שמואל א פרקים כז-כח | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] א פרק כז סיימנו את השלב הראשון של הסיפורים של דוד וחיש דוד מגיע לגת מקבל את קלג נלחם בעמלקים ובכל העניינים האלה אחיש חושב שהוא חלק מהמערך הפלישתי עד שבסוף הפסוק האחרון בפרק כז ויאמן אח איש בדוד לאמור הבא שב איש בעמו בישראל והיה לי לבד עולם נתחיל פרק כח וה בימים האם ויקבצו פלשתים את מחניהם לצבא להילחם בישראל וימר אחי של דוד ידוע תדע כי איתי תצא במחנה אתה נשיך וומר דוד אל אחי שלכן אתה תדע את אשר יעשה עבדך ויאמר אחי של דוד לכן שומר לראשי השמך כל הימים מה זה לכן אתה תדע מה זה לכן זה לא כלכך מובן לכן פה וכבר ב המפרשים קצת זה אני חושב ש ההסבר הנכון יהיה לפי דברי הגמרא שאין לכן אלא לשון אלא ל לשון שבועה כן ואז א למה לכן לשון שבועה לא משנה כל כך עכשיו אבל זה סוג של שבועה ש אלי אולי אולי אולי נסביר אני חושב ש שהייתה כאן אולי שבועה בסוג של נקיטת חפץ כן וא אומר לכן כאילו בעקבות מה שאני עושה אתה תדע את אשר יעשה עבדך אבל כאן דוד נשבע בלשון עמומה מאוד שאחי ש לא יכול להבין ממנה מה הכוונה אתה עוד תראה מה אני עוד אעשה כלו מה שעשיתי עד עכשיו זה עוד כלום לעומת מה שאני עוד יעשה ו מה שעשיתי עד עכשיו בעיניים של החיש זה חלק מהסיפור שמה שהוא בעצם פגע בעם ישראל לפי דעתו מה שעשיתי עד עכשיו אני עוד אעשה יותר והאמת היייתה שמה שהוא עשה עד עכשיו הוא פגע בובי ישראל עכשיו הוא נפגע עם עוד יותר ככה אני מבין וחיש נשבע בג תגובה לכן שומר לראשי השמחה כוללים בל שאתה אתה תהיה שומר ראש זה לא יחידה להבטחת ים בסדר שומר לראשי אני חושב שזה משהו יותר קרוב לסגן סגן המלך לפחות בהיבט הצבאי לא שהוא ירש אותו כן מי שירש אותו זה הבן שלו אבל בהיבט הצבאי הוא סוג של של כן בן אדם הכי קרוב הרבה דברים שהיום הםם נשמעים לנו מוזרים לשל שר המשקים בסדר מה שר המשקים מה למה רי שאחראי על השתייה זה בסך הכל זה מלצר מסכן אבל זה לא נכון סר שקים בימי קדם היה האדם היוועץ הכי קרוב למלך הוא היה אחראי על השתיה מי שאחראי על השתייה של מלך בל ששתייה היו מרעילים יכולים להרעיל את המלך אז הוא הכי קרוב זה שר המשקים נחמיה היה שר המשקים של של מלך פרסס באותם הימים כן ואני הייתי משקה למלך ר המשקים זה אדם מאוד מאוד קרוב למלך הוא נותן לו את ה מגיש לו את היין אבל יחד עם היין גם את העצות בסדר שבעות העצות היו ר היין זה רק ה אבל קראו לזה שר המשקים בסדר קנל שר העופה קנ זה היו תפקידים שהיום זה איזה זה אנשי מטבח שאף אחד לא לא חושב בכלל לשמוע את דעתם להתעניין בהם אבל פעם זה היה חלק מהתפקיד אותו דבר שומר הראש זה למשל אבנר היה שומר ראשו של של שאול ראינו בזה אז אבנר הוא בעצם שר הצבא בסדר זה כ רמטכל משהו כזה טוב א ועכשיו אחרי פסוקים אב מה היה צפוי שיהיה היציאה למלחמה פסוק פרק כט ויקבצו לשים את כל המחנה הפקה אתם וכים כבר לדלג זה לא צריך אפילו להפוך דף וישראל חונים בעין אשר בישראל סנף לשניים עוברים למאות לאלפים ודוד אשר עוברים באחרונה הם מכיש ואז כל הסיפור שקורה בפרק כט השאלה האם האם דוד הולך איתם או לא הולך איתם במקום זה פתאום עוברים לסיפור זה ושאול מת ויספדו לו כל ישראל ויקבעו ברמה וירו ושאול הסיר האובות ואת הידעונים מהארץ ויקבצו לשתים ויבואו ויחנו ושונים ויקב שאול את כל ישראל ויחנו בגלבוע יש סתירה נכון בפרק כח לפרק כט איפה המחנה פלישתים חונה בפרק כט כתוב בזו את כל מחנה הפקע וישראל חונים בעין אשר בישראל ואילו ב בפרק כח הם חונים בשנים יכול להיות ש וככה מסתבר שבעין אשר יזראל זה היה בדרך זאת אומרת הם התכווצו פעם סליחה הפלישתים בהתחלה היו באפק יש כאלה שטוענים שאפק יש מבצר אפק היום בסדר ליד ראש העין אז שמה שמה הם חנו זה היה רק מחניה שונה אחרי זה הם עוד התקדמו לקראת החניה השנייה שלהם ב ב שונם שונם יש משערים באזור גבעת המורה אזור אפולה בסדר אבל זה עוד מרחק זה עוד מרחק אז היה שלב ראשון והיה שלב היה שלב שלב שני לפי זה פרק כט היה צריך גם כן להיות לפני פרק כח כבר התחלת לספר בתחילת פרק כפרת על אחיש ודוד בוא נסיים את הסיפור של דוד אחרי זה תספר את אבל מיש שומה החליטו לעבור לסיפור של של שאול ואחרי זה חזו למה זאת השאלה הגדולה וכבוד שאול את כל יראל ויר שאול את מחנה פלשתים וירא ויחרד ליבו מאוד וישאל שאול באדוני ולא ענהו אדוני גם בחלומות גם בהורים גם בנביאים ויאמר שאול לעבדיו בקשו לישת בעלת וב והלכה אליה והדרשה בה ומרבדי אליו הנה יש את בעלת עוב באין דור וחפש ש וילבש בדים אחרים וילכו שני אנשים ממו ויבואו אלי אישה לילה ויאמר כסו מנה לי באו ועלי את אשר אומר אלייך את אומר האישה אליו הנה אתה ידעת את אשר עשה שאול אשר החיט את הרבות את הידעוני מן הארץ ולמה אתה מתנקש בנפשי למיתני וישב עלי שאול באדוני לאמור חי אדוני מקרא ךון בדבר הזה ואת אומר הש את מי עלה לך ומר את שמואל העלי לי ר שמואל זק בכל גדול תמר השל שעול לאמור למה רי מיתני ואתה שאול ומר למלך אל תראי כי מה ראית ומר הש לשאול אלוהים ראיתי עולי מן הארץ אומר לה מה תורו ותאמר איש זקן עולה ות מיל וידע שאול כי שמואל ויקוד הפים ארצה וישתחו שמל שאול למה הרגזתני להעלות אותי ומר שאול צר לי מאוד פטים חמ ואלוהים סר עלי ו ענני אד גם גם בחל אומרות ויקרא אה לך להודיעני מה אעשה ל ר מעליך ויערך ו או כאשר דיבר בידי ויקרא אדוני את הממלכה מידיך ויתנה לרך לדוד גש כרון פה בעמלק על כן הדבר הזה עשה לך אדוני היום הזה ויתן אדוני גם את ישראל עם אך ביד פלשים ומחר אתה ובניך עמי גם את מחנה ישראל יתן אדוני ביד פלשתים וימר שאול וייפול מלו קומתו ארצה וירע מאוד מדבר שמואל גם כוח לא היה בו כי לא אכל לכם כל היום וכל הלילה ותבוא הש ר ניב מאוד ותאמר אליו הנה שמה שח ך בקולך ושים נפשי חפי ואשמע את דברך אשר דיברת אליי ואתה שמנה גם אתה בכל שפחתך ואשים ל לפניך פת לחם ואכול ויהי בלך כוח כי תלך בדרך וימאן ויאמר לו אוכל ויפרצו בעבדה וגם הישה וישמע לכולם ויקום מהארץ וישב אל המיטה ולאישה עגל מרבק הבית ותמ זבחו ותיקח קמח ותלוש ותפר מצות ותקש לפני שעול לפני עבדה ויאכלו ויקומו וילכו בלילה ההוא עד כאן הסיפור העצוב הזה של בעלה טוב אה בעצם הנושא הדיון המקדים לכל הפרשה הזאת הוא השאלה מה זה הסיפור של אשת בעל טוב מה זה מה יש יש להם כוח באמת מה זה השת בעלה טוב יכולה לתה את שמואל ושמואל אמר לה ודיבר איתה אז אצל הרבה אנשים כן אלהם בעיה בכלל לא הייתה להם בעיה עם הדבר הזה בסדר כן מה יש להם כישוף יש מלה טוב וכולי אה יש קצת אה קושי גם לשיטת אלה שחושבים שיש משהו בבלת עוב וזה שהיא מצליחה בעצם להרגיז להרגיז הכוונה להחריד לא להרגיז להכעיס כן אלא כמו תרגז הארץ כן הארץ חרדה חזל מדברים על זה ששמואל חשב שהנה הגיע יום הדין עכשיו מוצאים אותו מהקבר ולא יודע אם צריכה להביא את הנשמה של שמואל מה ולפגוע בעצם בשמואל שהוא שקול כמשה ואהרון מה איזה אישה אחת מכשפה אחת מאין דור יכולה ככה לעשות לשמואל הנביא זה משהו קצת א בוא נגיד קצת קשה בסדר בעיניי זה קצת קשה איך היא יכולה אחי מצליחה אם כבר מישהו אמון על סיפורים ועל מהסוג הזה היה יותר מתאים כמו סיפורים שפעם ניסו לטרקטור לפגוע באיזה קבר של איזה מישהו והטרקטור הוא שבט והוא רג ולא יודע מה תו מתים נכון מ ש מי שכבר הולך עם הדברים האלה אז א אם אתם כבר יודעים מה טוב אם לא אז אני נחזור על דברי הראשונים בעניין הזה היו ראשונים ש שהרבה ראשונים שהם היו יותר נקרא להם בשיטת הרמבם בסדר למרות שזה לא התחיל מהרמבם הם אפילו קדמו קדמו לרמבם שניים לה שעסקו אתזה הגאונים כ היה הגישה ה ריאליסטית או איך שתקראו לזה היייתה התפשטה בעם ישראל והייתה מחשבה שאיין דבר כזה כל האו וידעוני והמכשפים והכל זה הכל דברים דברים שאיין בהם ממש ידועים דברי הרמבם נכון בהלכות עבודה זרה רק אני אקרא דברי הרמבם כדי ש גם פה עם חד משמעיים כ ככה ודברים האלו כולם דברי שקר וכזו הם זהר בפרק יא מלכות עבודה זרה טז והם שיטעו בהם עובדי כוכבים הקדמים לגויי הארצות שנהגו אחריהם ואין ראוי לישראל שהם חכמים מחוכמים להימשך בהבלים אלו ולא להעלות הלב שיש תועלת בהם שמר כי לא נחש ביעקב ולא כזם בישראל כל המאמין דברים האלו וכיצ ב מחשב בליבו שהם אמת ודברי חוכמה אבל התורה סרתם אינו אלא מן השכלים ומחסר הדעת ובכלל הנשים והקטנים שהן דעתם שלמה אבל בעלי החוכמה ומימי הדעת ידעו ברות ברורות שכולו הדברים שעשרה תורה אינם דברי חוכמה אלא תו והבל שנמשכו בהם חסרי הדעת ונטשו כל דרכי האמת בגללם ומפני זה אמר תורה כשזר כל אלו הבלים תמים תהיה עם השם אלוקיך כך אומר הרמבם לפי זה כל התורה אפשר להסתדר כל התנך אפשר להסתדר חוץ מאשר שמואל א' פרק כח מה עושים אז כאן יש פירוש של רבי שמואל בן חופני מכירים מכירים את רבי שמואל בן חופני הזה הכל חדש לכם יפה אז מחדש לכם כאן דברים גדולים חשתי שצריך להגיד חידושים נוספים נגיד גם אבל קודם כל זה זה בשבילכם זה זה חידוש מספיק גדול אני אקרא לכם את הדברים מי שסידר את כל השיטות שנמו בזה זה אברבנל בסדר אברבנל בפירוש שלו כאן לנביא הוא כותב ככה והנה בעניין הקסם הזה ואיך ראתה ישה את שמואל נשמעו דבריו ונשמעו דבריו נמצאו לחכמים זל דעות מביא ארבע דעות א אחת שהיה מעשה אהוב כזב בדברי היתולים ושח ז מי שאומר את זה דרך אגב זה הפירוש הראשון זה רבי שמואל בן חופני גאון שהוא היה חמיו של רב אי גאון מחותן עם רב שרירה בעצם ש שחס ושלום שייעלה שמואל מקברו ולא דיבר כלל זה לא היה ולא נברא אבל האישה עשתה כל זה ברמאות כי היא מיד הכירה את שאול ועשתה עצמה כאילו לא ידעתו להראות כי חוכמתה גילתה זה אליה הרי שאול התחפש נכון א תשמעו התחפש התחפש התחפש בסוף בסוף בן אדם מגיע עם שני אנשים אפילו יש תראו בפסוקים כתוב ויחפש שאול וילבש בד אכמו וילכו שני אנשים עמו שני אנשים עמו כתוב זה היה אבנר ומ והמסע אז גם תשמע גם הפנים שלהם היו מוכרות בסדר יכול להיות שהוא התחפש כי הוא היה מאוד מוכר הם חשבו שהם לא מוכרים לא התחפשו או לא תחפשו מספיק טוב מה זה תחפש תחפש זה לא שהוא שם א א שהוא שם מסכה כן להתחפש הכוונה זה תסרוקת אחרת בגדים שונים משהו כזה אבל לא לא משהו קריטי אולי קצת צבע אני יודע מה איפור לא יודע איזה איפור היה בזמנם קצת צבעים שונים לא היה להם רמות איפור כמו שאתה יכול היום לקחת בן אדם לשים לו מייק אפ ודברים כאלה לא זה זה לא היה אבל זה בגדים שונים וקצת איזה אולי אולי תוספת צ אולי לא יודע מה משקפיים משקפיים לא יודע מה שם בסדר כובע כזה גדול לא יודע מה זה לא משהו שאי אפשר בכלל זה נכון שאנשים לא היו מעלים בדעתם שהמלך מגיע לא חשבו שזה הוא אבל השה מסתבר ש כן הכירה וזה רק מה ה הוא בעצם הגיע היא גילתה היא ידעת שזה הוא והיא אומרת היא אומרת לו אתה ידעת ש שאול שחד את כל אבות ואדונים ולמה אתה מתנקש בנפשי למיתני כי היא פוחדת שזה יתגלה בסדר שהיא עשתה את זה אבל עכשיו הכל יסל וישב לשאול בהשם לאמור חי השם יקרך עוון בדבר הזה ואתה אומר האישה את מי למה זה חי השם מקרי חבון עכשיו ה יכול להישבע לה שזה לאזה מה אז יכול להיות שהוא נשבע לה כבן אדם פשוט שהוא נשבע שהוא לא ג הוא לא יגלה וגם שני אנשים שאיתו לא יגלו לאף אחד תשמעו שבועה שבועה שבועה לפה שבועה לשם אם היא לא זיתה אני במקומה לפחות לא הייתי מה לוקח סיכון שבן אדם שמוכן לעלות באוב ח גם נשבע במה בשם השם חכמים מדרש אומרים משל למ דבר דומ לאישה שהיא בבית אוהבה ונשבעת בחיי בעלה כאילו מה אם אתה מאמין בקדוש ברוך הוא מה אתה עושה פה אם אתה זה אז השבועה הזאת גם ישב מעל הספק זא אומרת זה שהיא הסכימה להסתמך על זה בעיניי זה תומך מאוד בשיטת רבי שמואל בן חופני גון למרות שהוא לא הביא את זה וזה היה כן ולכן צעקה למה רימיתני כל מה שהא עשתה הכל עכשיו מכ מלך בוא נקרא עכשיו את הפסוקים לפי ההצגה הזאת חי השם הטוש את מי עלה לך ומר את שמואל העלי לי כמה אמר ל את שמואל הנביא ותר האישה את שמואל ת עכשיו מה זה ותרה היא לא באמת ראתה אלא היא הכל עשו הפסוק מספר לנו לפי המשחק היא אומרת לו או מה זה למה רימית אותי זה ת שאול כי כאילו אני רואה ואני מבינה שזה ש אומר למלך אל תראי כי מה ראית מה מה מה הוא לא רואה כ ואז היא אומרת אלוהים ראיתי עולים מן הארץ ראיתי כאן משהו מישהו נראה כמו מלאך וכולי וכולי יכול להיות שהוא לא אמר לה כאילו לפי הפשט אפשר להגיד שהוא לא אמר לתח שזה שמואל בן אלקנה אלא הוא מי זה והיא אומרת שיחול ל השם שאתה אמרת כן הלא ו אומר לה מה אתה הורו ואז היא אומרת לוי זקן והוא מיל זה גם ל חוכמה גדולה כולם הכירו שמואל ה וכל ישראל והסימן הקר ששמואל היה היה מאיל וידע שאול כשמואל הוא ויקוד לפי דעתו ויקוד הפים ארצה וישתחו כמובן השתחוה ל ויר בסדר לא באמת היה ולא באמת עלה ולא כלום ועכשיו היום שאול כאן יש בעיה שהוא רוצה להגיד ככה אני רק רוצה נקרא את ויה ידוע בכל הארץ שביום החרה תהיה המלחמה כי כבר היה הכל היה כל היה כבר מוכן למלחמה זה לא מלחמת פתע זה משהו שאתה מתכוננים אליו כולם מוכנים כל ישראל היו בפחד גדול כי ידעו מה שעשה שאול שהרג את כהני השם ו כל יראל יודעים שנגזרה גזירה על שאול שיקרא ממנו מלכותו ברו שלא ש דבר זה הרי הדבר שנעשה לעיני כל ישראל נכון וויו גם כן יודעים שמשך שמואל את דוד וכורים לוח אחרי שאול ולהיות כל זה מפורסם בישראל הסכימה האישה להתנכר בש ואמר לו שהי הייתה מעלה את שמואל שראתה אותו ושיודע שהשואל היה שאול והיא מעצמה אמרה הדברים כולם בשם שמואל כי שאול לא ראה כלל ולא שמע דברים אבל האישה אמר תם כאן הברבנל קצת משפץ את הפירוש שלרבי שמואל בן חופני רבי שמואל בן חופני טוען שמה שהיו עושים בעלי אהוב חזל אומרים שבעלי אהוב זה שמעלה בעל אהוב הוא יכול לראות והשואל הוא יכול לשמוע כאילו כל אחד מהמהם רק א זה ככה ככה הם לדדו את זה מהפסוקים פה עכשיו לפי זה הרבי שמול בן חופני טוען שהיא כיוון שהיא ראתה שזה שאול אז זה כבר היה לה שמה היתה זה היה המקצוע ש לרמות אנשים היה לה את הבן אדם ש שלה שהוא מדבר קל כזה עמוק ולא זה כן בעלה אולי או לא יודע מישהו שמה שזה היה העבודה שלו והיא כבר אמרה לו מה להגיד והוא א בסדר הוא עונה לפי לפי העניין בסדר אז ככה אומר רבי שמואל בן חופני אברבנל קצת משפץ אומר שזה לא באמת א לא לא היייתה צריכה להזים אל היא ה כמו שהוא לא רואה כלום הוא גם לא שומע כלום מה שכתוב ויאמר שמואל א שאול זה הכוונה כן בתיווכה של האישה שמואל אומר לשאול ובתוכה של האישה שאול עונה לו וש יודע שהשאול הייה שאול והיא מעצמה אמרה הדברים כולם בשם שמואל כי שאול לא ראה כלל ולא שמע דברים ל האישה אמרתם ומה שאמר הכתוב ויאמר שמואל שאול דברי האישה שסיפרה שהיה מגיד זה שמואל והוא כזב לכן אמרה אומרה ושם סר מעליך ויקרא ש מלכות מעליך ח שלא שמעת כל זמה מליבה כפי משמה ואמרה שמחר יאו בנ ישראל ביד פלישתים מדרך הסברה יותה ידעת שמחר תהיה מלחמה והיו האויבים עם רב דמתה ושרה שזה יהיה כן ושאול התפעל מדבריה בחושבו ששמואל היה מדבר אליו הנה הדעת הזה הביא רב שמואל בן חופני גאון זכרו לברכה ואם הסברה ישרה אברבנל הוא היה לא לגמרי רמבמיסט ייראה שזה אשר אמר לא יסבלו הכתוב ככ אומר הברבנל והוא סותר אתל דברי חזל ובלתי מסכים אל הסברה הנכונה עם כפי הכתוב שאומר בפירוש ואומר שמואל שעול למה הרגזתני וסיפר הכתוב שהיה שעול אומר צר לי ויה שמואל משיב ולמה תשאלה ני והשם סר מעליך ולא תלה כל זה בדברי האישה אבל העידה כתוב ששמואל המרו כמו שהעיד על דברי שאול והוא גם כן סותר דברי חזל שהאמינו במעשה אהוב ואמרו בסנהדרין כל מה שהיה וכולי כמו שאמרנו כאן לכן הוא אומר סוף דבר השכל לא יסבול הדעת הזה ככה אומר הברבנל על שיטתו של רבי שמואל בן חופני אני עם כל הקטנות לעומת הברבנל אבל גם יש את הרב שמל בן חופני הוא גם הה הוא גם חשוב נכון היה לו גם גם כתב ספרים לא צריך הסכמות ממני בן חופני למרות שהוא כתב הרבה דברים בהלכה והרבה זה הדבר תורה הכי מפורסם שלו זה הסיפור הזה בסדר בעל טרוב כמו שהסברנו אני לא אני לא זו בלבד שאני חושב שאין שום קושי להגיד וומר שמואל וזה שזה בפיה כן ככה גם איןמ יש לנו תורה ויאמר השם זה זה היה בפי נביא בסדר בפי זה זהזה זה לא זה לא דבר לא דבר שלא יכול להיות וגם ואני אני מחזק את שיטתו שהאישה הכירה כי אחרת איך היא הסכימה על סמך שבועה של איזה של איזה בן אדם שמגיע אלי ביישון לילה ו מוכנה לשים את נפשה בחפה איזה מין דבר זה איזה הגיון יש בזה והוא נשבע בשם השם והולך לעשות עבירה זה משהו ש אני חושב שהוא תומך ב רב איך יכול להיות ששאול לא ידע את זה שזה כל הבעלות זה בעלת טוב זה משחק איך יכול להיות שהוא לא ידע כולם חכמים חוץ ממנו לא כולם חכמים אני אגיד לכם מה אני אגיד לכם זהזה זו שאלה ש התשובה אליה היא טיפה מורכבת נגיד בוא נגיד את זה ככה אני חושב ש שני דברים קודם כל התורה אומרת שזה כלום לא לעשות את זה בסדר התורה אומרת לא לעשות את זה התורה לא אמרה שזה כלום בסדר עכשיו שאול זה יכול להיות ששאול עצמו עוד לא ידע ב בימיו עוד לא היו כל כך מבוססים שזה שום דבר חשבו אולי כן יש בזה משהו זה דבר זה דרך אחת דרך שנייה זה שלפעמים אני חושב שזה יכול לקרות אפילו בימינו בסדר יכול לקרות אפילו בימינו בקלות אפילו גם בן אדם שהוא רמבמיסט מושבע אחרי זה לא עלינו ולא עליכם יש לו איזה צרה או משהו כזה בסדר מצוקה נוראית שנ מצוקה הוא מנסה כל דרך אפשרי כל דרך אפשרית אולי אולי תשמע אולי הבאבא הזה הוא לא רמי אולי אולי הברכה שלה הוא כן תועיל לי ואולי כמה אנשים חושבים ש חות של אנשים שהם לאי יברך אותי מי יודע אולי מה יש יש יש אדם נמצא במצוקה הוא נכס גם בקש שהוא אפילו שהוא יודע שזה שזה אולי אולי אולי יש בזה משהו בסדר אולי אולי אולי אולי יש בזה משהו אני בשתי התשובות נכונות זאת אומרת יכול להיות ש שאול היה קרוב אצלו שזה כלום אבל א אני אני שואל אותך מה אתה חושב שיש בזה משהו עכשיו עזוב אותך בלי בלי דתיות עכשיו אוא נגיד ככה כל אדם סביר ב משכיל בעולם המערבי חושב שזה שטויות והבלים נכון סתם לכך להודו ט אחד אתה חושב שיש לו משהו לא חושב אבל אם מישהו נהדר יש אחד אי שהו מתקשרת את מתקשרים אתה יודע מה זה מאמין ש קשרים זה משהו אמיתי עזוב אותך מה שכתוב בתורה והרמבן אמר בזה אנשים שלא מאמינים בם תקשר כשיש להם לא עלינו איזה נהדר או משהו כזה מוכנים ללכת גם למתקשרים עובדה זה זה משהו בטבע אנושי אנשים מוכנים לעשות דברים ש ש אין בהם שום שום הגיון כי כי הם נמצאים במצוקה טוב הדעה השנייה זה דעתו של רב אי חתנו של רב שמואל בן חופני הוא מסכים רב שמואל בן חופני אבל מצד שני הוא קשה לו הפסוקים אז הוא מגיע לדעת שנייה הדעת הבת היא שהאישה הגידה עתידות וחייתה את שמואל ועלתה אותו מקברו בגוף ונפש אכן לא היה זה בכוח אהוב כי אם שהבורא יתברך אחיה את שמואל כדי לספר לשאול והאישה לא ידעה בכל ה היא חשבה שהיא עכשיו הולכת לעשות את הרמאויות שלה על כן הבלה וצעקה בקול גדול פתאום פוף פתאום זה הצליח לה פעם אחת שבן בחיים לא הצליח לה לכן אמרה אלוהים ראית וים מן הארץ שהכרה שלא היה עניין זה כמעשה אהוב כי אם דבר או לא תוס גם מיתתו וזה דעת רב סעדיה ורבנו הי זכרו לברכה ואליו נטו קצת מחכמי הנוצרים אנחנו היום לא כח מודעים אבל יש כי היה הרבה פירושי מקרא גם של של נוצרים אברבנל שהוא היה איש משכיל וחי ארמונו של מלך ספרד אז הוא הכיר גם את הפירושים הנוצריים וגם עיין בהם בסדר כדי להכיר אותם אולי בשביל להתווכח ה גם עסוק בוויכוחים ע הנוצרים וגם זה הדעת רחוק כי אם היה רצון האל יתברך להודיע לשאול קצ הפלאות כ שהוא הולך למות כן למה לא אמרו אליו על ידי החלון ורים בידי הנביאים ונצטרך לתת השפע בידי המכשפה הזאת בכ שפה והפסוקים גם כן לא יסכימו בזה כי הנ ש הולך לבקש הזה מת האישי יורא זה מה שאתה אמרת שהוא שהיה יודע שהיא תודיע דות בחכמתה והיא גם כן שאלה את מי עלה לך ו שהיה ידע להעלות את כל מי שיירצה ן אמר ש לא הייתה יכולה להעלות נביא השם קיצור וכולי ו ש לא צריך ות את הדבר אלוקי נסי כותה שואל שאול בסדר ככה ככה הוא דוחה אני לא חושב שזה הדחיות שלו דחיות גמורות בסדר כמו שהסברנו קודם יש עוד עדה שלישית הו משמעתי בשם גדול מחכמי הנוצרים אגוסטינו אוגוסטינוס משהו כזה שאמר מכאן ברנה לומדים שמע האמת מי שאמרה שלא עלה שמואל כלל ועלה שד בדמות שמואל והוא באמת דעת זר כי איך קר כתוב מכן שמואל ם מעלת שמואל הייתה בלתי אפשרית כי מעלת שד למה אמרה האישה את מי עלה לך ושאול אמר את שמואל לפי האמת טוב בקיצור זה הסיפור ים השד וכולי בזה זה קצת מזכיר להבדיל את הדיבור על זה שאסתר הייתה נמצאת בחיקו של מרדכי וחכו של אחשוורוש שהייתה שולחת שדית בדמותה לאחשוורוש לא אסתר לא נטמאה חשבו אלה רק היייתה שדית אחת שהייתה בדמותה וכולי לא מכירים לא מכירים הדעת הרביעית קיצור הוא מביא דעה רביעיית של רלבג תסתכלו שם אני לא לא מתחבר לזה בדעה החמישיית שהוא אומר שזה שזה לא לא לא לא יורד לסוף דעתו אבל תסתכלו שם תראו הדעה החמישיית זה שבאמת זה יש כוח בבעלי האוב והכל זה בסדר אז ו הדעה הקלה ביותר על זה שיש כוח ויש זה מעניין שבימינו אין כוח בסדר לא יודע אני אגיד לכם כמה שזה יפתיע אותכם גם בין ה מלמדי התנך בעולם הדתי לאומי בימינו שהייתי מצפה ש ש שיבינו שאיין כוח בבעלת האוב רוב ה רוב אנשים חושבים שכן יש איזה משהו זהבים אני התאכזבתי מהרבה רבנים שאני מעריך שכן חושבים שיש מה אני אגיד לך אני לא חושב שזה יש מזה כוח ושזה דעת הרמבם כל כך מחוברת כל כך נכונה כל כך גם היסטוריית נכונה כל המחשבים האלה כל העולם כבר הבין שזה הכל שטויות והבלים ושקרים וכזבים אז רק אנחנו נשארנו עם עם הדבר הזה אבל יש סיפורים על שמעון בן שתח לדוגמה את הסיפורים של התלמוד אנחנו נפרש איך שנפרש אבל אבל זה לא אומר שצריכים עכשיו לחשוב דברים שכל ברדה אתה היו מבין שהם לא נכונים אתה חושב כוסות רוח גם עוזרות הקזת דם היא בריאה לא כן אפשר להסביר למה השם לא נגלה לו בחלומות ובזה אבל כן דרך בעל טעות לא הבנתי אפשר להסביר את הקושיה שלו למה השם לא נגלה לו בחלומות ובהורים אז זה לא שאלה אני תרץ את זה תכף עכשיו אני רוצה לתרץ את זה שואל אם הקדו אם הקדוש ברוך הוא לא נגלה בחלומות אז למה החליט לגלות בעלת האוב התשובה היא פשוטה התשובה היא פשוטה א תכף לפי לפי הה לפי הדעה הראשונה הוא לא התגלה אליו לפי הדעה שהוא כן התגלה אליו דרך בעלה טאוב הקדוש ברוך הוא התגלה אליו דרך בלה טוב הוא רוצה להגיד אני לא רוצה לדבר איתך הו נשאל שאלה למה מה ההבדל בין נביא לבין בעל טוב למה כתוב בתורה שהאומות איל מעונים ואין קוסמים ישמעו ואתה לוכן נתן לך השם אלוקיך נביא מקרבך מאחיך כמוני יקים לך השם אלוקיך אליו תשמעון מה ההבדל בין קוסמים ובעלי אהוב לבין נביא נביא לא בוחר את זה מתי להתגלות חוץ מזה הבעלי אוב וידעונים ומעוננים הם אומרים לך תשמע אני אומר לך ככה הולך להיות כי בשמיים ראיתי מעוננים ראיתי קשת בצבע לבן ראיתי קשת בצבע זה כל מיני שטויות מהסוג הזה זה מעונ נים מדורת ממש רואים בעננים מסתכלים בעננים זה ואומר לך זה קרה ככה וזה יהיה ככה בעלי אומר לך זה יהיה ככה מחר אני אומר לך ואני רואה נביא תמיד הדברים יהו מילוים ב תוכחה מוסרית ועם אפשרות מה לעשות לשנות תחזור בתשובה ולשנות הקדוש ברוך הוא לא נגלה עם נבי נגלה עם בעלה העוב אז הוא אומר לו תשמע אתה רצית בדרך הזאת אני אלך איתך זהו ככה זה וזה מה שהולך לקרות ואיין מה לעשות דרך אגב זה גם סוף הפרק כל הסיפור הזה ששאול בתח ששאול אכל למה שאול אכל מה הוא בעצם עשה לאכול מה זה לאכול להפסיק את מה את הצום שעול היה בצום לא ביה בצום תענית אומרים לו תשמע זה כבר גמור נגמר עניין בוא נאכל החול ושתו כי מחר נמות זה כבר סגור הקדוש ברוך הוא מתגלה לו דרך בעלת העוב ככי כדי לא לאפשר לו לא לאפשר לו חזרה בתשובה בסדר זה אמירה שאני לא מדבר איתך לפי דעתך אני מדבר איתך דרך מקום הטומאה בסדר קדוש ברוך מדבר עם מישהו דרך מקו אטומה זה גם אמירה זה גם אמירה אם נלך בדרך הזאת של רב עי שהיא דרך שאני חושב הכי מיושבת בסדר מבחינת גם לשון לשון הפסוקים אני חושב שיש כאן אולי טעם גדול גם לחילוק של הפרקים ששאלנו קודם למה פרק כט מגיע אחרי פרק כח מה בעצם היה שם מה שלכאורה היה זה כך תארו לעצמכם ששאול אחרי שהקדוש ברוך הוא לא ענה לו לא בחלומות לא בהור ולא בנביאים לא עונה לו הקדוש ברוך הוא לא מתגלה אליו שאול מבין שהתשובה האמיתית זה חוסר התשובה נכון זה שקדוש ברו לא מדבר איתו למה הוא לא מדבר איתי כנראה יש בי חטא או עוון אז הוא לא ממשיך לנדנד לקדוש ברוך הוא כן אלא הוא קודם מהוא עושה אומר צריך לבדוק את עצמו במה חטאתי ומה פשטתי מה עשיתי לא נכון ואם הוא היה חושב לעומק הוא היה מגיע למסקנה שמה הבעיה היחס שלו לדוד הרדיפות אחרי דוד ההרס של הלכידות הפנימית בעם ישראל כמו שדיברנו בשיעור הקודם שמנשה נפלו אל דוד עודנו יושב בצי קלג ומגד הגיעו ל הוא רואה שהוא מפורר את העם שבת יהודה כבר מזמן לא איתו למה זה למה אתה ככה עושה בוא תחבק את דוד בוא זה מה ששאול היה צריך לעשות זה לשלוח שליחים ל דוד ומה לעשות להחזיר אותו אליו להחזיר אותו אליו אם הוא היה עכשיו אני הלא ענה הוא לא בחלומות לא בזה הוא הגיע בסוף לרגע האחרון אבל שהקדוש ברוך הוא לא ענה לו בחלומות ובנביאים בשלבים הראשונים שהקדוש ברוך הוא לא ענה לו זה היה עוד בזמן שמה שעוד אפשר היה שעוד אפשר היה לתקן אולי לפני שהפלשתינים אלי בר שהפליטים נמצאים עדיין באפק בסדר ושם דוד שם עוד אפשר הה אולי לשלוח שליח לדוד ולתקן ובשבוע שלוקח לצבא פלישתי להגיע פק לשונם כל שבט יוד יכול גף את הפלישתים בסדר ולהתקיף אותם להתקיף אותם מדרום ולמנוע את כל המלחמה ואז ישראל היו בתנועת מלכ החיים יהודה ומנשה וגד שנמצאים כבר שמה תוקפים מדרום שעול ונשיו תוקפים מצפון הפלישתים לא נמצאים בערים שלהם הם יצאו מהערים המבוצרות הם נמצאים בשטח הפתוח בסדר ועכשיו זה הזמן למחוץ אותם תארו לעצמכם שזה מה שהיה קורה אני תר לעצמי שאם שאול היה שולח לדוד ונותן לא יודע איכו תן לו ערבויות כדי שהוא יאמין לו בסדר כי כבר אי אפשר להמן א נתן לו איזה שן ערבויות בסדר ו בכל ליבו יכול להיות שנותן לו כבר את הכתר לא יודע מה היה במושגים של היום זה קובע תאריך מוסכם לבחירות אני לא תומך בזה אבל לפי שיטתם בסדר יש דברים שאתה יכול לעשות שאתה נותן לבן אדם ביטחון שאתה לא מספר לו סיפורים יכול להיות שהוא היה מדיח את אלה ש ש שהיו נגד דוד מהסביבה שלו בסדר מעיף אותם מהצבא יש כל מיני ד דרכים ש יכול להוכיח נאמנות הרי הסיפור עם אבנר היה לא פשוט לא סתם דד אבנר היה היה מהנאמר דוד לאורך כל גם אחרי מות מות שאול אולי הדחה של אבנר אולי לא יודע מה מה היה שאול יכול לעשות ואז אני מתר על עצמי שהקדוש ברוך היה מתגלה אליו בורים תומים ואומר לו עלו תעלה ויכול תאכל הסיפור שקרה בסוף שדוד הה צריך ללכת אחורה והפלישתים ממשיכים לעלות קדימה בסדר ודוד הוך זה זה כבר תוצאה של מה שקורה בפרק בתחילת פרק כח כשאול הקדוש ברוך הוא לא עונה לו ובמקום להבין שזה דרך אגב מה שכתוב מחר מחר מחר אני אני לא אומר שזה שזה שזה תראו המלחמה עצמה בכלל תהיה בסוף בפרק ל כן ו ששתי ב ישראל מחר זה לא חייב להיות וו ורו יכול להיות מחר גם מחרה כאילו בעתיד הקרוב יכול להיקרא גם בלשון בלשון מחר אני אתן לכם דוגמה לזה גם כן יש אפילו ההופעה הראשונה של המילה מחר בתורה זה כך מחר פנוס לכם דרך י סוף לא ואנת בצדקתי ביום מחר אומר יעקב לזה כי תבוא לח לפניך קוד תזה ד איתי ביום מחר הכוונה ביום עתידי נכון או למשל יש מקרים שזה למחר שר הרוב מפרו דיו מחר בסדר במכות מצרים זה היה זה היה מחר מחר אבל יש לנו עוד דוגמה של מחר שזה ליו דווקא א ובדק הלב העמלקי הני ישב בעמק מחר פנו סאו לכם דרך המדבר ים סוף זה לא על הבוקר יש מקרים שכן שמחר זה זה כיש לךה נחה מחר לאמור מה עדות קים משפטים א השם קן אתכם ששאר אותך מחר מה זה מחר בעתיד בסדר למען תהיה זאת עוד בקרבכם כי ישאלו בניכם מחר לאמור מה האבנים האלה לכם בספר יש ויש מחר כזה ויש מחר כזה לכן אני לא יודע אם או למשל יש עוד זה ביהושע כת המעט לנו את עוון פאור ואתם תשובו היום אחרי השם והיה אתם תמרדו היום בהשם ומחר אל כל דת ישראל קצוף מחר זה או ולא ימו בניכם מחר לבנינו אין לכם חלק בהשם זה לא מחר בבוקר יש השכמת מחר והלכת זה זה מחר ממש אז מחר משמש בשני הביטויים לכן גם לא ייב להיות שזה קרה רגע לפני המלכ יכל שת היה אפשרות אפילו נחזור בתשובה פה הרגע המכריע זה לא אולי אפילו לא הרגע של בעלת אהוב אלא הרגע של ההסכמה לאכול רגע שהוא הסכים לאכול הוא הסכים הוא הסכים למות וזה זה בעצם לפי דעתי גם ה בן פרק כח כט גם מסביר למה הקדוש ברוך הוא הסכים להתגלות דרך דרך בעלת אהוב לפי דעתו של רב י לפי דעתו של רב אי גאון וגם לפי רב שמואל בן חופני שבעלה טוב אומרת את ה את מה שכל בן אדם מבין בדעת בני אדם בסדר אז שאול היה צריך להבין ש שלא דעת בני אדם קובעת אלא דעתו שהקדוש ברוך הוא קובעת ויש דבר שגם אולי נראה לבנם שאי אפשר לעשות אותו שזה לעשות שלום עם דוד אפשר ואפשר יכול להיות שאפילו שאול לא ידע את זה יכול להות ששאול גם חשב שדוד ממשיך עם אחיש הלאה הוא לא ידע שדוד לא נמצא בזה הוא לא ידע שכבר דוד חזר בסדר שהוא לא ידע שזה כבר אם הפלשים כבר בשונה ואחי שולי מאחר הוא הוא אחרון שמגיע הוא לא יודע שדוד כבר לא איתו אבל אם ה הה יודע אולי היה הולך לכיוון אחר מי יודע בסדר אז ככה ככה נראה ודעתי הפירוש כמה אם מדברים על על אחדות זה אחדות בסדר זה אחדות שאתה צריכה להיות אם היה אחדות לא היה הכישלון הגדול הזה מה הכישלון הגדול הזה בגלבוע אבל זה רק החלק של שאול בעניין יש גם את ה את החלק של דוד שזה באמת בפרק הבא ובעזרת השם לא אמרתי פחות א יותר יש אולי עוד כמה תוספות שנוסיף בשיעור הבא על פרק כח אבל את רוב הדברים שיש לי להגיד כמן הכל טוב