שמעון ולוי - טוהר הנשק במשפט התורה | הרב מנשה וינר, ישיבת מעלות | כנס אסופות ה-5

[מוזיקה] בוא נקרא את הסיפור רגע תצא דינה בת אשר ד ליעקוב לראות נות ות שכם בן חמורי נשיא הארץ קח אותה וישכב אותה וי נשו יעקבב את הנרה וידבר על לב הנהרה ויאמר שכם אל חמור אבי לאמור קח לי את הידה הזאת לאישה יעקב שמח יתנה אתנ איתו ובנה ביו מקנהו בשדה וקרי שיעקב עד ום ויצא חמור י שם יעקב דבר יעקב ה מן הסד שמרם תעצבו האנשים ויחר להם מאוד כ נבלה שר ישראל אשכב את בת יעקב וכן לא יעשה וידבר חמור איתם לאמור שכן בני חשכה נפשו בביתכם תנונה אותה לא לאישה תחתנו אותנו בנותיכם תתנו לנו ובנותינו תיקחו לכם ואתם ואיתנו תשבו וארץ תהיה לפניכם שבו ושכרו ואחזו בה וימר שכם אל אביה ואל אכיה אמצא חן ביניכם אשר תאמרו אלי אתן הרבו עלי מאוד מו ומתן ואתנה כאשר תאמרו אליי ותנו לי את הנערה אישה ואנו בני יעקב ואת שכם ואת חמור אבי ומרמה וידברו אשר תמד דינה אחותם ברו עליהם לא נוכל לעשות הדבר הזה לתת את אחותנו לאיש אשר לא אורלה כי חרפה הי לנו אך בזאת נאות לכם אם תהיו חמנו למול לכם כל זכר ונתנו את בנותינו לכם ואת בנותיכם לנו השבנו אתכם ויינו לעם אך לא תשמעו אלינו לאמו לקחנו את ביתנו הלכנו ויבו דבריהם בעיני חמור ובעיני שכם בן חמור ולא חר הנער לעשות הדבר כי חפץ ת יעקב והוא נכבד מכל בית אבי יבוא חמור ושכם בנו אל שער עירם וידברו אל אנשי עירם לאמור אנשים האלה שלמים הם איתנו וישבו בארץ ויזכרו אותה וארץ הני הרחבת ידין לפניהם את בינותם ניקח לנו לנשים ואת בנותנו ניתן להם אך בזאת יטו לנו אנשים לשבת איתנו להיות לעם אחד ב לנו כל זכר כאשר הם נימולים מקניהם קניינם כל בהמתם לו לנו הם אך נאות להם ויישבו איתנו וישמעו אל חמור ואל שכן בנו כל יוצא שער רו ימולו כל זכר כל יוצא שער עירו והי ביום השלישי ביותם כואבים ויקחו שני בני יעקב שמעון ולוי אחרי דינה איש רבו ויבואו על העיר בטח ויהרגו כל זכר ת חמור ואת שכם בנו הרגו לפי חרב וייקחו את דינה בית שכם ויצאו ויעקב באו על החללים ויבוא זו העיר אשר טימו אחותם את צונם קרם את חמורה את אשר בעיר וא אשר בשדה לקחו ואת כל חילם וא כל טפם ת נשיהם שבו ויבו זו ואת כל אשר בבית ויאמר יעקב את שמעון ולוי אחתם אותי לאבי שנ יושב בארץ בכנעני ובפריז ואני מתה מספר ונאספו עלי וקוני ונשמתי אני וביתי ורוח אזונה יעשה את אחותנו טוב סיפור מוכר כפי שאמרנו ידוע סיפור לא פשוט לא קל מכל צד שהופכים אותו א ואולי נתחיל מהסוף בלי להוכיח שום דבר רק מבחינת אולי אולי תחושת בטן אפילו כ לומר שבסיומן של הסיפור יש אולי תחושה לא הכי נוחה יש לנו מצד אחד את התגובה של ואת התגובה ש תשובתם של שמעון ולוי למעשה איך נגיד את זה בעדינות יעקב נראה ככה דמות היהודי הגלותי מה ספו עלי וקוני מה מה הגו מעצבנים את הגויים השתגעתם מה אתם עושים שמעון ולוי שני פל מחליקים ככה זאת אומרת החזון את אחותינו שקיפות קומה ישראלית ככה א כולנו גם חשים במתח הזה שיעקב לא עונה וכמובן שכולנו יודעים שמשך לדבר הזה פרשת ויחי פתאום יעקב כן סוגר למה הוא לא אמר את זה עכשיו מה הוא חושש מה הבנים שלו מה מה אז זה סוגיה מרתקת לעצמה אני לא חושב שאני נספיק לגעת בה היא גם לא במוקד כ מבחינתי אני סבור זה כש לעצמו בכל אופן הסיומת הזאת היא משאירה טעם קצת מסופק אפילו אב לא לא לא כ כך נוח לנו עם התגובה הזאת של יעקב מצד שני ברור שמה ששמעון ולוי עשו כאן א לכאורה בעייתי כפי שיעקב גם מגדיר את הדברים אז רוצה שנעבור על הסיפור ואני רוצה לומר כאן דבר מאוד חשוב כתוב יוסף דת יוסף מחוב לפעמים הרבה פעמים יש לנו בעיה בזה שאנחנו יודעים יותר מדי מהזה יותר מדי זה אתה קראנו את מגילת אסתר אם נודע על האמת גם כשיוצא יוצאת הגזירה הראשונה ויוצאים ההגות הראשונות אני מקווה שכל מי שיושב פה מספיק בקיא ככה בסיפור של ת אסתר שהוא לא ממש היה במתח ה עשב במתח יודע שבסוף זה בסדר נכון הכל תלוי תלוי מי תלוי הכל בסדר מי שיקל ומי שהכל הכל יהיה טוב אז זה קצת מוציא עוד פעם מהעניין של הסיפור ולפעמים עצם זה שפ יודעים מראש מה מה קורה בסופו של דבר אולי קצת מסמת איננו מלראות את הדברים בצורה אולי קצת יותר ככה נוכה אולי יותר ביקורתי אולי לגלות דברים חדשים אני זוכר שככה א לראשונה עמדתי על זה בצורה מאוד מאוד ככה חיבה למדתי את זה אשתי מחנכת באולפנה ויש שם בנות שהם עולות חדשות ים שלמדה שמה שם כות בנות בנות 16 16 17 שהם נפגשות עכשיו לראשונה עם סיפור העקדה מי מאיתנו מתרגש מ יודעים מה שהרב כתב בעולת ראיה אנחנו זה אבל אין מתח אין מתח הכל בסדר הכל בסדר א אז יש לי סיפור הסיפור ופתאום כשהם שומעות שהקדוש ברוך הוא עכשיו מצווה לאברהם לקחת את יצחק ולשחוט אותו היייתה התקוממות בכיתה מה פתאום מה והוא הבטיח והוא בן 100 כל מה שכולנו ככה כבר מחייכים הם חוו את החווייה הזאת ו הגיעו לאמצע הסיפור וצלצול אין דבר כזה לא יוצאים להפסקה אי אפשר ל אפשר להשאיר את זה ככה הצלצול נועד למורים לתלמידים אנחנו ממשיכים בשיעור כמו שנהוג לומר בזו שינוי ש למדו את יציאת מצרים אזה מכת אדם והם כולם כולם שמחות זה יופי ופתאום התברר שפרעה למרות שהוא פוליטיקאי לא עומד בדבריו היום קשה מאוד להבין את הדבר הזה ר חידוש כ מה זאת אומרת מה אבל אבל הבטחת ואז מגיעה מכה שנייה ואז או הנה מגיע לוד מתם זה עוד פעם לא עוד פם ולא יכול להרחיב את הדבר הזה ולמה משה תמים כל כך למה אתה מאמין לא כל מיני דברים שאנחנו אולי כבר קצת ככה אה מרוב היותנו יודעים ומבינים קצת מפז אני רוצה לעשות משהו בצורה הזאת קצת לקרוא את הפרק הזה עכשיו מהתחלה כשאנחנו קוראים אותו לפי הסדר בלי שאנחנו יודעים את מה שעוד לא קרנו אז בואו נראה ותצא דינה וי אותה שכם ויקח אותה וישכב אותה ויענה ודאי דבר קשה ויאמר ש מחמור אביו לאמור קלי את הידות לאישה עכשיו תשימו לב פסוק ה ויעקב שמע כי תימא דיניו איתו ובניו היו מקנהו בשדה והחריש יעקב עד בו עם אם אני לא מכיר את המשך הסיפור מה הרושם שעולה כאן מה הפסוק הזה בא להגיד כלומר יעקב שמע והוא מחריש למה הוא מחריש כי הבנים שלו נמצאים בשדה הוא מחכה שהם יבואו ואז מה הוא יעשה אנחנו לא יודעים מה הוא יעשה דבר אחד ברור לנו שמה הוא לא יעשה מה הוא לא אמור לעשות יותר להחריש הוא רק מחריש עד בו עם שהם יבואו עז ואני אומר יעקב יעקב אנחנו בלי לדעת את המשך הסיפור ברור נעשו פה דברים קשים וצריך אמור רבי שכם אל יעקב לדבר איתו ובני יעקב באו מן השדה כשמם ויתעצב האנשים ויחר להם מאוד כי נבלה עשה בישראל לשכב את בת יעקב וכן לא יעשה אז יש מחלוקת מי אומר אתה וכן לא יעשה הפירוש הפשוט כמובן ומה מי אומר וכן לא יעשה זו אמירה של של התורה עצמה נעשתה פה נבלה בישראל כן לא יעשה נעשה פה דבר היום ונורא שאין שום ספק שעל הדבר הזה צריכים צריכה להיות תגובה וכולנו עכשיו מצפים מצפים לתגובה כולנו זה אנחנו הקוראים יעקב אבינו והבנים טוב ודבר חמור איתם לאמור שכן בני חשקה נפשו בביתכם תנונה אותה לא לאישה והתחתנו אותנו בנותיכם תתנו לנו ונותנו תקחו לכם תנו תשבו רץ לפניכם שבו כרוע חזוב טוב הצעה תורמי ל דבר עכשיו עכשיו התור של יעקב בניב אבל פסוק הבא בויום שכם אל אביה ואל אחיה למה ככל הנראה מה א זה לא בדיוק הדבר שעליו חשבו יעקב ובניו שזאת תהיה התגובה הראויה כלומר התגובה הראויה זה בוא נתחתן איתם למה לא חבר'ה נחמדים יש פה אווירה טובה יש ככה כיפים וצחוקים מה מצוין ד שלא יכולים לטאר לעצמנו את הבעת הפנים של יעקב ובנ כשהם שומעים את ההצעה הזאת של חמור אבי שכם לכן כם לביה ולכי אמצא חן בעיניכם כלומר עד עכשיו כנראה שלא כל כך הצלחתי למצוא חן בעיניכם מסיבות מובנות ואשרת אמרו אלי יתן סוף פסוק הוא מבין שההוא צריך להרים ככה קצת יותר הרבו עלי מאוד מואר ומתן והתנה כאשר תמרו אלי תנו לי את הנערה לאישה הם כמובן מרגישים פה באווירה הזאת המתוחה והם צריכים מאוד מאוד להשתדל לרצות כאן את יעקב ואת בניו ואפשר גם לחוש פה ב מבין השיטין בדברים של חמור ושכן בנו שיש להם גם איזה חשש שהם מרגישים הופה אנחנו הסתבכנו כלומר אין ספק שאם סתם היה היה עובר שם אדם עם הבת שלו והיה קורא לבת שלו מה שקרה לדינה אף אחד שם לא היה מתרגש מהדבר הזה ולא הם כנראה מבינים ש קצת הסתבכנו פה קצת א כן כ יעקב יש לו מחנה גדול ויש פה אווירה שבאמת איזשהיא מתיחות באוויר לא פשוט כשברור שהם בעצם נתפסו על מעשה שיש פה הרבה כעס עליו ו צריך לפצות צריך פה לפצות על הדבר הזה זה מהמה שהם מבינים למרות האווירה הכנענית המקולקלת שיש אז לא מתאמ נימוס אלא הם מבינים ש כדאי להם פה להשלים איתם עכשיו נקרא את התשובה פסוק יג ונו בני יעקב את שכם ואת חמור אביו במרמה וידברו כתוב ש ויענו אז מה עכשיו הידבר הו מה הם אומרים אשר תימ ינ אחותם כן הבנתי ידעתי מה מה הם אומרים נגמר הפסוק רגע לא הבנתי ויענו ומרמה וידברו ולא כתוב כלום פסוק הבא או סוף סוף ויאמרו עליהם סוף סוף אומרים משהו לא נוכל לעשות הדבר הזה לתת את אחותנו לאיש אשר לא אורלה כי רפה אלנו בזאת מאוד לכם למו לכם כל זכר נתנו ב וינו לעם אחד יפה אז אני לא ככך מבין עדיין מה היה שם בפסוק הראשון שונו ב ק במרמה וידברו מה מה אמרו שם בדיוק כל הפסוק הזה כל מיותר בר ישר לפסוק בא ו אמרו ו מציאים את ההצעה שלהם אפשר היה לכתוב ומרו במרמה ואומרים את ההצעה שלהם מה עושה הפסוק הראשון הזה הארוך והמפותל מה הוא בעצם אומר יכול הוא כמעט לא אומר שום דבר אבל אני רוצה לו שאלה אחרת איפה יעקב ה יעקב שומע את הדבר הזה אלא אם כן נגיד בדוחק ש אמרו לאבא זקן לך תכין קפה לאורחים ואז הוא הלך ולא זה יש לי כמה סיבות להניח שזה לא הפירוש אז הכל נמצא שם למה הוא לא עוצר את זה למה הוא לא עוצר כתוב במרמה אגב מעניין האחים הם בדיוק חשבו על הטריק הזה ברוח הקודש כולם ביחד באותה שנייה הם קלטו את הדבר הזה זה ה מובן מה התוכנית כאן איך איך הם הגיעו פתאום ל לתשובה הזאת נראה שמה שכאן כתוב בפסוק המשונה ואנו בני יעקב את שכם את חמור אבי במרמה וידברו הכוונה יגיד המילים שמרו רגע אנחנו רוצים לחשוב על זה רוצים להתייעץ ואז מה הם דיברו בינם לבין עצמם אעם אבא שלהם מה הם מדברים אשר תימא דינה אחותם ולכן מה לכן אנחנו נטפל בהם ואז יוצאים אליהם אומרים טוב בסדר גמור תשמעו כ התלבטנו כי בכל אופן אתם הראלים וחרפה אלנו אנחנו מוכנים בתנא שאתם תמו לו את עצמכם ושכולם ברור שזה לנו זה ברור שזה במרמה כי כתוב בפסוק שזה במרמה כלומר אל מלא היה כתוב במרמה בפסוק התורה לא סומכת ע שנבין את זה לבד זאת אומרת שזה ה נשמע מאוד רציני מאוד אמיתי ב שכם וחמור לקחו את זה בצורה רצינית עכשיו אני יודע שיכול להיות שחלק מהתשובה היא השם שלו נכון טוב חמור אין ציפיות לא אז זה לא נכון חשוב אולי נגיד משהו בעניין הזה של שמות של בעלי חיים ה דבר שצריך להתרגל אליו כאילו בתנך יש שמות שהרבה אנשים בעלי חיים לפעמים זה נראה לנו קצת רחוק קצת לא כן א אבל כשקוראים למישהו בשם של בעל חיים לא מ גיד שזה ממה שהוא אלא שיש תכונות מסויימות באותו בעל חיים שאותו הם מוצאים אדם נקרא צבי אז אף אחד לא חושב שגדלו לו קרניים אבל שאנחנו מבינים כן אריה דוב בסדר אנחנו אז לקרוא היום נגיד לקרוא לידה לקרוא לה כבסה כנראה שהיינו מסתבכים יועמ שהו משהו שכזה נכון פגיע בזכויות הילד כבסה אז למה רחל זה יותר טוב מה מצאת ההבדלים כן יעל אז זה מאוד מאוד תלוי מה מרובל כן אז לקרוא למישהו אני יודע עכבר יש אבל יש עכבור בתנך יש יש לזה ואפשר לעשות את התכונות כן אז כן אז באמת ברור שזבוב זה לא צירעה זה לא ראוי למה דבורה כן זה עניין ש אז גם כשאנחנו מדברים על חמור זה לא נאמר כא גנותו יש מספיק דברים פה לגנותו אבל השם לא בא לבטא שהוא באמת נטול השכלה או שמשהו דבר ש לא בא כאן לידי ביטוי אלא באמת יש לו אולי יש הרבה תכונות יסכר חמור גרם א יש לוזה את התכונות המיוחדות א הם לא יהיו טיפשים והמשמעות של הדברים שההצעה של יעקב ובניו אליהם נשמעה אצלהם בשי הרצינות והם לא יעלו בדעתם ש שמישהו כאן מרמה אותם ללכן התורה חייבת לספר לנו לגלות את את ענינו שמדובר במרמה אז אם זה ככה אז איפה יעקב איפה יעקב לא מגיב לא לא אומר שום דבר אז יש ששואלים כבר בין הראשונים יש אורים התשובה ש הי מוכנה לעניין הזה שכאילו יעקב בוודאי וודאי לא עלה בדעתו שהם יסכימו והוא לא לה בדעתו והוא חשב ש טוב אז לא אז לא נגמר אז אז להתראות נפרד כידידים ולא נעשה את זה עוד פעם א לא פשוט בכלל להגיד את ה דברי שאמרתי אם אם ההצעה היא נטולת כל היגיון אז הם לא היו נופלים בפח הזה ה חמור ושכן ור ם בזאת אנחנו אנחנו רק בתנאי אחד שכל אחד יקפוץ קודם כל מהקומה הרבית למטה אנחנו אוהבים רק כאלה שהם קפיצים כאלה שנשארים ככה בזה אז אז כל אחד מבין זה לא שייך לא הגיוני אז לא אבל זה שהציעו את ההצעה הזאת זאת אומרת שהם הבינו שהצעה רצינית שיש מצב שהם יקבלו אותה ועובדה שהם קיבלו אבל גם אם נתעקש ונאמר שזה הפתיע שהם הסכימו לקבל את הדבר הזה זה ששכן מוכן למול את עצמו זה מאוד מובן אולי והגיוני הוא רוצה את הנערה בסדר אבל למה שכ שעיר יסכימו כן ר רו לכם קיבלו כולם מזמנות לחתונה מן הסתם לא הה כתוב שמה לבוש צנוע ילום את האירוע אלא אישור מהמו וכל מתהולל את יודע משהו כזה כן זה נורא כיף לבוא ככה וגם צ'ק צ גם לצת חוץ מהדבר הזה אז נגיד שב אבל הם הסכימו הם הסכימו ויעקב בזה הרגע א הוא מבין שזה לא עבד הוא היה צריך לעצור ויעקב לא אומר כלום לא מגיב אז מה נגיד שהוא לא בעניינים הוא לא כמה זה דחוק אז י שוב שאנחנו קוראים את זה בלי לדעת את ההמשך אנחנו כולנו עם הסיפור הזה ומבינים שיעקב ובניו מתכננים פה איזה משהו אננו עדיין לא יודעים בדיוק מה יהיה שמה לא אנחנו לא יודעים את ההמשך אנחנו מבינים שיש פה איזה טריק כי כתוב לנו במרמה וזה כנראה מוצדק מאוד גם בעיני יעקב קשה להימנע מההבנה הזאת טוב ואז מגיע ההמשך כן ויבו דברי בהם ולא רנר לעשות חפץ והוא נכבד ויבוא חמור שר וכולם אין שום בעיה וישמו חמור נו רו מצויין אז עכשיו זה קרה כבר ו ביום השלישי ותם כואבים ו שניקוי אחיש חרבו ומר ל יעקב מה אתם עושים לאיפה אתם הולכים אב אנחנו כבר חוזרים י פה עניין קטן סגור אח ש חותכים את העניין אח שתי וחוזרים למה הוא לא אומר להם כלום אלא אם כן עכשיו יעקב היה באמצע שנץ גם זה לא כתוב פרשים למה יעקב לא אומר כלום שמעון ולוי הם לוקחים את חרבם אז מה הוא חשב שהם מולכים לקנות מה חרב חדשה כי שמעו שיש פה חנות לכלי עירייה כנענית ככה משהו חרים לסוף העונה למה הוא לא אומר כלום אחרי שגמרו את הכל והביאו איזה וכבר נגמר הס הסיפור כבר דינה איתם עומדים ללכת עכשיו הוא נזכר להתעצבן עליהם זה נשמע מאוד מוזר ומאוד מאוד מפתיע טוב אז בכלל מה הכעס הגדול אני אומר אני מקפר את השאלה הזאת השאלה שבדרך כל דנים בה היא למה מכורי אף הגדול ה של יעקב בלי להכנס לשאלה עכשיוו למה לא את זה קודם נעזוב את זה אבל יעקב בכל אופן כועס עליהם מאוד על מה אז ההבנה המקובלת לדבר הזה כי מלא שכם אולי גם אבא שלו גם חמור אבל אנשי העיר לפגוע בכולם ככה עונש ככה ציבורי לתת אותו לכולם לפגוע בחפים מפשע שם לא מעורבים זה כמובן לא מתאים זה לא מ וזה אסור וזה נאמר בכל מיני צורות א אבל ז זו התפיסה מה מה מה פגעתם פה בכולם יש שכם אחד ועוד חמור וזה אבל השאר הם לא א אז זה כידוע מה שהרב הביא את הרמבם הר הם היו חייבים בגלל שאחד משזו בני נוח הם עברו כן הרמבן תוקף את הגישה הזאת אומ אם באמת היה מגיע להם עונש אז יעקב ההצ ראשון שיוצא לעשות לקיים את המצווה הזאת יש אריכות ברמן בדבר הזה אז מנסים גם לצור דברים רעים שהם בכל אופו עשו בכל אופן האנשים הללו אנשי אז מפורסם כבר רשי מביא את הדבר הזה שיש גם הבדל בצורה שבה מציגים את הדברים את התנאי כן האחים בני יעקב אומרים להם לשכם ולחמו נתנו את בנותינו לכם בנותיכם ניקח לנו כלומר הכל יהיה תלוי בנו אנחנו ניתן את הבנות שלנו ואתם וניקח את שלכם הכל יהיה תלוי בנו ואילו כשכן וחמור באים להציע את זה לבני אירם הם הופכים כמובן את את הדברים שלמים הם איתנו ש ונ הארץ חה לפניהם את נותם ניקח ואת נותנו ניתה א אז הם מרמים קצת אוי לא הכל נחו והם בטח שכנעו אותם שכם אמר לאנשי אירון חברים אתה לא מבין מה יש פה זה לא זה לא כמו הבנות שלנו זה משהו אחר זה ליגה אחרת שווה לכם אני גם אתם תרוויחו ניקח לנו אנחנו וזה ביד שלנו שווה לכם והאנשים האלה הנשים הטעונים האלה בשכם כל כך סמכו על הדבר הזה שהיו מוכנים למול את עצמם בשביל זה אז באמת אנשים בל תאוות ו ממש לא חסידי אומות העולם אבל זה לא מגיע ונשמת עדיין לא זה עדיין לא מגיע להרוג אותה נכון שם אז מהן נקודה כלומר אם נמקד מצד אחד אנחנו מבינים שמגיע עונש הנבלה וכן לא יעשה מצד שני כשמגיע העונש אז אז שוב אזה הפרדה לכאורה בין שכם וחמור לבין העיר לא לא מספק לא מספק ונסביר יותר מזה אחת השאלות שעולה כאן בפשט של הסיפור אני הטרחתי להסביר שחמור ושכם לא היו טיפשים מנהלים את העיר הזאת ובכל אופן ככה איך הם עושים את השטות הזאת להגיע אל יעקב ל בניו להכניס את הראש שלהם לתוך ללא הארי אתם לא לא פחותים שיהרגו אותכם יהרגו אותם מגיעים מתחיל לדול נמצ חן בניכם וכל מיני מואר מתן הבן שלי כבר הכין איזה ורט להגיד אפילו שאתם ככה יש לו משהו פרשת שבוע חבל הזמן פרשת וחי לא למדתם אבל הוא כבר מכיר מה אתם בסדר יהרגו אתכם מה אתם עושים איך אתם באים בצורה כזאת אז הסיפור פה הוא סיפור שונה קצת והסיפור מביא אותנו למציאות שלצערנו אנחנו מכירים הכל נראה נחמד כביכול משא ומתן חסות וזה וכל מיני מתווכים וכל מיני כשבינתיים דינה היא שבוייה בת רובה בשכם ואנשי העיר בשכם שומרים עליה ולכולם ברור שאם שכם וחמור לא יחזרו כמו שצריך אז הם יחזירו את דינה חתיכות חתיכות וכל הדיון הזה שנעשה כביכול במתק שפתיים נעשה כשבינתיים דינה שבוייה שם ולדבר הזה שותפים כל אנשי עיר כל יוצא שער עירו העיר הזאת משתפת פעולה זה נכן לא רק שהם אנשים מושחטים שהם מגבים את הנסיך שלהם שעושה תואבה שכזאת זה כנראה לא נתפס אצלהם כאז שהיא תואבה גדולה שוב זה דבר גרוע דבר שלמד על הרמה המוסרית הנמוכה שלהם אז זה עוד לא מגיע עונש מוות אבל הם משתפים פעולה אין שמה אין שמה אנשים שהם בלתי מעורבים הם כולם שם כולם שותפים ואלו ההוראות שהורות לכולם שאם תוך פרק זמן סביר הם לא חוזרים אז אז הם הורגים אותה את דינה זה האיום שנמצא פה כל כן מרחף מעל וזה כאן מה שכתוב מה שעשו פה שמעון ולוי זה מבצע חילוץ שברור לגמרי לגמרי שיעקב שותף לו והוא בעד והוא מוכן והוא חושב שזה הדבר הנכון והראוי לעשות אותו אני יודע שיש גם סוף לסיפור סתם תוספת מאוחרת ס כם זה מה שכתוב ו ביום השלישי ותם כואבים קו ש יעקב שח דינש ויבוא על העיר בת ו כל זכר שם ויקחו את דינם מבית שכם ויצאו אז אנחנו גם מכירים פירוש אחר ש חזל שחס באופן הפשוט הם מחלצים אותם משם מבית שכם ויצאו בכוח הזרוע והחרב זה מה שמו צריכים זה מה ש רצו לעשות זה כל כל הסיפור של המרמ שיעקב שותף לגמרי זה מבצע חילוץ מהמוצדקות שבמערכות ישראל איך אומרים את זה משהו כזה נו אז מה קרה כאן מגיע השינוי כל כך עצוב וכואב מהפסוקים היותר עצובים שאני מכיר בתנך שוב נקרא את פסוק ו ואת חמור ואת שכם נו הרגו לפי חרב וייקחו את דינ ת שכם ויצאו פה היה צריך להסתיים עכשיו תראו מה כתוב בני יעקב באו על החללים ויבוא זו העיר אשר תמוח אותם את צונם ואת בקרם ת חמורה אשר בעיר אשר בשדה לקחו ואת כל חיילם ואת כל טפם ואת נשיהם שבו ובוז אוי ואבוי איזה פסוקים נוראים מה מה אמרו איך שכם שכנע את אנשי עירו מה הוא אמר ממ ש אותם ביטויים הוא אומר אנשים שלמים הנ רחבת הארץ נותם ניקח נותנו ב זקן וכו מקניהם קניינם וכל בהמתם עלו לנו הם יש פה סכנה גדולה אין ספק ויעקב מודע לסכנה הזאת ויש פה איזה התערבות אלוקית מיוחדת וי חיטת אלוקים אל מלא הדבר הזה היייתה פה מלחמה וש מדרשים מדרש עשהו על מלחמות שבפועל היו לא א נסתפק רק מה שכתוב כאן י חיטת אלוקים ויעקב אומר נשמעתי אני וביתי יעקב לא היה פחדן ננו חושבים כן שיעקב ועשיו עשיו זהזה ג'ון בריון כזה ויעקב סתם יושב ועלים ככה כן נו בניש ליגע ג כזה מבחינת איך שהוא נראה שזוף או לא אז ממש לא כן יעקב היה גיבור והיה חזק אני רק מזכיר את ההתנהלות של יעקב כשהוא בורח מעשיו ומגיע לחרן ו ורה שם את הרועים ז אז שואל אותם מאין אתה מן ואז טוב תמת לבן כן ידענו ז מה מה אומר להם עכשיו לא מדבר על זה ש כבר הוא הצליח לגלול את האבן בקלות ככה מה שכמו שרשי אומר אבי פקק מה שכל הרועים ביחד לא יכולים אבל תראו מה הוא אומר להם מי מכיר אותו שמה בשיל זה כל הרואים אומר להם מה זה אן עוד היום גדול ו ראו מה אתם מסתלבט אתם סירי יום תלכו לעבוד מה מי אתה מי מעיז להגיד דבר כזה תרו לכם עכשיו מגי לאזה מקום זה קיוסק עכשיו יושבים שמה כל ה מלא המשאיות זה כל אחד יושב עמה הגופיה שלו ב הפסגה זה מגיע איזה מישהו חברה מה אתם בסתלבט עכשיו אתם מבינים שהדבר ההגיוני שהיה קורה זה שבלו את האבן בקו את יעקב ושימו אותו פקק על הזה אבל מה עשו כל הרועים שמה בדקו ראו את השרירים שלו אוקיי בסדר הוא היה גיבור תשאלו את המלאך עד ספר השד בוכה אלך ש נאבק איתו יעקב לא מפחד אבל פה הוא אומר נשמעתי אני וביתי מה אתם עושים אבל יעקב הסכים אם המבצע הזה הוא לשב שמיים הוא אמיתי למנוע זנות ממחנה ישראל לחלץ הז עושים והשם יעזור ויעקב עד הוסיף את כל הטריקים וכל הכל בסדר אבל זה צריך להיות נקי ברגע שהדבר הזה פתאום הופך לעכשיו הם כבר זה עכשיו בקרם שב רצים אל השלל אוי ואבוי עז זה מותר לסכן תראו יעקב הרי אחד הדברים הכי קשים כאן מה אומר לשמעון בן לוי כל מה שמפרשים שהם אנשים שחפי פשע עונש קולקטיבי את זה יעקב לא אומר הוא לא אומר להם איך הרגתם חפים מפשע גם זה שהוא לא הכיר את הביטוי חפי מפשע אבל אפשר למסו לזה איזה חלופה תנכית אבל מה יעקוב רק בסך הכל אומר מה עשיתם עלי סיבתם אותי נשמעתי נשמעתי אני זה שך להגיד אין פה משהו בצד המוסרי הוא לא גואר בהם בכלל על מה שהם עשו לרוצחים האלה משכם משכם וחמור עד הזקן שצולל עם המקל ועם נעל כפכף אחד רק אין שם לא היו שם בלתי מעורבים אבל כשזה כשה מבצע הזה כבר הוא לא בקדושה ולא לשם שמיים ולא אלא עכשיו גם להפיק מזה איזה רווח על שלל עכשיו גיד לכם מה היה השלל שמה מיד אחרי זה באה הפרשה פרק הבא ו אלוקים לעקב קום עלי בית אל ושב שם עשה מזבח ו יעקב ביתו הסירו את אלוי נחר אשר בתוככם ו מה זה אלוהי הנכר מאיפה אלוהי נכר ויש זה לא רק איזה אבה אמינה תנו אל יעקב את כל נחר שידם את נזמים שזם יתמ אותם יעקב תחת העלה מאיפה זה כבר רשי מביד מה שברור מהשלל שהם לקחו משכם על זה אתם הולכים אומר יעקב על דבר כזה עושים חשבון אם זה משהו לשם שמיים מוצדק והשם יעזור אז אני איתכם עד הסוף יעקוב לא מפחד אבל אם עכשיו זה בשביל ללכת עכשיו להפיק איזה תועד וכל אחד יקח לו איזה כבסה וזה זה איזה איזה משהו הליל מזהב או עוד כל מיני דברים מן הסוג הזה אוי ואבוי זה ליפול על השלל על זה רק כאן יעקב מתערב ואחים מנסים להחזיר חזרה לצד האידיאלי הכזונה יעשה את אחותנו אני רק ארמוז כי לזה אנחנו אמרנו לא נגיע הכזונה יעשה את אחותנו יש כאן שני ביטויים סותרים אח זנות במחנה ישראל אחותנו אני כבר שומע את הנגיעה אישית רק לומר בלי להוכיח בכלל היה פה פלגינן דיבורה לא הרי שמעון כי הרי לוי לוי אמר אחרי זנו מחלה ישראל ושמעון אמר אחותנו זה תברר בהמשך אבל יש לזה ראייה ברורה אני נקודה ה שזאת כאן הנקודה יש גם ביטוי מיוחד שאומר אותו יעקב ביטוי נדיר יחסית ומ יעקב שמעון ולוי אחרת אותי מה זה אחרת אותי מה זה מזכיר לנו השורש הזה מאיפה זה מגיע לאיפה זה יגיע לאיפה ל הסיפור של החן של לקח מן החרם אכנו כפי מה כרתנו יקוח השם היום הזה במקום הזה הוא יקרה לדורות עמק אחור בדברי הימים הוא כבר לא יקרה אחן אלא אחר אוחר ישראל זה הסיפור כאן לקיחת השלל כשמדברים על תואר הנשק על המוסר במלחמה שיש אוהבים כלכך להביא את הסיפור הזה ולהראות שאין דבר כזה אי אפשר סתם להעניש כאלה שרק היו איכשהו לא צריכים לעבוד עם פינצטה לא לא עובדים מפינצטה זה לא נכון במלחמה זה משהו ציבורי כשאתה יורא פגז עלל טנק סורי אני אומר טנק סורי היום נכון זה כבר נשמע משהו אחאי כזה אתו פעם היה דבר כזה טנק סורי גם טנק וגם סורי ביחד היום זה כבר לא כלכך מתחבר אבל היה אב ה נומר כן אתה יורה על יכול להיות שבטנק הסורי הזה ישב שמה נהג הטנק היה איזה פלח סורי שלא מבין מהחיים שלו הוא לקחו אותו לצבא אפילו בכוח וזה הינו מה יודע לעשות אתה יודע מה זה ימין לא שרטו לו שריטה ביד זה יד שמאל כן שעון זה גדול זהו אתה עושה ככה ימינה שמאלה גז הוא באמת לא יודע כלום לא מעניין אותו לא ישראל ולא הרב הסעוד לא שום דבר רוצה לחזור לעבור לפלח פשוט גם הוא גם אבא שלו גם סבתא שלו היו כאלה זה משהו זה באמת הוא לא ועכשיו אתה צריך הטנק הזה עכשיו מכוון אליך צריך לראות עליו פגז עוד לא המציאו את הפגז שיפגע רק באנשי הצוות שאן ממש זה לא עובד ככה ככה זהו מלחמה יש עולם הבא עולם של יחידים הקדוש ברוך הוא נאמנו הוא באל לעשות דין אמת כמו שצריך אבל זה מה שעושים וכל מי שכ חושב שאנשי שכם לא לא לא הם היו שותפים שותפים פעילים ויעקב לא מתנגד בכלל למלך ומוכן לסכן ולהסתכן אם זה נעשה בצורה באמת אמיתית של אידיאל נכון של נבלה זנות במחנה ישראל לכן לא יעשה אז אנחנו קמים לחמים גם אם אנחנו מתים מעט אבל הנשק צריך להיות אהו ם המלחמה היא נכונה ואמיתית אז הקדוש ברוך הוא עוזר הקדוש ברוך הוא עוזר סיעתא דשמיא זה התפקיד שלנו לבאר את הרע נכון יש מקומות שבם רוצים לעשות את חשבון כאשר אולי לא הכל תמיד בדיוק אבל אתה רוצה לעשות משהו ש לחלוטין ככה לבוא ולהסתכן בצורה כזאת זה צות נקי נטו לשם שמיים לשם שמיים עד לרגע ש האחים חזרו הי ככה זה מה שכתוב כאן כבר וייצאו ייצאו כבר הראש פתאום נכנסו עוד פעם שכחנו משהו שהרגנו אותם שם ראינו כל מיני דברים כל מיני ואטו על השלל אוי ואבוי וזה תואר הנשק שהתורה כן מציינת אז אנחנו רואים את הסיפור הזה מי שעושה לו השלכות של התק הדבק לימינו עושה את זה על אחריותו בלבד א לא ברור איפה מ אבל בודאי וד אנחנו ים לקדוש ברוך הוא שכמו שהסיפור הזה נגמר בכך שבת הערובה חולצה בעזרת השם הקדוש ברוך הוא ידג שישחררו כל טופינו נשתחרר מכל מיני מחשבות לא נכונות ונגיע למסקנות אמיתיות בעזרת השם הוב לציון גואל בעזרת [מוזיקה] השם ‏e