תהילים פרק א'

בגלל ה פרשת פרשיות שבוע אז חשבתי ללמוד היום את א פרק א' בתהילים בעצם היה צריך להתחיל בפרק א' אבל א התחלנו בכי נפשי בגלל ה דיברנו על זה ש ש ספר תהילים זה ספר תפילות של אה של התנך ו וכספר תפילות אתה מצפה שהפתיחה של הספר יהיה בזה תפילה מרוממת אבל אין בפרק הראשון שום תפילה אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים ובדרך התאים לא עמד ובמושב לצים לא ישב כי אם בתורת אדוני חפצו ובתורתו יה יומם ולילה והיה כעץ שטול על פלגי מים אשר פריו יתן בעיתו ועליהו לא יבול וכל אשר יעשה יצליח לא כן הרשעים כי אם כמוץ אשר תדפנו רוח על כן לא יקומו רשעים במשפט וחטאים בעדת צדיקים כי יודע אדוני דרך צדיקים ודרך רשעים טובת מה בא הפרק הזה מה התפקיד שלו בתוך ספר של ספר תהילים אולי יותר מתאים הפרק הזה לספר משלי זה לא אין כאן לא תהילה לקדוש ברוך הוא, לא שבח, לא א תפילה, שום דבר. מה הפשר הפרק הזה? אז א אני אגיד לכם מה נראה לני דעתי. זה עוד לפני שאנחנו מפרשים אותו ויורדים לפרטיו. יכול להיות שהפרק הזה הוא מה שבדרך כלל יש לספרים שזה הקדמה. יש הקדמה לכל ספר יש הקדמה. גם לספר בראשית יש הקדמה, נכון? לא הקדמה של הנציב שאתם מכירים, אלא הקדמה. ספר בראשית יש לו הקדמה. תפתחו רגע רק כדי ש הוא בעצם ההקדמה של התורה בראשית ברא אלוקים וכולי עד תחילת פרק ב' תחילת פרק ב' מתחיל א לא תחילת פרק ב' אחרי ויכולו פרק ב' פסוק ד' אלה תולדות השמיים והארץ ביברעם זה ההתחלה של ספר בראשית איך אני יודע שזה התחתה לספר בראשית ולא בראשית ובראשית כל הפרק א' זה רק הקדמה איך אני יודע מה ה בפורך זה אולי יסוד גדול ש חייבים להכיר אותו לא קשור לשיעור על תהילים אבל קשור להבנת ספר בראשית ספר בראשית הוא א מורכב אנשים חושבים שמורכב מפרקים או מפרשיות פרשיות בראשית נוח לך לך זה לא זה ולא זה לא החלוקה המקורית של ספר בראשית ספר בראשית יש לו חלוקה ברורה מאוד ל 10 ספרים או 10 מגילות מה עם 10 המגילות של ספר בראשית איך אפשר לזהות את המגילות של ספר בראשית בתחילת כל מגילה של ספר בראשית כתובות המילים אלה תולדות ספר בראשית זה ספר התולדות בוא נראה את זה מהרק אלה תולדות השמיים וארץ ביברעם זה מגילה ראשונה מגילה שנייה מתחילה פרק ה זה ספר תולדות אדם מגילה שלישית זה אלה תולדות >> נח מגילה רביעית ואלה תולדות בני נוח נמצא בפרק ט פרק י ואלה תולדות בני נוח ו מגילה חמישית אלה תולדות שם שימו לב אם אנחנו כבר שמה פשת נוח טיפה רק לשים לב א פרק י פסוק כא ולשם יולד גמור אבי כל בני ואחיף הגדול בני שם מלעם ואשור מתורים הילדים שלו ואחרי זה בפרק יא פסוק י עוד פעם חוזרים אלה תולדות שם שם נת שנה ויוח פרשת שנתיים אחר המבול זאת אומרת אחד הדברים המיוחדים יש לפעמים דברים שנראים כפילויות בספר למה צריך לכתוב פעמיים שנולד לו אחרי המבול את הרפחשד התשובה יש את הסיפור של תולדות בני נוח בתוך תולדות בני נוח יש גם את שם הוא גם בן נוח אבל יש את הספר את המגילה שהיא קוראים לה תולדות שם ואי אפשר בצ תולדות שם למנוע את את מה שקרה לבני שם לכן זה בעצם מגילות נפרדות לכן צריך כותבים את זה עוד פעם אז יש את תולדות שם אחרי תולדות שם יש לנו א מגילה מאוד ארוכה שזה שמה זה באמת שאלה עצומה אני אשאיר אותה עכשיו פתוחה זה מתחיל בפרק יא פסוק כז ע יש לכם בראשית יא תתחילו בראשית יא כו ויחיד טרח שנה ילד את אברהם ואת נחור ואת הרן ואלה תולדות טרח טרח הוליד את אברהם ואת נחור ואת הרן נו לפני הפסוק כתבת לי שהוא הוליד את אברהם ואת נחור ואת הרן התשובה הפסוק הקודם שייך לתולדות שם הפסוק הבא שייך לתולדות טרח כאן אנחנו כאן אנחנו עוברים למגילה ארוכה מאוד תולדות טרח מה השאלה? למה אין ספר תולדות אלה תולדות אברהם? אין תולדות אברהם יש תולדות טרח. אברהם הוא הדמות החשובה היחידה בספר בראשית או הקריט בספר בראשית שאין לה ספר תולדות. אנחנו מתחילים באדם ששמיים והארץ יש להם תולדות. לאדם יש תולדות לנוח יש תולדות. ל ל לשם לבני נוח יש תולדות. לשם בן נוח יש תולדות. אתה מצפה שלאברהם יהיה תולדות אברהם ואין תולדות אברהם יש תולדות טרח תולדות טרח הולך עד איפה >> לא תולדות יצחק טיפה לפני >> עד פרק כה א ויה אחרי מות אברהם ויברך יצחק ויש יצחק באר לחי ואלה תולדות ישמעאל בן אברהם אחרי ספר תולדות ישמעאל שהוא מאוד קצר עוברים לאלה ואלה אלה תולדות יצחק בן אברהם תולדות יצחק תולדות יצחק זה פרשה א עד גם פרשת ויצר תודות יצחק עד פרשת וישלח בסוף פרשת וישלח נסתיים נסתיימת מגילת תולדות יצחק ויש לנו את ואלה תולדות עשו הוא אדום פרק לו בראשית אלה תולדות עשו ואדום וזה התולדות עשו זה פרק יחסית קצר כל פרק לו יותר ארוך מישמעאל אבל כל הסיפור של אנשי דו ויש יעקב ברץ מגרץ קנן ואז יש את המגילה שמפה עד סוף הספר פרק בראשית ז ואלה תולדות אלה תולדות יעקב יוסף בן 17 שנה רואה אותך בצון וכולי אז זה ספר בראשית הוא בעצם ספר שמורכב מי מלה תולדות אלה תולדות אלה תולדות אלה תולדות תולדות איזה תולדות השמיים והארץ בהי ברעם ואז מספרים על כל הסדר של הבריאה לא לפי מה שאנחנו מכירים בפרק א' אלא את ה את הבריאה שהיא יותר קשורה לגן עדן ל אה בכל שיחת יתרם יהיה בארץ זה בעצם אלה תולדות שמיים בארץ ויברם ככה צריך להתחיל סבבה בראשית אבל יש סבבה בראשית יש לו הקדמה והקדמה זה פרק א' בראשית בהתחלה עוד לפני מה שאנחנו הולכים לספר לך בהמשך תדע לך ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ וכולי וכולי בסדר והיה כאן איזה סדר הבריאה שהוא הקדמה לכל ספר בראשית למה כל כך חשוב למה פרק א' בראשית הוא הקדמה לכל הספר לכאורה זה האמת זה לא הקדמה לכל הספר לפי רשי זה הקדמה לכל התורה אפילו הקדמה לכל התורה מה וכוח מעשיו יגיד לעמו לתת להם נחלת גויים. מה זה מה התורה מספרת? התורה מספרת על השתלשלות האנושות ועם ישראל עד שהם מה שהם עוברים עד שהם מגיעים לא ארץ ישראל. אז מה ההקדמה? שבעצם כל העולם קולו של הקדוש ברוך הוא ברצונו נתנה להם ברצונו נת נטלה מהם ונתנם ונתנה לנו. אבל פרק א' בראשית הוא הקדמה. זאת אומרת הוא זה שזה הקדמה זה לא אומר שזה לא חשוב. כן, זה חשוב. אנחנו מדלגים על הקדמות של ספרים, כי בהקדמות אנשים כותבים לפעמים דברים שהם לא חשובים המחברים. אבל זה הקדמה, הכוונה שזה לא אה הרצף הסיפורי של הספר. הרצף הסיפורי מתחיל בפרק ב'. פרק א' הוא לא חלק מהרצף הסיפורי. הוא סיפור להבין על מה מיוסד העולם. על מה מיוסד העולם. זה נוגע גם לעם ישראל. אני לא יכול עכשיו לזה בני שאנחנו לא מדברים עכשיו ספר בראשית אבל אני יכול להראות איך חכמים במדרש הבינו את לעומקו את פרק א' בראשית. איך הוא הקדמה לכל הספר ואיך הוא הקדמה לכל התורה כולה. בסדר? אבל הראתי לכם בסדר את שאיך זה בנוי. אותו דבר גם ספר תהילים אולי הייתי תרגיד את זה בהקדמה ספר תהילים בכלל צריך לדעת הוא מחולק לחמישה ספרים אתם יודעים שספר תים מחולק חמישה ספרים יש איזה ספר ראשון ספר שני המסורה מחלקת אותו אם תשימו לב תראו ב בתהילים בוא נראה תראו למשל בסוף פרק אה בסוף פרק עב שמה זה כאילו שמה קלו תפילות דוד בן ישי אתם רואים יש שמה נגמר שמה פרק הספר ה הספר השני הספר הראשון >> מה >> מב כן סליחה הספר ספר הראשון נסתיים במב ברוך השם אלוקי ישראל מהעולם ועד העולם אמן ואמן ובספר יש שורה ריקה ככה קיבלנו מסורת לכתוב את ספר תהילים ככה ספר שלישי ספר רביעי בסדר יש חמישה ספרים ספר תהילים כנגד חמישה חומשי תורה ספר תהילים בנוי במתכונת של חמישה חומשי תורה ספר התורות וזה ספר התפילות אבל יש הקבלה בין ספר יש הגבלות בין הספרים כן יש הגבלות בין הספרים אבל >> יש הגבלה גם לשבעה לשבעה לשבעה ימים >> יש חלוקה לשבעה ימים בסדר אבל חלוקה לשבעה ימים זה חלוקה שאין לה יסוד במסורה למה חלוקה ל-30 יום אין לה יסוד במסורה ומסורה הכוונה ב בטקסט פה חלוקה לחמישה ספרים יש לנו כשהתיקו כמו שבספר תורה יש פרשיות פתוחות סתומות בין ספר לספר יש כמה שורות ריקות גם בספר תהילים ככה כותבים אותו ככה קיבלנו לכתוב אותו טוב טוב אז אני חוזר לפרק א' לנו לדעתי הקדמה וההקדמה שלו היא מאוד חשובה מה ההקדמה של ספר תהילים אני חושב שזאת השאלה מי הוא זה ואיזה הוא ש הקדוש ברוך הוא שומע את תפילתו את הפלל מה מי הבן אדם שיכול להחזיק את הספר הזה ולהתפלל לא הכוונה שמישהו לא זכה להיות בדרגה הזאת שלא יתפלל אל הכוונה מי מובטח לו שתפילתו נשמעת אשרי האיש מזכיר לנו גם את אשרי שבתך עוד יעלו חסלה שזה אנחנו אומרים את זה בתחילת התפילה זה אשרי האיש אשר לא הלך בעצרת השם שבצים שם כי בתורת השם חפצו ובתורתו יה גמה ולילה והק שתו על פלגמים האדם הזה הוא יקרא והשם יענה אחרים בסדר בסדר, אל תתפל, אבל אם לא תתקבל התפילה, בסדר, אתה לא יכול לבוא בתלונות, אתה לא מתאים למה שאשרי האיש. ועדיין ההקדמה הזאתי שייכת לכולם, אבל עדיין הפרק הזה אה רומז לאיש מסוים. יש איזה דמות שעליה הספר מדבר או שאני אגיד את זה בסגנון של א של המוס חכם מדת מקרא הייתה דמות שריחפה לעיניו של המשורר כשהוא כתב את זה הוא כותב את זה ביחס לכולם אבל היה דמות שהיא הייתה הדוגמה היא חפה נגד הוא לא אומר את זה ע על המזמור הזה אבל מדי פעם הוא אומר ש את הביטוי הזה בטו יפה. כשדוד בוא נגיד כותב את הפרק הזה, יש לו דמות שנראית לו אה נראית לו מי היא הדמות הזאת? אז יש במדרש יש מדרש שנקרא מדרש שוחר טוב לתהילים. למה קוראים לו שוחר טוב? כי ככה זה מתחיל. א אשרי האיש לא הלך. זה שאמר הכתוב שוחר טוב יבקש רצון בי פסוק בספר משלי מי הוא זה וכולי אז אבל המדרש יש לו כמה מביא כמה דעות ואני רוצה ללכת היום בדה אחת מהדעות שמופיעות במדרש לי היא נראה לי היא נראית א לי נראית ה הדרך הכי קרובה אל הפשט רגע אשרי האיש זה אברהם אבינו שנאמר ואתה שב אשת האיש לא כך מובן נכון מה זה כתוב איש כתוב אה אלה תודות נוח נוח איש צדיק טעים אז איש אז כל כתב איש זה מילה שנאמרת על הרבה אנשים מה זה ואתה שם אשת האיש למה הוא מביא את זה זה לא הראיה אלא שתפנל לכם >> יפה זהו טוב אני כבר לא צריך לתת את השיעור אתה אשר יש את האיש כי נביא הוא ויתפלל בעדך יכול להיות שספר תהילים בהקדמה הזאת אולי נותן לנו כיוון אחר שאני בדרך כלל לא כל כך אוהב אותו לא כל כך אוהב אותו אבל אני חושב שגם זה יש משהו כשהגמרא אומרת שמי שיש לו חולה בתוך ביתו ילך אצל חכם שבעירו ויתפלל עליו אז בוא תחפש מישהו שהוא קרוב לאשרי האיש יוכל להתפלל עליך כאן היה סיפור אחר זה לא בגלל שהוא היה חכם אלא בגלל שהוא פגע בו ואני חושב שזה א בעניין הזה סליחה אני חושב שבתורה האדם הראשון שאנחנו מוצאים שהוא מתפלל לקדוש ברוך הוא ומציל אנשים מצרה, ממחלה, מכל מיני דברים, זה אברהם אבינו. זה אברהם אבינו. חכמים מדברים על זה שנוח לא התפלל על אנשי דורו. אנחנו לא יודעים התפלל או להתפלל. לא כתוב על כל פנים שהיתפלל. באדם הראשון גם לא מוזכר את התפילה. יש אצל קין יש תלונה בסדר מתלונן לקדוש ברוך הוא כאילו א גדול הבנים נסו אין וכולי וכולי אבל זה לא תפילה זה תלונה והתפילה הראשונה המתפלל הראשון זה אברהם אבינו שמתפלל על אבימלך מתפלל על אנשי סדום אברהם הוא המתפלל ולכן זה מתאים לפתוח את ספר תהילים בדמותו של אברהם אבינו המתפלל אפילו יש דעה שיש גם מזמורים של אברהם בתוך הספר כן מזכיר לאיתן האזרחי תן אזרחי אז יש כאלה שדורשים את זה על אברהם אבינו כן שן זה לא אדם ראשון >> במדרש כן מה >> במדרש כן במדרש המדרש גם מייחס אפילו מזמורים בספר תהילים לאדם הראשון בסדר גולמירה הוא עיניך ועוד כל מיני דברים כאלה אפשר לכבות את המזק קר קר לכם לא תלחצו על הזה על ה תחבה את המתק זהו כן תחבר אותו >> אז זהו גמרנו תכ התקבה בסדר טוב אברהם אבינו זה מדרשים בסדר אני לא בפשט אין שום זכר לתפילות של אדם הראשון ויש תפילות זה אתה שבת יש כנבי תתפעל בעדך זה מה ש זה הכוונה של המדרש פה המדרש ממשיך ואומר אה אשר לא הלך בעצת רשעים. זה דור הפלגה שנאמר הבה נבנה לנו עיר ואין הבה אלא עצה. שנאמר הבו לכם דבר ועצה הלום. מה הכוונה הבה? למה אין הבה אלא עצה? בגלל שכתוב פעמיים הבה לא אם הבה נבנה לנו עיר. הבה זה בואו נתכנס ונחשוב איך לעשות זה הכוונה הבה הבה נבנה לנו עיר התכנסו כולם וכל אחד תרם את יכולותיו כישרונותיו מחשבותיו איך נבנה עיר ואברהם אבינו לא הלך בעצת רשעים ובדרך חטאים לא עמד מה זה דרך חטאים אז זה כבר שבוע שעבר דיברנו על החטאים דרך התאים לא עמד זה אה בין אחד אלו סדומים שנאמר ואנשי סדום רעים וחטאים להשם מאוד ובמושב לצים לא ישב זה אבימלך שאמר הנה ארצי לפניך וטוב בעיניך שב ולא קיבל אז זה השלב הפסוק הראשון אשר ה שלא הך צד רשעים בדרך תאים לא עמד ובמושב לצים לא ישב כי אם בתורת השם חפצות תכף נגד תורת השם חפצו אבל קודם כל אברהם אבינו בעצם התמודד עם שלושה כיתות של רשעים שהוא בעצם א הציאו לו או רצו שהוא יהיה חלק מהם והוא נמנע מכך וכאן אני רוצה להבין ולשים לב לכמה פרטים שלא כל כך שמים לב עליהם. קודם כל אברהם אבינו עם דור הפלגה. אברהם אבינו בדור הפלגה. דור הפלגה היה שם אה היה שם את נמרוד. אבא נבנה לנו עיר ומגדל וראשו בשמיים וכולי. מה היה מקומו של אברהם אבינו באירוע של דור הפלגה? אז לפי החשבון של מדרש סדר עולם אברהם אבינו היה בדור הפלגה בן כמה אמרו לי זה שהרב גבריאל אמר את זה ב בשיחה בסעודה שלישית >> 48 יש דעה אחת בסדר עולם היה בן 48 זה הזמן שלפי חלק מדות אברהם אבינו הכיר את בוראו יש דה מדרש בן שלוש היה הרמבם נחשב מביא 40 שנה במדרש כתוב 48 שנה הכיר אברהם אבינו את בוראו כשאנחנו מדברים שאברהם אבינו הכיר את בוראו מה גרם אברנו להכיר את בוראו מה גרם לו האם סתם הקדוש ברוך הוא ראה מישהו יאללה בא לאברהם אבינו התשובה היא לא דור הפלגה כשהקדוש ברוך הוא ירד ואמר אה אבא נרדה ונבלה שם שפתם אשר לא ישמעו איש שפת ראהו והקדוש ברוך הוא הפיץ אותם על פני כל הארץ. אז יכול להיות תגידו שזה קרה באיזה אירוע אלוקי, נכון? האם היה לזה גם הבטים אנושיים? התשובה היא כן. ומה היו ההבטים האנושיים? היה מי שמרד בנמרוד. היה מי שלא היה מוכן לקבל את השלטון הטוטליטרי הזה של נמרוד שכולם מגויסים למטרה אחת כל כל העם היה מגויס מטרה אחת מה לעשות מגדל וראשו בשמיים נו ומה מה מה זה יתן להם מגדל וראשו בשמיים יגיע מי יגיע ומה יגיע מה זה מה זה נותן בורג' אל חליפה שמעתם על בורג' אל חליפה מה מה זה מה זה נותן שיש מגדל וכזה מה הרי בסוף רק הפינה של הפינה מה אז היום זה אטרקציה תיירותית בסדר היום זה אטרקציה תרותית כל ש בניין גבוה יותר אז יש למעלה איזה תצפית או לא יודע מה אבל כשאני הייתי ילד אז ב גם פה המגדל הכי גבוה היה מגדל שלום בתל אביב זה היה זה ולמעלה היה שמה מירלנד היה כזה סופר כאילו מין לונה פראק קטן כזה למעלה על על הגג של ה של מגדל שלום וגם זה לא יודע מגדל שלום זה אפילו לא זה אבל אבל יש יש מקומות שבני אדם מתהדרים במגדלים גבוהים אבל זה היום זה הטרקציה תהרותית כל דבר זה רק אצורי כסף אבל תנסו לחזור אחורה בזמן לימים של נמרוד אם יש מגדל כזה מה מי אמור לשבת בראש המגדל המלך וראשו בשמיים מעל העננים והוא זה בעצם בא לגדל את שמו ותהילתו וכבודו של המלך וכל המדרשים על זה שאנשים היו מתים בד מישהו היה נופל היו אומרים טוב חבל על הלבנה שנפלה כי ראו בבני אדם רק דרך להגשים את החלומות של השליטים וזה בעיני אברהם אבינו היה השחתה שאין לה מקום ולא יכול להיות למקום. נכון שהשליטים השתמשו גם ב עבודה זרה וכל מיני זה. זה בעצם לכבוד האל ההוא והאל ההוא אבל והאל ההוא ואני השליח שלו וכולי. ואברהם אבינו המריד את האנשים לא קיבל את הדבר הזה אמר זה הכל שקר. אז היה הסיפור שכבשן האש ו אברהם אבינו בגיל 4 מכיר את הקדוש ברוך הוא מתגלה אליו ואומר לו לך לך מארצך מלתך את אביך והלך לך הראשון זה היה בעצם ה הרגע שבו בני אדם התחילו מה לחיות בנפרד וכמו שאברהם אבינו הלך הלכו לכל הכיוונים כולם נפוצו על פני כל הארץ ואברהם אבינו הולך לארץ ישראל זה הלך לך וו זה לא שאני חושב שלא היו אנשים בעוד מקומות אז גם אבל הכוונה שמרכז האנושות היה רק מקום אחד כל האחרים היו רק בודדים ולא לא קבוצות בעלי בעלות כוח הייתה מעצמה אחת בעולם וזה אשרה איש אשר לא הלך בעצת רשעים אלא להלך בעצת הקדוש ברוך הוא איפה הוא הלך שאמר לו לך לך ובדרך התאים לא עמד זה סדום כמה מה זה כזה חוכמה גדולה של לא הלכת לסדום מה החוכמה בטחת למה למה שהוא ילך לסדום כן יש לי א יש את כאילו למה למה בעצם לדעת דום כי זה כאילו ערב שהייתה כאילו אומרים תורה כן כאילו ערב תורה כאילו כ >> אפשר להגיד שהיה לא ער תורה למה הוא לא ילך לשם זה אנשים רשעים למה שאברהם אבינו ילך לשם כאילו כ כמו שלא תלך לשם בשביל התנאים הזה אז כאילו יכול להיות שהוא כאילו >> יכול להיות בסדר אני רוצה אני רוצה ללכת קצת יותר נכון אבל אני מסכים איתך אני מסכים אני אחדד את זה יותר אברהם אבינו אחרי מעשה מלחמת ארבעת המלכים והחמישה אומר לו מרדום תן לי הנפש והרכוש כך לך וכולם מודים ומעללים ברוך אברהם לאל עליון קונה שמיים וארץ זה אמר מלכי צדק מלך שלם אבל כולם ענו אמן ודאי אברהם אבינו הוא הציל אותם הוא החזיר אותם הוא הכל אני מתאר לעצמי שאברהם אבינו גם הוא זמן לעיר סדום, לחגיגות ה השיבה והשחרור והכל ואנשים קוראים לו נשיא אלוהים אתה בתוכנו. הוא היה דמות מאוד מאוד חשובה. בסדר משהו כמו שדונלד טראמפ מבקר פה ושם. תחשבו רק את העוצמה כאילו שאברהם אבינו מגיע כל השמרים לו בוא בוא תתארח אצלנו בוא תהיה נקים לך פה איזה ארמון תבוא מדי פעם ל לנופש פה יהיה לך כאן בית יהיה לך כאן מקום ואברהם אבינו לא רצה לא רצה הוא בדרך התאים לא עמד בשום פנים ואופן זאת אומרת הייתה לו את האופציה זה לא שהוא זה לא זה אפילו היה מצו פה שאברהם אבינו יקבל שם איזשהו מעמד גדול וחשוב והוא לא היה מוכן אה אפילו לעמוד שם ובמושב לצים לא ישב זה זה אבימלך אז זה המקום השלישי שאברהם אבינו גם כן זה הארץ שהוא כבר נמצא בה יש רב בארץ אבל הוא לא הוא לא רוצה לגור יחד אחד עם הפלישתים. כשאנחנו אומרים לצים אנחנו חושבים היום ישר על אנשים אנשים מצחיקים זה כאילו אחד שעושה בדיחות ודברים כאלה. במקרא לצים בתהילים במשלי לץ זה לא הכוונה זה לא הכוונה מי שהוא עושה בדיחות. בסדר? אצל חז"ל כן כבר משתמשים לצנות אחת דוחה מעט תוכחות במקרא לץ זה בן אדם שלא א לא מוכן לקבל מוסר בן אדם שלא מוכן לקבל מוסר זה נקרא לץ ואבימלך נקרא לץ כי הוא לא היה מוסר הוא הוא הקדוש ברוך הוא אומר לו אתה לו בסדר אומר למה אבל אני כן בסדר ואני לא עשיתי ולא ידעתי מי שלא מוכן לקבל מוסר זה בלשון ה ה כתוב הוכח לחכם והאבך אל תוכח לץ פן ישנאק בסדר זה בספר משלי הפועל ליצים בספר משלי בכמויות זה המקום הספר שבו הכי הרבה מוזכר מוזכרים על עצים אבימלך לא מוכן לקבל מוסר ואם אבינו לא מוכן לגור במקום כזה שאנשים לא מוכנים להודות בכך שהם טועים תמיד הם צודקים איתם הוא לא רוצה להיות אז היה לו שלוש ניסיונות ניסיונות גדולים ניסיון אחד בוא מה אתה עכשיו עושה מרד ניסיון שני תשמע הנה הצלת את אסדום אתה יכול להחזיר אותה בתשובה בוא תהיה שמה זה שלי בעצם מגיע לי והפעם השלישית יש רעב והציעו לו אבל הוא לא מוכן כי אברהם אבינו יש לו נקודה מוסרית עמוקה מאוד והנקודה המוסרית היא מובילה אותו בחיים. לא הרצון להסכים לחברה. כולם אומרים מה אני עכשיו זה מה אני אלך נגד כולם זה לא טוב זה מסוכן זה זה לא מעניין אותו בוא תהנה מהעולם הזה לא מוכן בשביל ההישרדות לא אני הולך עם האמת אני לא מוכן לחיות בעולם של א שעבוד לא מוכן לחיות בעולם של נהנתנות, לא מוכן לחיות בעולם של אנשים שאין להם יכולת להקשיב ולשמוע מוסר. כן. למה הוא ירד למצרים? >> מה? >> למה הוא ירד למצרים? >> בסדר. קודם כל יש בכוח האם זה היה חטא או זה. נכון? הרמ"בן אומר שזה היה זה הייתה טעות למצרים. יש גם הבדל בין ירידה זמנית לבין לשבת. וגם בארץ פלישתים הוא היה התקופה אבל הוא לא היה מוכן להשתקע שם. בסדר? אני הולך עכשיו להמשך הפסוק. כי אם בתורת השם חפצו ובתורתו יהגה יומם בלילה. מה זה תורת השם חפצו? שנאמר כי ידעתיב למען שרצווה את בניו את ביתו אחריו. ובתורתו יגה אמר רב שמואל בר נחמני אברהם לא היה לו אב שלימדו תורה מעין למד תני רב שמ בר יוחאי מלמד שזמנון לקדוש ברוך הוא שתי כליותיו כשני רבנים והיו נובעות ומלמדות אותו חוכמה כל הלילה שנאמר עקב אשר שמע אברהם בקולי וישמור משמרתי מצוותיי חוקותיי ותורותיי מלמד שקם אברהם אבינו אפילו עירובי תחומים ועירובי תבשילים מה הכוונה נה אה בתורתו יגיע יומם ולילה שהכליות שלו מלמדות אותו מה שאני מבין זה שאברהם אבינו ובעניין הזה דרך אגב ככה אני לא יודע אני אין לי בזה בסיסוס ממלא אבל ככה ליבי אומר לי לכל אדם יש מצפון המצפון הוא בעצם הנשמה הנשמה שהקדוש ברוך הוא נטה בקרבו פה שיש לה חושים והרגשות וחוש צדק וחוש יושר טבעיים. אלא מה? שיש לאדם גם עוד כוחות בנפש. רצונות נמוכים, גשמיים, כל מיני דברים שמושכים אותו לכל מיני מקומות. ו ככל שהאדם מסוגל ללכת עם ה עם הנקודה האמיתית בלי הנגיעות האישיות, בלי הרצונות, לסנן אותם ולנסות להגיד מה נכון, מה ישר, מה מה החלק האמיתי שבי רוצה. מי שמסוג מסוגל זה נקרא שש שני כליותיו נולדות אותו. ה מתוך עצמו הוא מגיע אל הצדק והיושר והאמת כן >> זה כאילו סר כליות >> כן זה נכון חז שאתה רוצה לשאול נו אבל איך הגיעו לזה מזה איך מגיעים לארובי תבשילין בסדר אז אני לא חושב שהכוונה עירובי תבשילין במובן הזה אבל גם חכמים כשהחליטו לתקן עירובי תבשילים כי הם הרגישו שמשהו שהוא ביחס בין שבת ליום טוב מתערער וצריכים לעשות כאן משהו כדי להשאיר את את היום טוב במקומו את השבת במקומה בעירובי תחומין זה משמרת איפה צריך לעשות סייגים אבל זה נובע מסוג של מצפון ולב טהור שזה א מתחיל בתורת השם חפצו ועל ידי זה תורתו יהגמה ולילה והיה כעץ שטול על פלגמיים. מה זה עץ שטול על פלגמיים? מלמד שנטלו הקדוש ברוך הוא ושתלו בארץ ישראל. כת שטו על הפלגמים אשר פריו יתן בעיתו ועליהו לא יבול וכל אשר יעשה יצליח. פריו יתן באיתו זה הלידה של יצחק. עלה הוא לא יבול זה גם ה בני קטורה וכל ה מסביב וכל אשר יעשה יצליח וכאן עד כאן בסדר אפשר לפרש את זה על הרבה צדיקים בסדר פלגי מים למה ארץ ישראל נקראת פלגי מים מה עם הגבולות של ארץ ישראל מה הקדוש ברוך הוא אומר לאברהם אבינו מינ זה הפלגי מים פלגי המים זה צד אחד נחל מצרים וצד שני הפרט באמצע זה אתה נכון תגיד זה כל כך רחוק איזה עץ שוטלים אותו שהוא יש לו שהוא יש השורשים שלו יונקים גם מהפרט וגם מהנילוס עם ישראל בסדר עץ ענק עץ ענק שהוא נמצא בין פלגי המים באמצע גם יש כל מיני זה אבל אבל ה ה והיה כעת שטול על פלגי מים זה ארץ ישראל שהיא בין הפרט לבין לבין הז הפלגי מים לא חן הרשעים כי עם כמוץ אשר תדפנו רוח זה ממש ממש מחובר למה לדור הפלגה נכון אם אמרנו שרשעים הצת רשעים זה דור הפלגה אז דת רשעים זה דור הפלגה נכון אז א מה קרה לדור הפלגה? נפוצו על פני כל הארץ קמוץ אשר תדפנו רוח לאכ איך זה שמה א כי אם כמות אשר לאן הרשעים כי אם כמות אשר תטפנו רוח ועל כן לא יקומו רשעים במשפט וחטאים בעדת צדיקים על מי זה מדבר זה אנשי סדום היה משפט נכון שדנים את אנשי סדום הרדנה והראה צעקתה באה אליי עשו קלה ואם לא דע וחטאים מה זה חטאים בעדה צדיקים הם לא יקומו בעדת צדיקים לא יהיה להם מה לא היו שמה אפילו מה >> כמה זה מה זה עדה זה עשרה הגמרא אומרת כמה מקומות נכון שלומדים שעדה זה עשרה לא יקומו חטאים וחטאים חיים לא הצטרפו יחד עם עדת צדיקים לא היו עשרה 10עשרה צדיקים אין שם אנחנו רואים את ה כבר את הרמזים גם לאנשי דור הפלגה גם לאנשי גם לאנשי סדום כי יודע אדוני דרך צדיקים ודרך רשעים תובד זה קשור ל זה קשור ל אה אולי גם לאבימלך אבל אני חושב לכולם מה זה יודע שהם דרך צדיקים זה פסוק מפורש שנאמר באברהם אבינו פרשת וירא שהקדוש ברוך הוא אומר המחסה אני מאברהם אשר אני עושה אה ואברהם זה פרק יח בראשית ואמר גדול ועצום כל גרת כי ידעתיו למען אשר יצווה את ביניו דרך השם לעשות צדקה ומשפט למען הביא השם על אברהם את אשר אשר דיבר עליו. אז זה בעצם ה האמירה של יודע השם דרך צדיקים. אין לך בן אדם שזה יכול להגיד כי ידעתיו מהן צווה ושמרו דרך השם. אז יודע השם דרך צדיקים זה הקדוש ברוך הוא מכיר את א את דרכי הצדיקים אבל דרך רשעים תובד. למה היא תעובד? כי הקדוש ברוך הוא לא יודע אותה. מה הכוונה הקדוש ברוך הוא יודע בן אדם? מה הכוונה הקדוש ברוך הוא יודע אותו? >> הקדוש ברוך הוא מעוניין בו, >> מעוניין בו ומוביל אותו ושומר עליו ומגן עליו ומסייע בידו שיצליח כי הוא הולך בדרך של בדרך השם. בצר דש אומרים דרך השם. מה? מה זה דרך השם? ושמעו דרך השם לעשות צדקה ומשפט. לעשות צדקה ומשפט זה דרך השם. איפה שאין צדקה ואין משפט אז זה לא דרך השם. צדקה איפה לא הייתה צדקה? סדום. איפה אין משפט? ויאמר אברהם כי אמרתי רק אין יראת אלוהים במקום הזה ורגוני. על דבר אשתי אין פה צדק ומשפט ויושר אם מישהו רוצה את אשתו של מישהו אחר הוא יכול להרוג אותו ולקחת אותה מה עם משפט איך אפשר לעשות דבר כזה איך יכול להיות דבר כזה ככה זה פה אז אתם לא ראויים אז הם דרך הם הם בכלל בכלל הדרך רשעים אז א ממש רואים איך ה איך ה שנייה אחת איך המזמור הזה כולו כולו זועק אברהם אברהם אבינו כולו זועק אברהם אבינו לא חייב להיות אברהם אבינו עצמו יכול להיות בניו של אברהם בסדר אבל כמה וכמה רמזים יש לא רק העצת רשעים לא רק החטאים כי על זה עוד אפשר להתווכח אבל אני חושב שהפסוק הכי חזק זה יודע השם דרך צדיקים או כי אם כמוץ אשר תדפנו רוח ולא יקומו רשעים המשפט וחטאים בעדת צדיקים כי יודע השם דרך צדיקים זה הפסוקים שמשמה הראיה זה לא ב שכתוב אשרי האיש האיש האיש אפשר להסביר הרבה דברים אבל יודע שמדרך צדיקים אין עוד מישהו שכתוב עליו כי ידעתיו שהולך בדרך השם מתי יש מוץ שהתפזר לכל הרוחות איפה יש מישהו שמקבל פלגי מים שני פלגים עוד רק זה נקודה שתיים על אברהם אבינו אני חושב שזה גם קשור ל כ שהקדוש ברוך הוא נטה אותו על פלגי מים אני חושב שזה קשור גם לא היייתה אש של גבר שבע וישענו תחת העץ שאברהם אבינו בעצם אה הפך להיות עץ להיות עץ צדיקים נקראים עץ איפה אנחנו מוצאים את זה פרשת שלח היש בעץ עם עין אז אומר המדרש האם יש צדיק שמגן עליהם כעץ כי השאלה הייתה אם איוב עדיין בחיים או לא בחיים ככה אומרת הגמרא בבטרא זה לא הפשט מי אמר שצדיק זה עץ איפה אנחנו רוצים שצדיק זה עץ קודם כל פה כן והיה כעץ שתו על פג למה צדיק נמשל לעץ גם כי הוא נותן פירות אבל גם כי הוא נותן צל וזה העלה הוא לא יבול ז אומרים עלה הוא לא יבול זה לא רק בני קטורה או משהו כזה אלא הצדיק אנשים יכולים לחסות בצילו להנות מעץ אפשר לההנות מהצל ואפשר לאכול מה מהפירות אלו שני שימושים שיש בעץ וכך גם לצדיק יש שתי דרגות יש דרגה אחת שהיא לחסות בצילו לחסות בצילו זה גם בן אדם שהוא אולי לא זכאי בצד עצמו אבל הוא מחובר איך קוראים לזה זה היום מחובר הוא מחובר הוא לא הגיע לדרגה הזה הוא מחובר הוא לא באמת אה הוא נמצא באווירה אפשר להיות בישיבה גם בלי ללמוד כמו שצריך בסדר לא חזיעורים לא זה השיעור הזה לא מעניין אותו להיכנס לשיעורים זה לאכול מהפירות בסדר עם הישיבה בסדר וכל הזה וכל החכמים זה העץ אז יש את ה את הגגות את הזה להיות באווירה באווירה ישיבתית זה גם יש איזה ערך אבל זה עוד לא לאכול מהפירות בסדר אז גם תלמיד החמים ויראי השם יש אנשים שזוכים לההנות מהאווירה שנוצרת סביבם ויש מי שזוכה גם ללמוד מתורתם וזה הלאכול מה מהפירות לאכול מהפירות זה כבר התוצאה זה לא רק בשביל אנשים שרק רק חוסים בצילו. אצל אברהם אבינו אנשים היו באים בהתחלה היו חוסים בצילו נכון? מה זה לעשות בצילו? חדר אוכל. תאכלו, תשתו קודם כל אז מה זה עוזר שהם אוכלים ושותים? אז יש כ חושב שזה רק בשביל אחרי זה אומר להם אומרים טוב תודה רבה לא לי תגידו תודה זה בסדר תודה על הקדוש ברוך הוא ממשיכים הלאה גם זה המפגש עם דמות כמו אברהם אבינו עשתה משהו לאנשים השפיע עלנשים הם נהיו אנשים יותר טובים כי דמות כמו עצם המפגש הוא מאיר אבל הייתה דרגה נוספת אנשים שאמרו וואו תשמע יש כאן משהו יש כאן בני אדם מיוחד לא ראיתי דבר כזה אז הוא אומר מה התחיל לספר להם היו שואלים אותו כמו בית חבד כזה בסדר יש כאלה שרק עוברים וזה עוברים אוכלים קצת וזה אומרים זה יופי שהדתיים זה יש כאלה גם עוד איזה שיעור נכנסים עוד משהו מקבלים עוד משהו זה פרי לכן היה כתוב על פלגמים שהפרי אתמיתו ועל הוא לא יבול זה שני תפקידים של של העץ וזה תאשל וכל הדימויים של צדיקים לעצים רק בשביל להסביר את המשמעות של הדימוי וזה זאת דרך אחת להסביר את מזמור א' בתהילים עם התפילה עם ההקדמות עם כל מה שהוספנו היום והקדוש ברוך הוא יערנו בתורתו נוכל ללמוד עוד מזמורים בעזרת השם เฮ