה זה זה הם רצים מהירות אדירה ו והם ראו כאילו הסמל שלהם היה חזיר חזיר בר יש לו גם כאלה נכון א שיניים כאלה מה קיצור חזיר בר זה הסמל של הזה הלגיון כשהגיע הלגיון העשירי חז"ל אמרו את זה בדרך משל שהוא שהוא נעץ את שהחזיר נעץ את ציפורניו בחומה הזדעזעה ארץ ישראל כי זה היה בעצם הלגיון העשירי הכריע את ה הכריע את ה את המלחמה לירושלים טוב אבל אז כשאצלנו רואים בשם דגול הכוונה שהדגלים של צבא ישראל זה לא דגל שמצויר עליו חזיר בר אלא דגל שכתוב עליו לגאולת ירושלים. בסדר? אם נכון פעם ממרת בר כוכבה, בסדר? אז לשחרור ירושלים, לגאולת ירושלים, לבניין המקדש. היה את הפאוצ'ים שעשו במלחמה הזאתי של ה של בית המקדש, משיח, כל מיני פראוים כאלה שעשו. אז זה סוג של בשם אלוקים נדגון. אם במקום שועלים אצלם גיבתי היה אם היה סמל של בית המקדש הם היה להם סמל משיח זה להם סמל זה נקרא בשם אלוקינו נדגול אני לא יודע מה הסמל של החשמונאים של חתימת החשמו לא יודע איזה סמל עשו להם חרב עם ספר >> חרב עם ספר >> טוב יפה אז זה צריך להיות השמלים ירו יש חטיבת ירושלים חטיבת חברון זה מה שהיה צריך שמות של ש וכל מקום להכניס את שם אלוקינו ושם אלוקינו נדגול כי הניצחון אם אתה עושה סמל של חזיר או סמל של אריה אז יש עם כלבי יקום בסדר אפשר סיפרתי לכם על השיחה שיהיה לנו באלוף פיקוד מרכז אמרתי לכם לא היה לנו היה שבת של ראשי ישיבות זה בשבת בראשית עושים תמיד שבת ראשי ישיבות אז אה אז הגיע ביום חמישי הגיע אלוף פיקוד מרכז לדבר ב אז הוא דיבר שהסמל של פיקוד מרכז זה אריה. הסמל של פיקוד צפון זה אייל והסמל של פיקוד דרום זה שועל אני חושב. קיצור אז אה הוא הוסיף לסמל הוסיף עוד שתי מילים עכשיו כתוב בכל ה בלוגו של פיקוד מרכז כארי התנסא אינם כלבי יקום כארי התנסע. הוא הסביר למה וזה הוא אמר אם תשימו לב הסמל הוא רק עשה כארי התנסא הוא שם מתחת לאות סין בהתנסע הוא שם יש אה תלו מי שרואה את הלוגו יש שמה קמץ ניקדתי אתה אומר למה ניקדנו את זה כי יש אנשים שאומרים קערי התנשא זה טעות צריך להגיד קרי התנסע אומר לי אומר שאף אחד לא יתנשא הוא לא רוצה שבלי גאווה עם ענווה אז לכן אומר כארי התנסא לא כארי התנשא אבל בסוף אני חושב שאם אתה אה שם סימנים של בעלי חיים של חיות זה בסוף מבטא שהעוצמה היא עוצמת הגוף יש כל מיני כל מיני אה נו בגדודים יש להם כל מיני חולצות כאלה נמרי הפרא אריות בקעה כל מיני דברים כאלה וזה בעצם נותן לאנשים הרגשה שאנחנו אנחנו חזקים כמו עריות אנחנו אפילו השמלים האלה של האריה אריה אריה אני לא אומר שגם התורה אומרת אין עם כלבי יקום התורה לא מתכוונת תראו רש"י ישר אומר קריאת שמע וכל מיני דברים כאלה נכון אדם כלבי יקום מה הקריאת שמע עכשיו אנחנו מדברים על אריה שקם כמו התשובה כשורים אין לם כארי יקום לבי כלבי יקום וכארי התנסא לא מתכוונים ש שעם ישראל בוטח על העוצמה הפיזית שלו, על העוצמה הגופנית שלו. זה הרעיון הכי הכי הכי עמוק במזמור הזה. א אלכב אלה בסי ואנחנו בשם לא לפני זה לא לא שם נזכיר א הוא אומר ככה א נרננה בשועתך ובשם אלוהינו נדגול וזה נתת ליראך נס להתנוסס למען רצו ידיך הושיע ימינך זה מה שיש ב במזמור הזה של א של נרננה בישועתך השם הושיע וזה הרכב והסוסים ולפני המלחמה מה הזאת שהייתה ב שהיה שמה כמויות אדירות של רכב וסוסים לא מצאנו מלחמות של דוד שהוא נאלץ להילחם עם צבא עם צבא סוסים ומרכבות כמו שהיה לו במלחמה הגדולה הזאת ב בארם צובה המלחמה הגדולה הזאת שמה כמויות אדירות של רכב וסוסים וזה מתאים אלה ברכב ואלה בסוסים וזה מתאים לב בשם דגול כנתת לרח נס להתנוסס אז יש להניח שהמזמור הזה תחבר במלחמה הזאת במלחמה הזאת אולי הנביא או הכהן המשיח מלחמה אומר לו ינך השם ביום צרה סגפך השם אלוקי יעקב הייתה שם גם היה שם גם נדר בשעת שרה מה הנדר בשעת שרה שהיה ב שהיה ב במלחמה הזאת אז אם תפתחו רגע בספר דברי הימים פרק דברים א' פרק יח משהו שלא כתוב בספר שמואל רק השלמה פה פרק יח פסוק ז ויקח דוד את שלטי הזהב אשר היו על עבדי הדדעזר יש לכם והביאהם ירושלים ומתבחת ומיקון הרי הדד עזר לקח דוד נחושת רבה מאוד וכאן הפסוק החשוב בא בנחושת הזאת עשה שלמה את ים הנחושת ואת העמודים ואת כלי הנכושת אז מה הוא עשה מה עשה עם זה דוד עם עם ה עם ה עם השלל האדיר של הנחושת ושל הזהב הביא אותם לירושלים והקדיש אותם למה הקדיש אותם בוא נמשיך הלאה וישמע טעו מלך המת כיק דוד את כוח יד אומר צ וישלח את התורה בנו אל המלך דוד לשאול לשנו לברכו על אשר מזר ויכהו כי איש מחמות טעו היד עזר כל זה חץ וחושת גם אותם גם אותם את מה את הכלים שהוא שלח אליו? הקדיש המלך דוד לאדוני עם הכסף והזב אשר נסע מכל הגויים מאדום וממואב ומבני המון ומפלישתים ומעמלק עכשיו רואים מה דוד עשה עם כל השלל של המלחמות מה עשה הקדיש להשם אז המלחמה אז המזמור הזה כבר הופך להיות לא רק מזמור של מלחמת הדד עזר אל ברלסים אלא ינך השם ביום צרה זה כבך השם אלוהי יעקב וכל אשר תיתן לי לא רק עשרה דוד כל שתן לי איך במלחמה הכל הוא הכל הוא הקדיש לנו עוד בן אדם שהקדיש את הכל את כל שלל המלחמה לקדוש ברוך הוא מי זה >> יהושע ביריחו לא ירחו זה היה חרם כן יהישוע בריכו אבל לפני >> בספר בראשית אברהם בואו תראו פסוקים שאני קצת התקשדתי בהם בצעירותי עד שנתתי להם פירוש לדעתי זה הפירוש הנכון בפרשת לך לך כבר אחרי מלחמת המלכים אז כתוב כך ויאמר מלך סדום פרק יד בראשית יד כא אולי לפני נתחיל ב א יד טז וישב את כל הרכוש וגם את לא אחי ורכושו השיב וגם את הנשים ואת העם ויצא מלך סדום לקראתו אחרי שבו מהקוט כדור לעומר בתוכ אשר איתו למק שווה הוא עמק המלך ומלכית ש הוציא לחם ויכיל עליון ויברכו ויאמר ברוך אברהם לא עליון קודש שמיים וארץ ובוכל מגן צך בידיך ויתן לו מעשר מכל בהתחלה אברהם אבינו נותן מעשר כל אשר תיתן לי עשר עשרנו לך ויאמר אומר לא אברהם תן לי הנפש והחוש כך לך הוא הוא רואה שאברהם אבינו נותן מעשר אברנו נותן מעשר מכל הרכוש סימן שאברהם אבינו חושב שמה שכל הרכוש חוש שייך לא שהוא יקח את זה אז אומר לו מלך סדום הוא נותן לו הרגשה הפוכה אומר תשמע בוא אה תיתן לי את הנפשות ואת הרכוש יאללה אני נותן לך קח לך ויאמר אבן מלך סדום הרימות ידי אל השם אליון קשמיים וארץ מחוות ואז צרוכנל מכך כל אשר לך ולא תאמר אני השרתי את אברהם אז בתור ילד למדנו את הפסוקים האלה אני אמר אמרתי מה זה הדבר הזה זה מה אברהם אבינו נותן לו את הכל בגלל ש בגלל שיגידו שהוא לא יגיד אני שתי מהם אמרנו מה אתה יודע כמה כמה כסף זהב הרי מדובר על על שלל של של ערים ערים עשירות סדום המורה היה שמה גן השם כארץ מצרים בואת סוער זה היה הרים שכשלפני ההפיכת סדום אמרה היה שמה ארץ נפלאה מבחינת ה והיה שם המון המון רכוש אתה רואה כמה מדרים על הרכוש והשב את הרכוש רכושו והרכוש והרכוש את כל זה כדי שהוא לא יגיד אני שיגיד מה שהוא רוצה מה זה הוא יגיד כולם יודעים מי ניצח המלחמה בשביל זה הוא מחזיר לו מלך סדום לרשע הזה מחזיר לו את הרכוש התשובה מה זה הרימות ידי על השם עליון זה נשבעתי בסדר אבל מה הוא נשבע אם איחוד ואצרוכנק שלך לא הכוונה שהוא החזיר לו לא אלא מה הוא עשה? הקדיש את הכל. ככה אני מבין. לכן הרימותי ידי אל השם עליון. היד שלי, כל מה שהיד שלי עשתה זה בכוח שממי. לכן הכל הכל קודש. מי הרוויח מזה? מלכית צדק מלך שלם. בסדר לכן חז"ל הורים ירושלים וזה היה שמה כנראה מקום עבודת השם. בסדר? מה קיצ שלם את כל הרכוש אומר שלא תגיד שאני עשיתי את זה בשביל כסף את המלחמה הזאת אני עושה בשביל כסף הכל נותן למקדש השם וככה דוד זה היה תמות פסוקים בדברי הימים בדרך דברים אנשים לא כך קוראים גם אותם הקדיש המלך דוד השם עם הכסף והזהב השם מכל הגויים אדום עם מואב מן המון שם עמלק זה יענך השם ביום צרה סגבך השם אלוה יעקב יעקב אבינו נדר כל אשר תיתן לי עשר עשרנו לך וגם דוד הקדיש להשם אז אחרי הלכה השם יום צרה מגיע ההקדשה אחרי ההקדשה מגיע אשלח מקוד הנדר שלך מקודש מצד כזכול כמותך ותך דשני סלע יתן לך חילבך וכל הצתך ימלא על מה זה נאמר מה זה יתן לך חילבך וכל הצתך ימלא בואו תראו להיות רגישים לצור צו שמלים עוד פעם דברי הימים דברי הימים א' גם אבל כבר בסוף אה בסוף דברי ע'ק כב ב פסוק ז יש לכם ויאמר דוד לשלמה בני אני היה עם לבבי לבנות בית לשם השם אלוקיי ו עליי דבר השם לאמור דרמ שפת לא תבנה בית שמי כי שפת הארץ לפני לבן נולד לך יש מנוחה וכולי וכולי אני מדלג לפסוק יד והנה ועוני אכינותי לבית אדוני זהב כיכרים 100,000 וחסב אלף אלפים כיכרים ולנחות ולברזל אין משקל כי לרוב היה ועצים ואבנים הכינותי ועליהם תוסיף מה זה יתן לך כללבבך וכל צך מלא מה זה יתן לך כלבך אני היה עם לבבי יתן לך כלבך הקדוש ברוך הוא גם יזכה אותך שמה ש היה עם לבב ך גם יקרה שכל מה שתצליח תצליח גם לבנות בסוף מה יבנה מהדברים האלה יבנה גם המקדש ככה גם קרה יתן לך כללבך זה אני היה עם לבבי לבנות בית להשם עם מה עם כל ה עם כל השלל שנשלחים מלא נרננה בישועתך ובשם נגול הכ יוצאים למלחמה ימלא השם כל משאלותיך עד כאן חצי מזמור אנחנו כבר מתקרבים ל נכון מהשעון מדויק שם כן אז לא נשארנו עוד הרבה זמן עד כאן לפני היציאה לקרב יתן לך קבך נרנ בשועתך בשם אלוקים ולימלא השם כל מי שאלותך ואז יוצאים למלחמה בין פסוק ו' לפסוק ז' יוצאים למלחמה מנצחים וכשחוזרים יש את החצי השני של המזמור. אתה ידעתי עכשיו אנחנו יודעים מתי עכשיו? כשחזרו מהמלחמה כי הושיע בלשון עבר השם משיכו יענהו משמי קודשו בגבורות יש הימינו. אז אנחנו יודע אחרי הניצחון אז יש את תפילת ההודעה. אז אומרים עכשיו אנחנו רואים שגם התפילה התקיימה. אלה ברכב, אלה באו ברכב ואלה באו עם סוסים ואנחנו בשם בשם אלוקינו מה זה נזכיר אזה או הזכרנו זה הכוונה או נזכיר הזכרנו ונמשיך להזכיר כי נמשיך להודות גם להזכיר זה גם זה גם זה זה לא רק להתפלל אלא זה גם להודות להזכיר את שם השם הם הם קרעו ונפלו, כבר קראו וכבר נפלו. כי לכן מכאן אנחנו מביאים ראה שזה לשון עבר. סימן שזה חצי שמזמור שאומרים לאחר הניצחון. הם קרעו ונפלו. ואנחנו קמנו ונתעודד השם הושיע המלך יעננו במקורנו. מה הכוונה? זה כבר תפילה על העתיד. לכן מה שאלתך? בסדר? זה לא תפילה על המלחמה הזאת כי זה כבר נאמר אחרי. הם כבר קרעו ונפלו, אנחנו קמנו ואתה ידעתי כי יושם משיחו. אלו פסוקים שנאמרו אחרי הניצחון מכאן ואלך אבל גם אחרי ניצחון גם היום אחרי ניצחון זה עוד לא אומר שנגמר הכל נכון עדיין יש עדיין יש א עוד אתגרים קוראים לזה היום בסדר עדיין יש אויבים עדיין זה השם הושיע כמו שהושעת אותנו עכשיו כך תמשיך להושיע אותנו ולענות לנו כל פעם שנקרא רק שנייה אחת תש כאילו לא יותר אמירה שם מושיע השם הזה שהיו אותנו כי אם זה היה בעתיד אולי זה יושיע בעתיד נראה לי יותר שזה יותר כאילו אמירה כללית שהשם הושיע אותנו >> אבל אז צריך להות פתח תחת לזה השם הושיע את המלך ברך את נחתיך זה זה תפילה כללית שנאמרת כאילו תמשיך להושיע המלך יענה ביום קוראנו זה ביטוי שגם אנחנו מכירים מהסליחות אומרים א מי שענה אבינו הוא יעננו מי שענה הוא יעננו יש לנו את זה במשניות מסכת תענית בסדר בסדר, יש בברכות של התענית ואנחנו בגל שהיום כבר לא עושים תפילות מיוחדות לתעניות אבל כמו שיש במשנה אבל יש לנו בסליחות דענה וכולי מי שענה לאברהם אבינו יעננו מי שענה זה המלך יעננו ביום קרנו כמו שענית לנו עכשיו נמצא שהמזמור הזה בגדול התחבר כמזמור לשעת מלחמה חציו הראשון לפני היצי על המלחמה חציו השני אחרי החזרה מהמלחמה ואפילו זיהינו את המלחמה עם אלה ברכב אלה בסוסים וגם הסברנו את א ינחה ביום השם ביום צרה אלוקי יעקב נדר בשעת צרה וגם יעקב נדר מה הוא נדר שם מה היא נתן לי לאכול וכולי והאבן הזאת שמת והאבן הזאת אשר שמתי מצבה יהיה בית אלוהים נכון הוא נודר מה לעשות לבנות בית להשם ואבל יעקב אבינו זכה לבנות לא אבל דוד כבר הכין את הכל לכן יתן לך כללבך אני היה עם לבבי וככה הסברנו את בשם כן דגול נתן לי לחנס להתנוסס וכולי אז זה לגבי המבנה של המזמור זה קודם כל צריך להבין כל מזמור להבין על מה הוא נכתב מה הוא נכתב עכשיו אנחנו יכולים גם לקחת אותו לתפילות שלנו אפשר לקחת בתפילות שלנו ב כשיש מל אנחנו עכשיו חוונו אנחנו עדיין חווים בסדר מלחמה ובכל יום והיום אפשר להגיד את המזמור הזה והיום אנחנו נמצאים חיים בימים שאפשר להגיד גם את החצי הראשון וגם את החצי השני עדיין צפויים לנו אה אתגרים ועליהם אנחנו אומרים יענך השם ישגפך ומקבלים על עצמנו ל עוד לא פעם בלי נדר לא שאנחנו לא ברמה הזאת שעכשיו ינדרו זה אבל קבע עצמנו התחזקות וזה וגם אנחנו יכולים להגיד אתה ידעתי כי יוש אנחנו כבר יודעים שהיה הייתה ישועה ולדורות כיוון שאנחנו יודעים שהייתה ישועה אז אפשר להגיד את ה אתה ידעתי כי אנחנו אנחנו היום אני מפרש את זה לא כפי שזה נאמר בהתחלה כפי שזה נתות אתה ידעתי היום אחרי כבר שהיה את כל מה שהיה אנחנו יודעים כי הושיע השם משיכו שהשם עונה משמי קודשו ואנחנו יודעים שאל יו בסוסיים אנחנו בשם שם נזכיר וכאן נקודה חשובה יש כאלה שחושבים אל ברב הסוסים וזה אולי זה הנקודה הכי חשובה מכל הפירוש למזמור יש כאלה שחושבים אל עושים אנחנו הם באים עם כוח צבאי ואנחנו מתפללים אין כוחינו אליו בפה אנחנו שנו נזכיר כיוון שהמזמור הזה נאמר על מלחמות דוד המלך איך היה לדוד היה צבא גדול בסדר? בד צבא גדול ומאומן הכוונה אלה ברכב אלה בסוסים והם בוטחים רק ברכב בסוסים ואנחנו אפילו שיש רכב ודאי שהיה לדוד היה לו צבא והיה לו פרשים והיה לו הכל יש לנו תיאורים גם שהיה צבא של דוד בסדר היה צבא גדול אבל הצבא של דוד הוא לא בטח על כוחו ולא שמח על היכולות שלו אלא התפלל לקדוש ברוך הוא ויודע יודע שהצלחה היא ביד השם אבל שלא להשתמש בהל בבסוסים בתור איזה פסוק של חולשה בסדר של מי אנחנו חיילים שיוצאים לקרב צבא דוד מאומן עם נשק ועם הכל הם אומרים אנחנו לא חוששים מהנט ומהזה אנחנו כי אנחנו בשם השם כיום נזכיר אבל כן לוחמים וכאן יש עוד נקודה חשובה בפסוק האחרון אני חושב שזה אולי אולי אולי הנקודה הכי אולי האמת הכי חשובה במעמד של המזמור הזה. תחשבו לו תרוא אצכם דוד המלך חוזר מהמלחמה נכון עם כל השלל וכל הזה ו כשתרגישו קצת הרגשנו טיפה משהו מלכות מה זה מלכות כשטראמפ הגיע לכנסת בסדר הגיע בכל הכנסת כולם עומדים הורכים לו כפיים טה טה טא וכולם מדברים בשבחו והכל נכון טראמפ טראמפ טראמפ טראמפ טרם טרמ טרמ כאן בעצרת הניצחון מה אומרים השם הושיע זה מצוין זה אין בעיה גם לם לטראמפ לא מפריע להזכיר הוא גם הזכיר שם שמיים בעצמו אבל כאן יש המילים האחרונות המלך יעננו מה זה המלך יעננו כשאתה אומר את זה בעצם מה אתה אומר דוד נמצא שם זה כמו שתגיד לזה בנוכחות טראמפ הקדוש ברוך הוא הוא הנשיא והוא יענה אותנו והוא ידאג לנו חוץ מגיד ולא אתה אמרת הכל אבל זה זה הכוונה השם הושיע המלך י למה צריך להגיד המלך המלך נמצא פה אבל אתה אומר המלך האמיתי זה ריבונו של עולם וזה ברגע אולי הכי גדול של מלך כשמלך חוזר מנצח במלחמה ועושה מצעד ניצחון ואתה ידעתי הוא מגיע למקדש עם כל המגיע ל לירושלים עם כל השלל אתה ידעתי כי יהושע השם משיחו מי זה משיכו זה המלך בסדר ינש בקודשו גות יש ימינו ואז אתה אומר השם הושיע המלך יעננו ואתה בעצם כולם בכלל מפנים את גבם אל המלך הוא בכלל לא המלך אלא המלך זה הקדוש ברוך הוא ואתה בסך הכל מה שליחו אתה משיכו של המלך, אבל אתה לא המלך. המלך זה הקדוש ברוך הוא. זו הרגשה חשובה מאין כמותה. אף פעם בני אדם לא עומדים במרכז של הניצחון ושל ההצלחות, אלא המלך זה הקדוש ברוך הוא. וו גם זה ניקח פסוק מספר דברי הימים ב זה בדברי הימים בפרק א' ממש בסוף בפרק כט בהמלכה שלמה וימר דוד לכל הקהל פסוק כ פרק כ"ט פסוק כ ברכונה את אדוני אלוהיכם ויברכו כל הקהל אלוהי אבותיהם ויקדו וישתחבו לאדוני ולמלך ויזבחו לאדוני זבחים וילו עולות לאדוני למחורת היום ההוא פרים אלף אלים אלף כבסים אלף ונזכמו זבחרים לרוב לכל ישראל וכלו וישתו לפני דם ביום ההוא בשמחה גדולה וימליכו שנית לשלמה בן דוד וימשכו לאדוני לנגיד ולצדוק לכון וישב שלמה על כיסא אדוני למלך תחת דוד דוד ויצלך וישמיו כל ישראל זה לא ויש שם שלמה על כיסאו והשב שלמו על כיסא המלך אלא והשב שלמו על כיסא השם אולי קצת היום אפשר להרגיש את זה יש את הכיסא של הסנדק נכון שברית סנדק זה כל זכות להיות סנדק נכון הסבא או הרב לא יודע מי שיושב על הכיסא של הסנדק מה כתוב על הכיסא של הסנדק זה הכיסא אז יש היום המנהג שעושים כיסא נפרד יש כיסא ליד זה אליהו הנביא אבל על הכיסאות שמ כתוב זה הכיסא של אליהו מה הכוונה זה הכיסא של אליהו שסנדק בסנדקאות מכובד הסבא או הזה או הרב הראש זה לא יודע מה עולה לכיסא זה כיסא גדול כזה נכון לפני שתש לכיסא מה כתוב זה הכיסא של אליהו אתה בכלל על מה אני יושב פה לא באמת אליהו הנביא צריך לשבת פה אליהו הנביא לא פה זה אני מחזיק את הילד אבל הכיסא שייך לאליהו ש לא סנדקה קושב כיסא כזה גדול את לפעמים אתה יכול לראות על הבן אדם רק הוא מתיישב על הכיסא כמר אתה רואה שהוא חייך חיוך אחר כיסא כזה כיסא גדול וזה רק מה זה זה לא כיסא שלך זה כיסא של אליהו נביא אותו דבר כאן שלמה המלך יושב על כיסא אומר זה לא כיסא מלכותו אצל אחשוורוש כתוב על כיסא מלכותו ויש על כיסא השם הקדוש ברוך הוא הוא המלך אתה שליח אתה זה שמנהל אתה המנהל שלו אתה מנהל את העניינים פה כאילו בשמו שליחו בשיכו אבל ברור המלך זאת תובנה שהיא בפסוק האחרון של של המזמור הזה טוב כמה דברים אפשר ללמוד עם מזמור אחד קצר בספר תהילים שאנחנו אומרים אותו ככה כלאחר יד וזה והרבה הרבה לימודים אפשר ללמוד ממנו טוב חיזקו ומצאו