תהילים פרק כ"ד (לה' הארץ ומלואה)

לא מוזכר במקרא מסיבה פשוטה שלא היו נביאים בימי חנוכה וגם לא בעלי רוח הקודש. התנך נחתם עוד לפני ולכן זה אומנם יש נבואות שיש בהם רמזים רמזים לחנוכה ופרשו אותם על חנוכה אבל אנחנו לומדים ספר תהילים אז אני מחפש את המקור בספר תהילים ומה שנראה שללכת זה בעקבות חכמים במסכת סופרים חכמים כותבים שעם ישראל נהגו הרי לשיר שיר של יום בכל אחד מימי מימי השנה יש שירים של יום לימי חול יש שירים של שירים של יום לימי קודש וב בחנוכה היו רגילים לומר את מזמור שיר חנוכת הבית לדוד במשך כל שמונת הימים אומרים את אותו שיר מזמור שהיא חנוכת הבית לדוד מזמור ל בתהילים זה המזמור שאומרים וזה בהבנה השקפה ראשונה בגלל שכתוב שם חנוכת הבית אז זה חנוכת הבית בסדר אז זה גרם לזה וככה פירשו את זה אה חכמים מסכת סופרים אה גם נוהגים לומר את זה אני לא יודע אם מנהג ספרד מנהג אשכנזים אומרים את זה גם בפסוקי דזמרה ספרדים אומרים אה אומרים גם איך >> מתחילים מתחילים ארו ממך בלי בלי מזמור שלך גדול יפה מעניין יש מנהג להגיד את זה בתחילת פסוקי דזמרה אצל ה אצל האשכנזים נוסח אשכנז אומרים את זה לפני ברוך שאמר לפני ברוך שאמר מתחילים אתמחת לדוד מנהג הספרדים אחרי ברוך שאמר נכון >> גם לפני >> לפני השם >> אני לא ידעתי לא אבל לפני בראש כן לא אבל אחרי עודו זהו >> אחרי אודו אצל הספרדים זה עודו מזמור של חנוכת הבית ברוך שאמר אצל אשכנזים זה מזמור ש חנוכת הבית לדוד ברוך שאמר עודו רק אני טיפה כמה מילים קצרות על ההיגיון של המחלוקת ההיגיון הוא כזה ברור שאמר זו ברכה שאומרים אותה על ה על ההלל זה הלל כזה כל פסוריז וזה בעצם סוג של הלל בסדר של הודעה לקדוש ברוך הוא ושבח לקדוש ברוך הוא ויש ברכה לפניה ברכה לאחרייה ברכה בכה שלפניה זה ברור שאמר אחר שלאחריה זה ישתבח בסדר אז לכאורה כל מזמור תהילים שאתה רוצה להגיד כשבח לקדוש ברוך הוא אז הוא צריך להיות בתוך המסגרת של בן ברוך שאמר להישתבח זה ההיגיון של א של אשכנז א למה למה עודו לפי מנהג מנהג הספרדים לא נמצא בתוך המסגרת הזאת כנראה שבכל חד סדר המזמורים א שזה או שזה היה משהו שאמרו בצורה מאוחרת או בגלל שיש שמה פסוקים מעורבים בדברי הימים גם בפסוקים דברי הימים לא רצו להגיד עליהם את הברכה שלה אומרים על מזמורי תהילים האם מזמור של חנוכת הבית צריך להיות ביחד לברוך שמר או בנפרד ברוך שאמר אז א יש הגיון למה אומרים אותו כל בוקר למה להגיד כל בוקר את זה יש הגיון אחד פשוט בערב ילין בכי ולבוקר רינה קמת בבוקר צריך להודות לקדוש ברוך הוא שאתה קמת בוקר גם אם בערב הלכת לישון עם קשיים עם בעיות יש לך בוקר חדש יום חדש לכן רוצים להגיד את זה בבוקר אפשרות נוספת ויש בזה גם נפקמינה לא להלכה אבל נפקמינה שאני הייתי נוטה אליה יותר ולזאת הסיבה למה זה לפני ברור שאמר אצל מנהג אשכנז א כך פירשתי לעצמי. הכל פעם שאדם נכנס לבית הכנסת אז הוא צריך להרגיש התחדשות שהוא זוכה להגיע לבית השם. אז הוא אומר אז תקנו להגיד מזמור חנוכת הבית זה בעצם על הזכות להיכנס לבית הכנסת ואחרי זה מתחילים את מזמורי השבח והתהילה שברור שאמר. כמובן שנדפקמינה מי שמתפלל לא בכנסת. בסדר? אז לפי הטעם שלי אם אדם מתפלל בבית לא צריך להגיד לזמור שיר חנוכת הבית לדוד. אני אומר את זה לא למעשה כאן רק בדרך פירוש וזה אבל מה שלא יהיה ה ה מי שקורא את המזמור עצמו לא רק את הכותרת נדהם מהפער בין הכותרת של המזמור לבין התוכן שלו אתה אומר חנוכת הבית אתה מצפה שבחנוקת הבית שירי הלל והודעה וזכינו השתכינה ואש ירדה מהשמיים וקורבנות וזה אתה לא מוצא שום דבר דבר מזה בתוך המזמור בוא נראה ארומך השם כדיליתני ולא שמחת אויבי לי השם אלוקיי שיבעתי אליך ותרפאני השם אלימין שאול נפשי יחידן מיור דיבור ז שחסיד עבדו זכר קודשו זה הדבר היחיד רגע בעפו חיים ברצונו בערב מדביל לבוקינה אני ש בלמות לעולם השם אמרת לארי עוז הסתרת פניך הייתי נבהל מה זה עכשיו קשור חנו מה חנוקת הבית מה לזה חנוקת הבית ילך השם יקרא ואל השם את חנן זה פסוק שאני מכיר אותו עוד מצעירותי עוד לפני שהתחלתי לעסוק בתנך בזה כי יש בסידורים משנים יש אה אה בסוף בסוף אלוקי ניצור כתוב שכל אחד צריך להגיד להגיד פסוק שהשלה זה תקנה של השלה שאדם יש חשש שאדם לא ישכח את השם שלו ליום הדין יבוא ליום הדין ככה אני הבנתי בתור ילד יבוא לבית דין שמעלה יגידו לו טוב איך קוראים לך מרוב בהלה ופחד שכח את השם שלו איך קוראים לך לא יודע איך קוראים לך נו אז בשביל זה כדי שאדם לא ישכח ככה כתוב בשנה אז זה צריך להגיד פסוק שרמוז בו השם שלו ואת הפסוק הזה אומרים לפני יהיו לרצון רפי וג מפניך של אלוקי נצור השני בסדר שאומרים בסוף הזה וא פסוק שמזכיר את השם שלך אז יש בסידורים הישנים יש רשימה של פסוקים לפי שמוז כל אחד לפי השם שלו אבל מה זה זה פסוק שה האות הראשונה של הפסוק זה אות הראשונה של השם שלך והאות האחרונה של הפסוק זה האות האחרונה של השם שלך ולאהרון אז כתוב שמה זה קוראים אהרון אחד השם שלא יודעים אז אז אחד הפסוקים זה אליך השם אקרא ואל השם את חנן אז אני שאלתי את עצמי בתור בתור ילד קטן שהתחלתי להגיד אבא שלי אמר לי הנה זה הפסוק שלך הוא הראה לי בסידור שזה את הפסוקים אז א שאלתי את עצמי טוב בוא נגיד אני אבוא אני אבהל ביום הדין ויש איך קוראים לך אז אני אגיד אליך השם יקר מה איזה שם זה א זה גם אם אני כבר אתחיל לשכוח מתוך פחד אז אני יכול לשכוח גם את אליך השם יקרא לשם את חנן נכון איך זה אהרון זה יכול להיות גם אל חנן כי גם לשם אל חנן גם כן קוראים אליך השם אלקן אני כבר לא יודע אם קראו לי אהרון קראו לי אל חנן קראו לי לא יודע יש עוד שמות ש שמה >> מתחילים כל השמות שמתחילים ב נגמרים ונ >> כן כן נסה לחשוב עוד שמות אבל שם היה אהרון אל חנן והיה עוד משהו >> איך איתן או איך אורן טוב אז זה לא בסידורים האלה לא כתוב אורן טוב בקיצור אז זה זה זה הייתה השאלה שהתקשתי בה לימים א פירשתי קצת אחרת את כל המנהג הזה זה לא הכוונה שמישהו יבוא לבין שלמעלה ופתאום פתאום מרוב פחד מהמלאכים שכח את השם אני גם את הפסוק אתה תשכח אם את השם שלך תשכח אני אשכח מה הפסוק שלי איך אני את הפסוק אני לא אזכור התשובה היא שאדם לא ישכח את השם שלו הכוונה שלא א אה יגיע לבית דין של מעלה ושואל אותו תגיד לי מה עשית בחיים היה לך משהו בחיים ש שמשמעותי שאפשר להגיד שעשית אותו שהשתלמת בו שהגעת לשלמות בו ואדם יבוא רב השם של האדם בסוף זה משהו שהוא קיום שלו המהות שלו שאתה ולכן אמרו אמרו אדם צריך לבחור פסוק צריך לבחור פסוק פסוק שמבטא את ה את ה נקודה שלו בחיים כמו שיש לוגו שעושים נכון אז א צריך לוגו זה לפעמים עושים כמה מילים שזה הרעיון של ה של הדבר בסדר למשל כוגו שקר ביבנה היה הרבה שנים תן לי יבנה וחכמיה שזה בעצם התפקיד של הישיבה לגדל תלמידי חכמים וזה בסדר זה אחרים רכים הם הקיום של עם ישראל זה כל זה מה שצפון בתוך התניה ם חכמיה ולכן זה המטרה היא לא פסוק שמתחיל בזה וזה טוב שיהיה פסוק שמתחיל כדי שאדם יתחבר אליו אבל בסוף אתה צריך פסוק שמבטא אותך אם אתה איש שתפילה ממלאת את נפשך אז לך השם יקר לשם את חנן זה פסוק מתאים אם אתה עוסק ב במצווה אחרת ממלא את הזה שלך אז וזה הפסוק נועד בשביל להזכיר לך לא שתגיע לביתן של מעלה זה כבר מאוחר אם אתה רוצה שמה שתשכח זה שפה בעולם הזה יהיה לך פסוק שמלווה אותך לוגו כזה שהולך איתך כל הזמן ושפה בעולם הזה לא תשכח את השם שלך אם לא תשכח את השם בעולם הזה את יש לך משימה תגיע לעולם הבא אז יהיה לך ך בסדר הכניסו אותך בסדר אבל אחרת הדרכון יפוק תוקפו טוב זה זה לגבי הזה אז אני את הפסוק הזה עוד מילדות אני אומר אליך השם יקרא ואין השם תחנן ככה לא נשכח את ה לא נשכח את ה את השם מה בעצם בדמי ברית שחת היותך עפר יגיד אמיתך וואי מה איך זה מתחבר למזמור שחשמע השם חונני השם היה עוזר לי מספדי מה איך זה קשור חנוכת הבית למען זח כבוד לא ידום השם השם אלוקיי לעולם עודקה בקיצור זה נראה קשר מקרי בין הכתובת לבין ה הכתובת זה הפסוק הראשון לבין שער המזמור כאילו יש אה בדיחה שמעתי מהרב שפיר הזצל ראש שיבת מרכז הרב רב אברום פעם אמר היה יש ספר שנקרא שרי המאה מכירים את הספר שרי המאה היה יהודי אחד בשם הרב מימון שמעתם על הרב מימון הרב יהודה לב מיימון לא שמעתם טוב אז ט הסכלה כללית הרב מיימון היה מראשי רבני המבדל בקום המדינה הוא היה גם חבר כנסת מטעם מבדל הוא אפילו היה מחותמה מגינת העצמאות הוא גם היה תלמיד חכם מיוחד כזה כתב הרבה ספרים וחוץ מהספרים שהוא כתב ה היה ספר אחד שהוא מאוד אהב הוא מאוד אהב סיפורים על גדולי ישראל והוא כתב ספר שנקרא שרי המאה ויש שמה המון המון א סיפורים על חכמי ישראל אבל זה לא מדעיג במובן הזה שהוא ברר כל סיפור וזה אז רב שפיר אמר שבירושלים היו אומרים שלרב מיימון היו שני שקים היה לו שק אחד של סיפורים ושק אחד של שמות אה מכניס את היד מוציא סיפור מוציא שם מחבר מיניהם וכותב בספר ככה היו אומרים אז אז מה חלילה וחלילה זה מזמור תהילים זה לא סיפורים של הרב מיימון אתה מבין לקח פתיחה וזה ומחבר אותם זה מה הקשר בין הפתיחה לזה זה יש א ארבע דרכים ארבע דרכים שנאמרו ב בפירוש הדבר הזה יש א יש גם דרך שחשבתי שהיא שלי חשבתי וגיליתי היום היום עשיתי חיפוש נוסף ומצאתי שהדברים האלה כבר נאמרו על ידי הרסג על ידי הרסג היסוד של זה יש לי תוספות כמובן וזה אבל נתחיל עם ה אז שמחתי שמחתי שכיוונתי לדברי גדולים אבל א בוא נתחיל בפירוש רש"י בסדר איך רש"י רואה את הקשר בין המזמור לבין זה נראה גם את הבעיות בזה אבל נראה את רש"י רש"י אומר שיר מזמור חנוכת הבית לדוד שיאמרו הלביאים בחנוכת הבית בימי שלמה זאת אומרת דוד חיבר שיר דיברנו על זה בשיעור הקודם בשבע שיש שיבת ציון דוד חיבר שיר אף על פי שדוד עצמו לא היה במי חנוכת הבית הוא חיבר שיר שכשיחנוכו את הבית יגידו אותו מה זה קשור לכל ה לכל בכל העניין הזה אומר רש"י מביא גמרא מסכת שבת הגמרא מסכת שבת מפורסמת הגמרא אומרת דורשת פסוק בספר כהלת בספר כהלת כתוב ושבח אני את המתים שכבר מתו מהחיים אשר הם חיים עדנה טוב זה פסוק מאוד מוזר כי מצד שני כתוב כי לחלב טוב כ כי לחלב חי הוא טוב מן האריה המת מה זה אני רוצה לשבח את המתים שכבר מתו מאשר את החיים שהם בחיים. מה איזה טוע יש לזה? להגיד שפעם היה יותר טוב. אל תאמר שהימים הראשונים היו טובים מאלה כי לא מחוכמה שאלת על זה. אתה צריך לחיות עכשיו אתה עובה. עכשיו רק לספר שפעם היה נפלא נפלא והיום אה זה לא דרך זו לא דרך חיים נכונה. יש לך את הדור שלך, את התפקידים שלך, את הגדלות שלך, את המיוחדות שלך וזה צריך להשקיע וזה שמה צריך לזה. אומרת הגמרא במסכת שבת דף ל ששלמה המלך בפסוק הזה התכוון לאירוע מאוד מיוחד שקרה בשעה ש א רצו להכניס את אהרון הקודש למקדש בחנוכת המקדש זה היה שיא הרגע השיא זה הכנסת הארון אל קודש הקודשים כשבוא נכניס את הארון קודש הקודשים דבקו שערים זה לזה ניסו לפתוח את הדלת לא נפתח השערים של ה של של האולם לא נפתחו שערים סגורים טוב אז כולם מחכים אהרון עומד בחוץ והשערים תקועים לא כתוב שמה שהביאו אתה יודע כי הבינו שזה לא בעיה טכנית אז בא שלמה המלך ואמר פסוק סאו שערים ראשיכם וינסו פתחי עולם ויבוא מלך הכבוד רוצה ש שזה כאילו היה אה פסוק שזה פנייה ל לשערים ואז ביקשו שערים לרוצץ את מוחו כי הם חשבו כביכול ה הוא מתכוון מלך הכבוד אז א הוא אומר מי הוא זה מלך הכבוד השם צבקו השם צבקות הוא מלך הכבוד סלע זה עזר לא איך אנחנו אומרים זה לא עזר מה המשך הפסוק הבא זה גם מזמור בתהילים שאו שערים ראשיכם וינסו פתחי העולם ויבוא מלך הכ למה צריך להגיד עוד פעם כי הפעם הראשונה לא עזרה אז א עוד פעם רצו לזה אה זה ואז הוא אומר מי הוא מלך כבוד השם יזוז לגיבור השם גיבור מלחמה זה עזר >> במזמור שם נראה שכן עזר נכון דרך אגב זה מאוד הגיוני שזה קשור לפתיחת הארון למה להכנסת הארון כי את הקדוש ברוך הוא מתארים בשני תארים בפעם הראשון השם מלך הכבוד בסדר מה זה מלך הכבוד מלך שכבודו לא מלך שמכבדים אותו אלא המלך שכבודו שוכן כן על אהרון הקדוש ברוך הוא בעצמו לא נמצא בארון כן אבל כבוד השם נראה בענן על אהרון הברית ומה זה השם עיזוז וגיבור השם גיבור מלחמה אהרון היה יוצא למלחמות נכון ארון אהרון הברית ה יוצא לפניהם למלחמה אז מי הוא זה מלך הכבוד השם עזוז וגיבור השם גיבור מלחמה זה אהרון שנלחם לישראל בסדר זה לא רק הקדוש ברוך הוא במילים אחרות בלי המדרש הזה אני חושב שזה גם הפשט של המזמור שם לקדוש ברוך הוא יש שתי הופעות יש הופעה אחת כמלך הכבוד והקדושה וה אולי נקרא לזה א מלך הקדושה בסדר ויש לו גם מלך המלחמה ואותו ארון הוא גם משכן לתורה והוא גם יוצא לפני החיילים בשדה הקרב ועד שאתה לא מתאר את הקדוש ברוך הוא בשני התיאורים האלה עד שאתה לא מבין שמלחמות ישראל ותורת ישראל זה שני דברים שהולכים יחד לא יפתחו השערים בפניך זה הפשט של הפסוקים אני חוזר למדרש המדרש אומר שלא לא נפתחה שערים הגמרא אומרת ואז שלמה המלך אמר בואו תפתחו רגע בספר דברי הימים ב אחרי זה נחזור לתהילים לא נדאוג אנחנו הנו לומדים שלושה א דברי בפרק ו' פסוק מאחה שכולם יפתחו ואתה קו אדוני אלוהים לנוכך אתה ואהרון עוזך כהניך אדוני אלוהים ילבשו תשועה וחסידיך ישמחו וטוב אדוני אלוהים אל תשב פני משיכיך זוכרה לחסדי דוד עבדך אז הגמרא במסכת שבת אומרת מה זה אומר קום השם מנוחתך זה פסוק שאומרים כאילו מה זה השם הכוונה לא הקדוש ברוך הוא בא מה בא למנוחתו אהרון מגיע אל מקום המנוחה זה בעצם פסוק שמיוסד על לשון שון התורה ובנוכו יאמר בסדר וזה קומה אלוקים לנוכך אתה ואהרון עוזך ואחרי זה למה היה צריך פסוק מב כי השערים לא נפתחו ואז היה צריך להתחנן השם אלוקים אל תשב פני משיכם מה אל תשב הכוונה אל תשב ריקם בסדר אל תשב ריקם פני משיכך מי זה משיכך אפשר להתלבט נכון גם שלמה יכול לקרה משיכך גם שלמה נמשך בשמן המשחה וגם דוד נמשך בשמן המשחה. מי זה משיכך? זוכרה לחסדי דוד. בהתחלה אני חושב שבהתחלה זה שלמה התכוון לעצמו. אל תשב פניי רקם. כמה טרכתי, כמה יגעתי בבניין הבית הזה, כמה הקדשתי שנים מחיי לבנות את הזה. למען כבודך אנה פתח את השערים לכבוד אהרון וזה לא נפתח. ואז הוא אמר זוכרה לחסדי דוד עבדך ואז נפתחו השערים זה לא המצא שלי למרות שהייתי אומר את זה גם לעצמי אבל זה כתוב בגמרא במסכת שבת בדף ל שנפתחו השרים רק שהוא אמר זוכרה לחסדי דוד עבדך אם נחזור אחורה למדרש אם עשו שרים ראשיכם הייתי אולי אומר שמלך ישראל הוא בעצם מייצג בעולם הזה את מי? את מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא. כתוב זה שלמה המלך שישב על כיסא השם למלך וכשהוא אמר אסור שח יבוא מלך הכבוד השערים אמרו רגע עליך או על אה או על הקדוש ברוך הוא? לא הקדוש ברוך הוא. אבל שלמה היה מלך שאולי אפשר לקרוא לו מלך הכבוד. למה מלך הכבוד? הוא עסק בקדושה. הוא לא היה מלחמות לא היה זה. נכון? הוא עשה כזה בחוכמה. היה חכם מכל אדם. הוא האדם היחיד שזכה לחבר שלושה ספרים בתנ"ך. משלי, כהלת, שיר השירים, הכל שלמה. כמה חוכמה, כמה תורה, כמה קדושה. זה שלמה המלך. שלמות, ידידיה, ידיד השם ישכון לבתח עליו. וזה לא מספיק בשביל לפתוח את השערים של אהרון כי אם היו שואלים אותי אם הייתי צריך לחבר בעצמי מזמור תהילים הייתי אומר קודם כל סושרכם השם יזוז וגיבור קודם יש את המלחמה ואחרי המלחמה מה יש מלך הכבוד שמגיעים למנוחה אחרי הניצחון אז זה אז מלך הכבוד אבל בהתחלה מלך הכבוד זה היה שלמה ואז זה לא הצליח ואז עוד פעם אסרו שם שכם מי הוא זה מלך הכבוד איפה הקדוש ברוך הוא התגלה בצורה זה השם איזוז וגיבור מי היה מלך שדרכו הקדוש ברוך הוא התגלה כמלך אזוז וגיבור גיבו מלחמה זה זוכה לחס דוד עבדך במילים אחרות הסושרכם סושריכם זה אל תשב פני משיכך זוכרה לחסדי דוד עבדך ורק אז השערים נפתחו ככה אני חושב שהגמרא דרשה את הפסוק למרות שהיא לא כתבה את זה בפירוש בסדר ככה זה הסיפור הסיפור הזה נכון וזה כשלעצמו זה פירוש נפלא כשלעצמו השאלה היא איך אנחנו קושרים את זה וככה רש"י מנסה לקשור את כל המזמור לעניין הזה הוא אומר כך אה הרומך השם כדי ליתני דוד המלך הקדוש ברוך הוא אמר לו אתה לא תבנה בית אלא הבן שלך יבנה בית אנשים לא ידעו מה הסיבה האם זה בגלל החטא של בת שבע האם זה בגלל המלחמות או מה שלא יהיה ואנשים א א המעמד ההיסטורי של דוד המלך היום תגיד אין לך מלך שעם ישראל זוכר ואוהב לדורותיו כמו דוד דוד מלך ישראל חייב וקיים דוד דוד דוד דוד מלך ישראל גם שלמה בזה המקום שלו ביחס לדוד הוא קטן דוד זה זה הכל בסדר זה משיח בן דוד דוד דוד דוד דוד דוד ואבל זה המצב היום זה לא היה המצב אז אז היו לדוד הרבה הרבה שונאים שבט בנימין ש מבן גרה לא מעט אנשים אחי טופל וכל מיני מתחרים ואנשים ש אמרו תראו אותו חטא בח דוד בת שבע הקדוש ברוך הוא מעס בו והוא צריך למחוק אותו מההיסטוריה שלנו ו מה והרגע שבו אומרת הגמרא שמסכת שבת נהפכו פניהם של שונאי דוד כשולי קדרה ברגע שאומר זוכרה לחס דוד זוכרה לחס שדה דוד עבדך ואז נפתחו השערים הקדוש ברוך הוא העיד לפני כל עם ישראל שכל מה שיש השרת שכינה בישראל וכל המקדש זה הכל בזכותו של דוד מלמד שנמחל לדוד אותו עוון העוון הזה לא מלווה אותו העלוון הזה זה משהו שהוא שהוא התנקם ממנו ודוד יכול להישאר בתערתו ככה לדורות המעמד הזה הרגע הזה משנה את ההיסטוריה של עם ישראל ואת היחס שלנו נו לדוד המלך אומר אה אה רש"י כשראו הכל שנפתחו הדלתות לאהרון אז עדות שנמחל הקדוש ברוך הוא התורבון ונהפכו פניו קש וזה נאמר ארומך השם כי דיליתני ולא שימחת אויבי לי מי זה האויבים שונאי דוד שהיו נהפכו פניהם כשול גדרה נמשיך השם אלוקיי שיבעתי אליך ותרפאני אומר רש"י היא סליחת העב עוון כמו ושב ורפה לו אז השם שבעתי אליך הכוונה התפללתי וסלחת על עווני זה א ותרפאני השם העליית מן שאול נפשי מה זה העליית מן שאול נפשי אומר רש"י א שאול מה זה שאול >> מה >> תחתית >> תחתית שאול זה מה דיברנו על זה כבר לא שאול זה אה לפעמים קבר, בסדר? בדרך כלל זה קבר. הקבר נקרא שאול ו אצל חכמים זה נקרא גיהנום. הגיהנום נקרא שעול. כשאדם יורד לקבר הוא גם יורד ל בדרך כלל יורד לגיהנום. השאלה לכמה לכמה זמן אבל יורד לגיהנום. לכן זה השאול והגיהנום זה זה. אבל כאן רש"י אומר אם יורדי השם תשימשיך ידעת אם יורדי וור זה ודאי הקבר בסדר אז א אז השאול זה הגיהנום אז רש"י אומר מרידתי לגיהנום איך מה מה הכוונה כדאי כשאנחנו מכל לו את אותו עוון אז דוד לא היה צריך לבקר בגיהנום יש כאן שאלות האם התנך בדרך כלל לא מדבר על גיהנום בסדר זה לא אומר שאין יש גיהנום אבל זה לא זה לא ה זה לא מסוקו של ספר תהילים זמרו להשם חסידה בודו לזכר קודשו אחרי שגומרים לשבח את דוד המלך קודם כל החגיגה לא יכולה להתחיל לפני שנכנס אהרון לבפנים האהרון היום מכסים ספר תורה בחסת ספר תורה עושים ריקודים מביאים את הרכב הזה שעושה את האורות והכל וכולם שמחים שמחים שמחים מתי גומרים לשמוח שמכניסים את הארון לבפנים ואז נגמר החגיגה זה זה הפוך ממה שהיה כאן במזמור שלנו בסדר בסדר, קודם מכניסים את הארון ואז מתחילים לחגוג כי הכנסת הארון מבטאת את השרת שכינה. בסדר? רק היום אתה רוקד עם הספר אבל פה זה הפוך זה. ואחרי שהכניסו את הארון ואחרי ששיבחו את דוד אז דוד כביכול ממחבר את השיר הזה כבר מראש ואומר זמרו לך עכשיו תזמרו תודו תשמחו זמר שבזח קודשו עד כאן הפירוש הזה נפלא מאוד מאוד כמובן ש פסוק ו' רגע עכשיו עוד פעם חוזרים ל חוזרים למה עוד פעם רגע בא פה מהר בכך אחי מה זה? אז כנראה צריכים להסביר רש"י לא מסביר את את המשך הפסוקים על דרך הזאת אבל אני כן רוצה להסביר את כל המזמור על דרך דרך רש"י יש בזה קצת דחקים אני חושב שזה פירוש שאפשר לחיות איתו רגע באפו חיים ברצונו רגע מה זה רגע באפו רגע הכוונה אה אולי א כעס או משהו כזה חיים ברצונו כשהקדוש ברוך הוא מתרצא לאדם כשאדם אדם שבת תשובה הקדוש ברוך הוא כועס שאדם חוטא חיים כשהוא חוזר בערב ילד בכי מה זה למה בערב ילד בכי למה אתה הולך לישון כשאתה בוכה זה קשור גם לתחילת מה שאמרנו שאומרים את המזמור הזה בלל ואוקרינה למה הולכים למה בן אדם בוחק שהוא הולך לישון מה >> אולי כן אני לא שולל לא שולל אבל זה קצת עם כל לילה תרצה ללכת לישון ככה קשה כן אתה גם אם אתה הולך לישון אתה לא בטוח שאתה קם בבוקר אני דרך אגב ככה הסברתי בעבר את הקריאת שמע על המיטה לא אמור קריאת שמע למיתה כבר אמרנו קריאת שמע בערבית למה אתה אומר קריאת שמע למה מה שיטת בית שמאי בשעה שאתה שוכב לא אנחנו פסקים כמו בית הלל הגמרא אומר המשנה אומרת שמה על רבי טרפון ש ש כדי היית לחוב עצמך שעברת על דברי בית הלל על הדבר הזה התשובה הקריאת שמע שעל המיתה זה קריאת שמע שכמו שאתה אמרת מי יודע אם נזכה לקום לפני שאדם הולך לעולמו הוא אומר אומר שמע ישראל בסדר בבוקר שאתה זה שמחזיר נשמות נפגרים מתים ככה אדם צריך להרגיש כל בוקר אבל א לבכות על מי על עצמו כאילו לבכות על עצמו כמה הוא מסכן שהוא אולי הוא ימות אולי אבל יש עוד סיבה כשאדם הולך לשאול מה הוא צריך לעשות חוץ מגיד קר מה שעל המיטה >> חשבון נפש מה היה היום ואדם נזכר מה פה לא עשיתי בסדר פה ככה פה ככה ואז הוא בוכה על חטא ולבוקר הקדוש ברוך הוא מחזיר אותנשמה אם עשיתי בתשובה תשובה כמו שצריך אז פה אני משלב את הפירוש שלך ושלי הקדוש ברוך הוא מכל לו את העוון בסדר עכשיו ערב ובוקר לא חייב להיות לילה ויום יכול להיות זמן של חשבון נפש ותשובה זה בערב והזמן המכילה והסליחה זה יקרי הבוקר ואני אמרתי בשלבי באמות לעולם דוד מדבר אומר כשאני הייתי בשיא כוחי בשלוותי זה בח בת שבע בסדר שהיה למעלה בא לימוד לא יקרה לי כלום ואבל היום אני כבר מבין שזה לא נכון בסדר וזה השם ברצונך כשמחלת לי את העוון האמדת להררי עוז העמדת מה זה להררי להררי זה לגדולה שלי לי לחוזקה שלי משהו כזה אבל סליחה אבל כשהסתרת את פניך ממני הייתי נבהל עכשיו דוד א חוזר ומפרט זה בעצם נספך למזמור הוא אומר מה התפללתי אליך השם יקרא ואל השם את חנן זה לשון עתיד אבל הוא מתכוון לעבר מה עשיתי והוא מעתיק את נוסח התפילה שלו שהוא אמר לאנשים שהוא אמר אומר מה בצב דמים ברית שח אתה יודך עפר יגיד אמיתך שמע השם וחונני השם יהיה עוזר לי ואז הקדוש ברוך הוא שמע לתפילתי והפך הפכת מספדי למכול לי פיתחת שקי ותעזרני שמחה למען יש זמרך הכוונה אני אז אמר לך כבוד ולא ידום השם אלוקיי לעולם הודקה פירוש בסדר אז הסברנו גם את שאר המזמור על זו הדרך אני רק יש לי הערה אחת על הפירוש הזה זה הערה שקצת קשה לי איתה ותשמעו עם כל המרכזיות של דוד ובניין הבית וחיי עם ישראל זה מצידנו דוד המלך מחבר שיר שישירו אותו בחנוכת המקדש וכל השיר עוסק במי בעצמו ודוד יש בחנוקת המקדש עוד היבטים חוץ מהסליחה של דוד שאתה מחבר את השיר שישאירו אותו בחנוכת הבית. אתה עושה שיש שהכל כולו מדבר על על דוד עצמו. זה דבר קשה זה דבר דחוק קצת אפשר לתרץ. כן מה את אומר >> אפשר תראה שכאילו על המחילה כאילו זה שהקדוש ברוך הוא מוכב >> מוכב כמו שמכלים חול לכולכם בסדר אני אפשר אפשר אני לא לא דוכה זה תירוץ שיטת רשי אבל זה שיטת רשי צריך להכיר אותה שאומרים את המזמור הזה כל בוקר אפשר להגיד אותו ואפשר להבין מה אומרים בסדר לפי שפירוש רשי זה המשמעות של המזמור הנפלא הזה אבל אני רוצה להציג לפניכם עוד פירוש והפירוש פירוש שעכשיו אני הולך להגיד זה פירוש שפירשו אותו שני מפרשים א אחד אה אחד זה המאירי השני בן עזרא שניהם ראשונים בסדר המאירי אנחנו מכירים אותו גם כמפרש תלמוד אבן עזרה כמפרש תנך אבל אני אקרא את זה אה בלשונו של המאירי מזמור שיר חנוכת הבית לדוד נראה לי שאמרו דוד אחרי מות שאול וששלח לו חירם מלך צור עצי ארזים וחרשי עץ ואבן ובנה לו בית ונאמר שם וידע דוד כי הכינו השם למלך וכי ניסה ממלאכתו בוא נפתח בספר שמואל ב להבין את הפירוש הזה אני כבר רואה לפי השעה שאת הפירוש הסופי אנחנו לא נספיק היום בסדר נמצא דרך להשלים אותו בסדר אולי בחנוכה נעשה איזה אני אני אני לא אהיה פה בשבת אני אני צריך לסוע שליחות הישיבה לאנגליה יש דינר של הישיבה אז אבל אה אני חוזר לחנוכה אז אז יכול להיות שב ביום שני כנראה אני אתן את הדרשה לחנוכה אני אדבר עליו בסדר אני אתן את את הפירוש זה אבל בוא בוא נראה את הפירוש של של המאירי אומר המאירי ספר שמואל ב פסוק ה בוא נראה פרק ה פרק ה ויבואו כל שבטי ישראל אל דוד חברונה ויאמרו לאמור הננו עצמך ובזרך אנחנו גם אתמול גם שלשום בהיות שאול מלך עלינו אתה היית המוציא המוציא והמביא את ישראל אני מדלג לפסוק ד 30 שנה דוד הם הולכו 40 שנה מלאך כבר מלך על יהודה שבע שנים בשעה חודשים ירושלים מלך 33 שנה על כל ישראל ויהודה ולחש ירושלים י שבא הארץ אומר ל דוד לאמור לא תבוא אנה וכולי וכולי פסוק י פסוק ט אולי וישב דוד במצודה ויקרא לעיר דוד ויבן דוד סביב מן המילו וביתא וילך דודך וגדול ואדוני אלוהי צבעות עמו וישלח חירם מלך צור מלאכים אל דוד ועצה ארזים וחרשי עץ וחרשי אבן קיר חרשי אבן קיר ויבנו וי לדוד וידע דוד כי הכינו אדוני למלך על ישראל וכי ניסה ממלכתו בעבור עמור ישראל דוד יודע שתי ידיעות מתקבצות אל דוד בעקבות האירועים שקרו מה האירועים כל עם ישראל מתכבצים אליו ומבקשים אותו להמליך הוא כובש את ירושלים ובונה לעצמו בית, בית ארזים גדול על ידי חירם מלך צור שנכנע בפניו ורוצה לסייע לו וכולי וכולי. תוצאה מכל זה נאמר וידע דוד ככינו השם מלך על ישראל וכי ניסם ממלכתו בעבור עמו ישראל. קודם כל דוד יודע שהקדוש ברוך הוא רוצה בו כמלך על כל ישראל ודבר שני הוא יודע שהוא מלכתו מתנסת לא בשביל עצמו אלא בשביל עם ישראל וזה הוא יודע לא שהקדוש ברוך הוא הודיע לו אלא זה הוא יודע מצד נפשו ותכונתו של דוד שהוא מבין שזה לא בשביל עצמו זה לא שררה אלא זו עבדות כמו שאמר רב גמליאל אותו דבר זה דוד אבל מה הכוונה וידע דוד כי הכינו השם למלך אז אומר ה אומר ה המאירי כלומר שהכיר שיצא שמו ונתפרסם מלכותו באומות והטלה אמתו ונפל פחדו על כל העמים וכמודה ומשבח אמר אז זה לא חנוכת בית המקדש זה חנוכת הבית שלו זה כבר מובן אם בחנוכת הבית של עצמו אז ודאי שהמזמור יעסוק בעצמו בסדר ולא בזה ואז אז ממשיך המירי ואומר ממך השם כדיני ולא שמחת אויבי לי הכוונה אויוביי שהיו חושבים להכניענוני להפילני כל ימי שאול דוד המלך חי בפחד בבריחה בסכנות זה שנים זה שנים אני יודע שמסדר עולם אומרים שדוד שאול מלאך רק שנתיים הרבה מפרשים חולקים על זה בסדר מסבירים את זה בדרך אחרת הפסוקים לא לא יכנס לזה אבל דוד נרדף עד צבר זה ודאי. גם אם זה היה מעט זמן, זה היה משהו שמאפיין את החיים שלו. תהילים מלא במזמורים של אדם שבורח ומפחד ונמצא בצרה ויש לו אויבים וכולי. ולכן כשדוד הגיע לגדולה ארו ממך השם כי דיליתני שהעלית אותי ולא שימחת אויבי לי שלא יצליחו להרוג אותי. השם אלוקיי שיועתי אליך ותרפאני. כאן טיפה דוחה תרפאני מכל יצרות האויבים והתרדותיהם ורוב מלחמותיהם. אז זה זה להגיד שזה שזה לא יכול להיות הפירוש אני לא יכול להגיד את זה בגלל פסוקים במקום אחר רגע אחד אני נמצא קודם יש ב בספר ירמיהו כן ספר ימו כתוב אה אה כי פרק זה פרק ל פסוק יז כי העלה ארוחה לך וממכותייך ארפאך נאום אדוני כי נידכה קראו לך ציון היא דורש אין להעם ישראל אחרי הגלות והצרות אז ירמיהו מבטיח להם שהקדוש ברוך הוא ירפא אותכם לכם מה זה? זה לא רפואת המחלה זה רפואת ההשפלה וזה אז אפשר לפרש את זה ככה ככה גם אומר האמירי לא צריך את האישור שלי אבל רק מביא לכם ראיות השם עלית מן שאול נפשי חי איתן אם יורדיבור דוד המלך היה בסכנות גדולות למות הקדוש ברוך הוא הציל אותו משם זמרו להשם חסידיו ועודו לזכר קודשו למי הוא אומר את זה לחנו חנוכת הבית של עצמו התקבצו כנראה גם משוררים וגם זה ועמדו שם מסביב והוא אמר להם תן להם נו בואו תשאירו והם שרו שיר כירגע באפה הוא את כל תקופת הריחוק שלו הוא רואה כרגע משהו חולף שעבר אבל חיים ברצונו בערב זה כמו התקופת החושך שלי הייתי מה זה ילין בכך הייתי הולך לישון בפחד זה באמת חשש שהוא ימות בסדר בלילה אה רגב הוא לא ידע הוא לא ידע אם הוא אם הוא מה יקרה בבוקר ומי יתקוף אותו ומי יפול עליו ומי זה אה קיבר לין בכי ולבוקר רינה אני א זה הייתי ככה נראה לי מפרש לפי המאירי אני אמרתי בשלבי אה בעל אמות אמרתי בשלבי אז כאן מיר יש לו פירוש מקורי אומר בעבור שלבי כלומר הצרה שנתן לי היא הייתה בשביל שאני בסוף אזכה לשלווה בל אמות לעולם מכאן וך כבר אני בית דוד ישאר לתמיד כי הקדוש ברוך הוא הבטיח הרי שישארו לתמיד השם ברצונך האמדת להררי ההר שלי מה זה ההר שלי ההר שעליו הוא בנה את ביתו בסדר אז זה לא בדיוק הר היום את זה למטה אבל הבית שלו כאילו היה גבוה אולי לכן קוראה לזה הרי עוז הסתרת פניך בעבר הייתי נבהל קראתי אליך והתפללתי וענית בסדר הפכת מספדי למחולי פיתחת שקי וזה מה זה המספדי שהיה איזה מספד זה אני לא חושב שדוד הספיד את עצמו אנשים כנראה הספידו אותו כבר אמרו אין לו סיכוי שאו להרוג אותו כבר אנשים הספידו אותו בסדר אבל אבל זה בסוף אני אני רוקד הם האלה שהספידו אותי הם זה פתח כזה רע למים זכה כבוד ולא ידום השם כאלה לעולם מודקה ככה הוא חותם את חנוכת הבית שלו בעצמו כמו פירוש מיוחד מאוד, יפה מאוד לא צריך את האישור שלי כמובן שהמזמור זה ש אבל כמובן שזה לא א מסכים עם המנהג של עם ישראל להגיד את זה בחנוכת הבית כן בחנוכת בחג החנוכה כי מה זה קשור לחג החנוכה חנוכת הבית הפרטי של דוד זה כבר הופכת מזמור פרטי אפילו האמירה הזאת ב האמירה הזאת בפסוקי דזמרה זה מזמור פרטי כזה זה זה בעולם אחר קיצור ברגע שאתה הופך את זה לחנוכת ביתו של דוד המזמור הזה זה כמו מזמור נג ועוד מזמורים שאפשר לקחת אותם לחיים הפרטיים שלך אבל הם לא מזמורים ציבוריים אז זה החיסרון בפירוש הזה יש עוד פירוש יש עוד פירוש א א זה פירוש שלישי לא אין לי את זה פה בזה אבל אני אגיד לכם את זה בשם עומרו המפרש זה המלבים פירוש של המלבים המלבים מסביר זה פירוש על דרך באמת אני לא יודע על דרך המשל אני לא יודע קשה לי להסביר את זה אני יכול להעריך בפירוש הזה יודע אבל אני קשה לי להגיד שזה הפשט אומר מזמור שחנוקת הבית שום דבר לא קשור לזה אז אומר הבית זה הגוף שהוא בית לנפש ככה אומר המאמין הבית זה שדוד היה חולה בעקבות החטאים עד תקופה שהיה חולה וכתוב שהוא הצטרע ודוד הצטרע אחרי חטא בת שבע הוא נהיה מצורע ואז הוא חזר לחיות התרפא זה הגמרא אומרת מסכת אוריות אז זה אמר חנוכת הבית זה על הגוף שהוא בית לנפש ואז כל המזמור בהמשך אז זה מאוד מתאים למזמור בהמשך אבל אנחנו בדרך כלל משתדלים לא ללכת לפירושים שהם רחוקים מפשוטו שמקרא. אף על פי שבדרך דרש זה בפירוש נה לאומרו בדרך פשט זה קצת רחוק. על כל פנים נתנו שני פירושים גם פרטי גם כללי עם הרבה משמעויות בכל אחד מהפירושים האלה ועדיין נשאר הפירוש העיקרי ל שלא אמרנו מה יעשו משבושים שבחד לא תהיו פה אז מעלים את זה ליוטיוב של הישיבה והמיכה ישלח לכם קישור בסדר אתה יכול לראות את השיעור הזה גם את ההמשך של השיעור הזה בהמשך טוב חיזקו ומצור เ