שמואל א פרק כז | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] ש א ב פר כז אני חושב פעם קודמת למנו את פק פ למדנו את ג יש תמיד עוד מה להוסיף אבל הזמן קצר עד ה עד הגיוס רוצים לעשות סיום יפה על שמ א אז צריך לרוץ טוב א פרק כז פסוק א' ויאמר דוד אל ליבו אתה הספה יום אחד ביד שאול אין לי טוב כי המלת המלת אל ארץ פלשתים ונוע ש ממני שעול לבקש עוד בכל גבול ישראל נמלטתי מידו ויקום דוד ויבו הוא ב600 איש אשר עמו אל אכיש בן מעוך מלך גת וישב דוד ע חיש בגטו ענשו איש ובו דוד ושתי נשו אכי נועם הישראלית ואביגיל אשת נבל הכרמלית ויוגד לשאול כי ברח דוד גת ולא יסף עוד לבקשו טוב זה השלב הראשון של ההגעה לארץ פלישתים א ההבנה הפשוטה היא שפרק כז מגיע אחרי פרק הו נכון כאילו נגמר הסיפור עם שאול ואז דוד א בעקבות מה מה קרה בפרק הו שגרם לדוד לעשות את הדבר הזה לא פרק הו גרם לו אלא הרדיפה הרדיפה של של שאול של אולי בתחילת פרק הו היקום של רד אל מדבר זיף אחרי ששאול כבר הבטיח לו פעם אחת בפרק כד שהוא יותר לא ירדוף אחריו ועוד פעם רדף אחריו דוד מבין שאיין מה לעשות הוא חייב למצוא מקום טוב שבו יהיה מוגן לחלוטין איפה המקום שיהיה מוגן לחלוטין זה בתוך לוע הארייה ה אחד האוייבים המרים של עם ישראל באים ם הם פלישתים אנחנו עוד נראה אותם בהמשך הם יוצאים למלחמה עם ישראאל 15 ני פלישתים יוצאים למלחמה עם שאול וממש אויבים מרים מרים אני חושב משהו בסגנון של א של חיזבלה של של ימינו משהו בסגנון של חיזבלה ואם אתה רוצה להימלט מזה תרו לעצמכם שבוא נגיד יושב ראש אופוזיציה בישראל הולך ל הולך ללבנון למצוא למצוא שותפות עם נסרלה זה אחיש מלך גת כשאומרים אחיש מלך גד בעם ישראל אומרים נסרלה מה מה מה הרעיון אז בפשטות הריון הוא כזה יש לרעיון הזה ש שני הבתים הבת ראשון שאול לא מחפש לא מחפש להילחם עם אחיש מלך גת זה לא חסר לו כי אחיש הוא שותף של עוד ארבעה סרנים של של אשדוד של אשקלון של עזה ושל נו עקרון ולא לי עכשיו תצל מלחמה מיותרת כשלא חיייבים במיוחד על רקע אישי שתפוס את דוד אז שדוד ילך אז שעול לא רוצה להסתבך שם מלחמה ואולי סיבה שנייה כשדוד מגיע לאחי מלך גת כמו שתיארתי לכם מי שהולך לאויבי ישראל המרים ביותר ולהיות שותף איתם מה זה גורם שכולם מדברים עליו ומועשר להות אדם שאין לו סיכוי בחיים לחזור למלכות בעם ישראל ואז שאול בעצם כבר לא צריך לחשוש מדוד נכון וד הוא כבר אויב הוא כבר לא הוא כבר לא מתחרה על מלכות ישראל כמו ששאול הרגיש כל הזמן ו זה היה הרעיון של דוד טוב זה נשמע רעיון לא כל כך מוצלח נכון יש בו שני סיכונים גדולים סיכון אחד אתה אף פעם לא יודע מה יעלה בדעתו של נסרלה נכון נסרלה העתיק יום אחד הוא יכול זה ככה היה בפעם הקודמת שהגיע לשמה נכון רצו להרוג אותו הרי הם שונאי ישראל הפלישתים אולי יום אחד זה אולי עכשיו קצת יעזרו בדוד או משהו כזה אבל אבל איך אתה יודע מה מה מה יקרה לך שם דבר שני איך אתה הולך לסייע להם איזה סיוע יש להם אתה מחזק את אויבי ישראל המרים ביותר דבר שלישי איך דוד אעלה בדעתו להיות מלך ישראל כשהוא הולך ל כשהוא הולך חי להחיש מלך גת זה דבר שקשה מאוד להבין אותו ולכן אפשר ללכת לשני כיוונים הכיוון הקטן והכיוון הגדול היום נדבר על הכיוון הקטן בהמשך בפרק הבא אנחנו נראה על הכיוון הגדול על התוכנית הגדולה יותר של דוד מה דוד תכנן ואייך מה היה זה אבל אם נלך על הכיוון ה הקטן יותר או המצומצם יותר הכיוון הזה היה דוד ממשיך בא רוצה להמשיך בתפקיד שלו התפקיד של דוד מהוא להציל את אנשי שבט יודה שגרים באזור הנגב דרום ה חברון והנגב עד ערד ועד באר שבע בסדר כל האזור הזה אזורים של שבט יהודה אבל מי שנמצא בגבול המדבר יש לו שכנים צת פחות מוצלחים מהשכנים שיש לכם בבניינים שאתם גרים אלא מדובר בעמלקים גשור גזרים כל מיני שבטים של קוראים להם שוסי מדבר שודדים גנבים רוצחים אנסים בסדר כמו שיש כמו שיש לנו היום שכנים רעים כאלה מכל הכיוונים אז זה מה שהיה לאנשי שבט יהודה אנחנו למדנו את זה בפרק של נבל יש גם היום היום בגלל שיש שלטון אז השבטים הבדואים לא מרשים לעצמם לעשות כל מה ש הם היו רוצים לעשות אבל הם גם מרשים לעצמם יותר ממה שאנשים רגילים מרשים לעצמם ושבטים כאלה מררו את חיי את חיי אנשי שבת יהודה זה לא היה אופציה לעבור לפתח תקווה בסדר כי אי אפשר היה להתפרנס פתח תקווה מיטק או מדברים כאלה אנשים היו צריכים להתפרנס מ עבודת האדמה מזה אנשים חיו מזה אנשים זה כל אחד יש לו את הנחלה שלו זה שלהם בני שמעון ובני יהודה גרים באזורים האלה חלקם כבר מן הסתם כן לא נאלצו לברוח אבל דוד זה היה התפקיד שלו להגן על הגבול הדרומי של של ארץ ישראל ודוד הבין שהדרך שלו להגיד על הגבול הדרומי היא לא תוכל להמשיך להיות כגדוד עצמאי כמו שהוא נהג עד עכשיו כי שאול רודף אחריו ולא נותן לו לעשות את זה והוא ימשיך ך לעשות זה דרך התחפושת של א ז עוזרו ושותפו של אחי איש מלך גד דוד בונה על זה לפחות מצד עם ישראל שמהר מאוד עם ישראל יבינו שהוא פועל למענם לפחות שבט יהודה הבינו שהוא פועל למענם והם ילכו איתו האם הם הבינו או לא אנחנו נגלה את זה תכף לא בספר שמואל אלא במקור אחר אבל הם הבינו לדעתי הבינו מאוד גם אחיש מלך גת למה הוא לא יעשה לו כלום כי גם אחיש מלך גת לא היה גם אחיש מלך גת היה לא היה במצב הרבה יותר טוב מעם ישראל הפלישתים שחיו באזור הזה בסדר ממש איפה שאנחנו נמצאים היום כל האזורים האלה אזורים פלישתים א שפלת מה שנקרא שפלת יהודה גת אשדוד אשקלון עזה עקרון כאן הפלישתים יושבים עד עזה זה עוד אזור שהוא לא אזור מדברי ממש בסדר עוד אפשר לגדל בנגב ה רבי עוד אפשר לגדל גידולים אפשר לעשות א אפשר לפתח חקלאות דרומה יותר בתוך לתוך מה שהיום נקרא סיני חצי הי סיני אי אפשר לגדל גידולים בסדר אז שמה גרו ה כל השבטים העמלקים האלה מן הסתם הם גם מררו את החיים של ה של הפלישתים פה ושם איזה לילה נכנסים גנבים ופה זה וכל מיני דברים כאלה וגם החיש סובל מזה ואז אפשר שיהיה אינטרסים משותפים לדוד ולאחי אינטרס משותף הוא הוא אם יש לנו אויב משותף אז אנחנו יכולים להיות כבר חברים ברמה כזאת או אחרת מח שני אויבים משותפים גם שאול וגם העמלקים זה שני אויבים משותפים אבל אחיש לא יודע מה דוד עשה תכף נדבר על זה תכף נדבר על זה טוב היש אז טוב דוד הולך לזה אולי לפני אולי לפני רוצה להתיחס לעוד נקודה חשובה אני חושב ש דוד כבר חשב על הרעיון הזה לא עכשיו חשב עליו כבר כבר מזמן בסדר כל מי שחי באזור הזה חושב על כל מיני רעיונות איך לשרוד ואני חושב שאני מניח שדוד שלח כל מיני שליחים להחריש מלך גת גישושים מדיניים קוראים לזה היום בסדר לחיש מלך גת עוד עוד בימי תחילת פרק הו ויש לי ראל זה עם פרק הו וככה זה זה לא ראל שלי זה דברים ש ש חזל דורשים תפתחו רגע בפרק בפרק הו בפסוק יט דוד אולי יח סליחה ויאמר דוד מדבר עם שאול למה זה אדוני רודף אחרי עבדו כמהי עשיתי ומה בידי רעה ואתה ישמנה אדוני המלך את דברי עבדו אם אדוני סדך וירך מנך ואם בני האדם ארורים הם לפני אדוני כי גרשוני היום פח בנחלת אדוני לאמור לך עבוד אלוהים אחרים מי הכריח את דוד לעבוד אלוהים אחרים אף אחד נכון מיש הכריח דוד לעבוד עבודה זרה מכאן עמדה הגמרא במסכת כתובות בדף קי כל הדר בחוץ לארץ דומה כמי שאין לו אלוהה וכל הגר בארץ ישראל דומה כמי שיש לו אלוהה אז מה הכוונה הם גירשו אותי להסתפח בנחלת השם אתם מכריחים אותי מה לעשות ללכת לגור בחוץ לארץ מה זה חוץ לארץ חוץ לארץ זה לא מה ש שנקרא חוץ הארץ בבחינת קדושת ארץ הלכות קדושת ארץ ישראל לחוץ הארץ זה להיות תחת שלטון גויי תחת שלטון נוכרי אפילו אם זה באזור אר ישראל באזור גת וזה מה ש דוד אתם מגרשים אותי חד השם אתם מכריחים את לכת לעבוד אלוהים אחרים מה זה לעבוד למה מי שקר בחוץ הארץ דומה כמי שיש לו כמי ש כמי שאין לו אלוהה כי הוא הוא לא עובד הוא לא עובד אלוהים אחרים התשובה ככה נראה לנו דעתי פשוט כשאתה נמצא תחת חסותו של אחיש אתה משיים לו מיסים נכון אתה מחזק אותו וחיש הולך בכל יום ראשון לכנסייה המקומית בסדר ם לא כנסיה א מה שלא יהיה ומודה ו מתפלל ומהלל ומשבח את אלילו בסדר זה זה נקרא לעבוד אלוהים אחרים גם אם אתה לא עוב וד ממש אתה מחזק את מי שעובד עבודה זרה ואתה נמצא תחתיו ואתה מחזק את תפיסת העולם שלו גם יהודים שגרים בחוץ לארץ היום הם מחזקים את התפיסות האליליות של המדינות שבהם הם בהם הם חיים אם יהודים חיו תחת או חיים תחת הנצרות לא יודע אם יצא למישהו מכם להיות בחוץ לארץ במקומות בארצות נוצריות יהודים ובים תחת צילו של הצלב תחת צילו של הצלב חוסים בצילו והם בוא נגיד תקחו יצא לי לנסוע כמה פעמים לאנגליה ושלחו את הישיבה ואתה הולך ב יש שמה מול בניין הפרלמנט האנגלי יש את קתדרלת ווסטמינסטר זה מה הכל שמה משועבד ל לזה ואם אתה מכבד את המלך שהוא מכבד את ה את המלכה לא משנה מה שהיה עכשיו כבר לא עכשי המלך שהוא עושה את כל הטקסים שלו שם בכנסיה הזאת וכל הטקסים הלאומיים קשורים לל וזה מגדלים גבוהים וגדולים וצלבים ויהודים הולכים שמה ל תחת חסותם של הזה זה נקרא בלשון הנביא לעבוד עבודה זרה זה נקרא אתה לא רוצה אתה מאמין בקדוש ברוך הוא אתה הולך לבית כנסת ואומר שמע ישראל וצועק השם הוא אלוקים אבל בחיים שלך אתה מבטא שיש אלוהים אחרים חזקים אולי אפילו גדולים יותר גבוהים יותר עוצמתיים יותר הרי נכון א ה בית כנסת כאן והכנסייה הוא הוא אז תגידו אז מה זה אומר איזה איזה מקום ש אתה משיר לקדוש ברוך הוא בתוך א בתוך סיטואציה כזאת זה נקרא ללכת לעבוד אלוהים אחרים להסכים ולחזק כשדוד היה מביא צאן ובקר חיש מלך גת תכף נראה בהמשך מה אתם חושים שהיה אחיש מלך גת עושה עם חלק מהצאן מביא קורבן לילב וההצלחה של דוד נזקפת להצלחה הזאת אותו דבר יהודים שהיו תחת ארצות האסלאם והם כפופים לאמונה קלוקלת של המוסלמים אותו דבר זה כי גרשוני היום מספח נחת השם ללכת לאמור לך תלך לעבוד אלוהים אחר טוב ר דוד אל הכיש אמנה מצאתי חן בעיניך יתנו לי מקום באחת ערי השדה וישבה שם ולמה ישב אעבדך בעיר הממלכה עמ מך תן לו החיש בו את ציקלג לכן תה ציקלג למלכי יהודה עד היום הזה קלג אם תפתחו רגע בספר יהושע בפרק טו אני חושב אני לא טועה אנית אז עשה תיקון מידיה ש צי קנג פה כן זאת מחלה זה פסוק כ פרק ת פסוק זאת נחלת מתה בני יהודה למשפחותם והיו יערים מקצ למתה בני יהודה אל גבול אדום בנגבה כבצל ועדר ויגור וקינה ודימונה ועדעד וקדש וחצור תנן זיף ותלם ובעלות וחצור חדת וקריות חצרון חצור המה מושמע מולדה וחצר גדה חשמון ובית פלת וחצר ש ר שבע זיויה בעלה ים ועצם ואל תולד כסיל חורמה ציקלג ודמנה סנסנה ולות ושלחן ועין ורימון כל הערים 29 וחצריהן זה הייתה עיר ש היייתה בתוך נחלת בתוך נחלת בני בני יהודה כשתראו את הנחלות של של בני שמעון תסתכלו בפרק יט ביהושע זה שמעון נחלת שו היא בתוך נחלת יהודה לא קיבלו נחלה עצמאית הם קיבלו ערים בתוך אזורי יהודה ויצא הגורל השני לשמעון יש לכם יטא משפחותם י נחלתם מתוך נחלת בני יהודה נחלתם באר שבע ושבע ומולד חצר שלה עצם ת דופול חורמה ציקלה גובת המרכבות וחצר סוסה אולי קשור לסוסיה בסדר של היום לא יודע ובת לבד ו שרוחן שרוחן אנחנו יודעים איפה זהזה נח על הבשור בסדר אס שגם ציקלג נמצאת שם באזור יש שני זיוים לצק לג ש שני טילים היום לא מיושבת אפשר פעם לעשות שמה אולי אחרי שתגמור המלחמה הזו לעשות איזה סיור לראות את צקלג בקיצור זה עיר של שבט שניתן משבט יהודה שבט שמעון אבל כנראה הפלישתים התחזקו בימי שאול או לפני גירשו את בני שמעון משמה והתיישבו בה ודוד מבקש את צקלג אולי שם אני אגור אחיש נותן את זה צקלג לדוד ולכן גם כש הפלישתים דוד איבד את הפלישתים הוא לא החזיר את צקלג לשבת שמעון א צקלג נשארה עיר של מלכי יהודה שמה היה להם איזה בית חורף לא יודע מה בסדר בצקלג שהיו לכן צקלג לך יהודה הדום הזה ו מספר ימים אשר ישב דוד בשדה פלישתים ימים וארבעה חודשים שנת שנה ימים זה שנה בסדר תשב הנערה איתנו ימים או עשור זה שנה זה עכשיו לשנה וארבעה חודשים לשנה וארבעה חודשים זה קודם כל זה הרבה זמן אני לא ככך קשה לי קצת להבין מה המשמעות אבל יש עוד פעם אחת מעניין במקרא של שנה וארבע חודשים איפה דוד תפתחו בספר שופטים בסוף הספר בתחילת פרשת פלגש בג נמצא ב בפרק יט י בימים הם ומלך אן בישראל וה איש לוי גר בירכתי הרפאים קח לו אישה פילגש מבית לחם יהודה ותזנה עלי פילגש תלך מתו בית אבי אעל בית לחם יהודה ותהי שם ימים ארבע חודשים אז ימים וארבע וזה כנה זה הרבה זמן בסדר ימים חודשים זה נקרא הרבה זמן 16 למה למה ימים וארבעה חודשים נקרא יותר זמן מאשר ימים ושלושה חודשים אין לי הסבר אין לי הסבר טוב לזה שנה זה מובן שזה הרבה זמן כן יכול להיות שיותר משנה שנה וארבע חודשים זה יותר עד שלושה חודשים זה לא הנחשב זה זה רבע שיותר מרבע זה אולי אולי זה נחשו כבר אתם מכירים בחניה שאתה מגיע שעה וכל על כל שעה אתה משלם ועל כל חלק משעה אתה גם משלם בסדר אז אז פה חלק זה שנה ועוד חלק מהשנה הבאה אולי אולי זה ארבע חודשים זה כבר שליש כן אולי יותר מעונה או משהו כזה בסדר אז זה כאילו זה כבר נקרא שנתיים כאילו לכן ארבעה חודשים זה כבר עשית שם כמעט שנתיים טוב מה שלא יהיה זה תקופה לא קצרה וכאן נראה מה קורה שם ל דוד ונש ופשטו גשו שור וגזרי והעמל כי הנ יושבות הארץ אשר מעולם בוכה שורה ועד ארץ מצרים זה השבטים האלה שבטים של נוודים שחיו מאז ומעולם באזורים האלה של חצי הי סיני והיכה דוד את הארץ שהוא היה יוצא לפשוט אל ה אל השבטים ה העמלקים האלה ולא יח איש ואישה ולקח צון וק חמורים וגמלים ובגדים וישוב ויבוא אל החיש א חוזר להחיש אחרי הפשיטות האלה וומר החיש על פשטת היום על זה זה לאיפה כן פשטת היום יש כאלה שרוצים להגיד לתקן במקום אל פשטת היום אן פשטת היום ל ונ מתחלפות לא בגלל שאנחנו בגלל לא בגלל שזה נוח לנו פה אלא כי זה באמת מתחלף רק כדי לראות דוגמה מאוד מאוד בוטה לזה וד חזקה לזה תראו בספר נחמייה רגע יש לכם זה נחמיה בפרק א כןן יג מחפש את ה כן פרק יג פסוק בוא נתחיל רגע מפסוק ד בסדר נחמיה יגד ולפני מזה אלישיב הכהן נתון בלשכת בית אלוהנו קרוב לטוביה ויעש לו לשכה גדולה מי עשה לשכה גדולה מה ש אולי אלישיב אולי טוביה טוביה זה טוביה עמוני בסדר הוא היה נוכרי או שחצי גר לא יודע מה ושם היו לפ נותנים את המנחה לבני וקלים מסר הדגן התירוש ויצר מצוות הליים השרים והשערים תרומת הכהנים ובכל זה לא הייתי בירושלים כי בשנת 32 רתח שס מלך בבל באתי אל המלך ולקצין ששאלתי מן המלך ואבוא לירושלים ואבין ברא אשר עשה אל ישיב לטוביה לעשות לו נשקה בחצרי ית האלוהים וירא לימוד ושך את כל כלי ובי חוץ מן ה לשכה ואמרה תרוע לשחות ואשיב שם וכולי וכולי בסדר אזים שיש נשקה ושקה בסדר נ והל מתחות אז כאן אעל פשם היום זה אן אן פשט תם היום בסדר יכול להיות יכול להיות שגם הל מ ונן מתחלפות כי היה בזה גם את המנגינה שמה אומרים נשקה ולא לשכה כי רוצים להגיד זה לא לשקע זה נשקע מלשון נשך כן זה נשיכה שטוביה נושך שם באזור המקדש אז השתמשו בזה בדרך זה יכול להיות שגם כאן על פשט אתם היום בעצם אחיש חשש אולי אולי אולי דוד פושט גם על בני ברית של הפלישתים שזה אז ה אומר א אל תגיד לי ש אל תגיד לי שפשט אתם היום אל תגיד לי בסדר יכול להיות שזה היה הסיבה שהחליפו את הנ בל קיצור אומר לו אן פשתת היום על פשתת היום אומר דוד על נגב יהודה ונגב חמלי ועל נגב הקני אומר מאיפה הבאת את כל הרצון והבקר אומר זה הבאתי מה בלשון ערבית שלם הייתי אומר זה תימי היהוד בסדר זה של היהודים לקחנו הם עכשיו מה זה עכשיו א דוד הציג את זה כאילו הוא גונב מהיהודים בסדר ומביא ל מביא לפלישתים לחזק את האמון של של אכיש בו שהוא בעצם עבר את הקווים לגמרי חצת הקווים פועל נגד עם ישראל לא אכפת לו מעם ישראל מזיק לעם ישראל בסדר זה אה זה אה ואיש ואישה לא יחייה דוד אבל דוד שהוא פשט בעצם על העמלקים וכל אלה הוא לא ישאיר מישהו מהם בחיים להביא גת כדי שלא אם אם היו נשארים אנשים בחיים אז הם היו יכולים לבוא אחרי זה לגת לאמור פן יגידו עלינו לאמור כו עסה דוד שלא יגידו שדוד פוגע בפלישתים האם החיש רצה שדוד יפגע בפלישתים לא רצה שדוד יפגע בפלישתים א אני חושב ש שהכיש מצד אחד לא בש סליחה בעמלקים ובגזר ובאלה אני חושב שאחי ש היה לו א מצד אחד הוא כן קצת צמח שגם האוייבים שלו נפגעים אני משאר שהמלים היו גם אוייבים של הפלישתים ברמה כזאת או אחרת מצד שני הוא לא רצה לעזור ליהודים על ידי שאתה פוגע בהם משהו כמו המצרים והחמס היום בסדר המצרים רוצים את החמס הם שונאים את החמס גם כן אבל הם מצד ש הם רוצים קצת לפגוע בם גם לא רוצים יותר מדי לפגוע בם כי החמס הם אוייבים של של עם ישראל שהמצרים שונאים אותנו גם סינת מוות אז יש מין יחס כזה שהיה להכיש אל המלכים האלה אחי הוא שמח שזה קורה אבל ש הוא לא רצה לדעת מזה באופן באופן רשמי ככה אני משאר שזה הסיפור בסדר הוא שמר הוא לא היה כזה תמים אה באמת זה מהיהודים באמת זה לא שלא יהיה הוכחות בסדר שלא יהיה הוכחות שדוד פשט זה לא כמו היום שיש כל אחד א מכשיר ניד יכול לצלם ולהעלות בסדר אז מ אם דוד היה פושט על איזה כפר עמלקי איזה איזה מאהל גשורי אז נגמר נגמר מי יודע מי עשה את זה בלילה מי היה ומי הלך ומי בא ו לא ידע בשב בקומה זה הסיטואציה שאני מציר אותה אחי לא שאל שאלות קשות שמעתי פעם משפט כזה חכם אם תנדנד יותר מדי אולי חלילה גם יגידו לך את האמת ב שואלים מה מה היה מה היה מה הה בסוף תגיד תשמע גם משהו שאתה לא רוצה לשמוע אחי שלא רצה לשמוע בסדר הוא לא רצה לשמוע אבל להגיד שהוא כזה תמים היה שרק רק היהודים נו קשה לי להאמין אבל בסדר אחי שוא לא סתם היה מלך גת הוא היה מלך פלישתי הוא היה לא ר להגיד יהודי פיקח הוא לא היה יהודי אבל הוא היה פיקח כנראה לא קטן וו זהו אז אני משאר שזה היה הסיפור אבל דוד פוגע מאוד בכל איבי ישראל ויאמן אחיש בדוד אבל הוא הוא חשב שגם גם הוא פוגע ביהודים ומן אחי ש דוד לאמור אבא שב איש בעמו בישראל והיה לי לעבד עולם מה זה עבד עולם ה אומר החי שומר בעצם ברגע שהוא מסוכסך עם היהודים לא עולם הוא לא יוכל לחזור אליהם אבל מה שאחי שלו ידע שדוד לא פוגע בכלל בעם ישראל אני תא ל עצמי שהגיעו שמועות לכיש גם על חורבן של של ישובי ישראל אני משאר אולי אחד ד אחד כן הוא כיב אחד אחד אבל בצורה לא נכונה מה קרה כשהיה פשיטה א מלקית על ישוב יהודי מיד דוד מה דוד פשט על העמלקים האלה והרג אותם קיצור ואז המציאות והשמועות והזה התערבבו בסדר יחד ואכיש חשב את זה שדוד הופך להיות לעבד עולם ל לחיש אל תשכרו שדוד גם לא גר ליד זאת אומרת הוא לא ציקלג זה לא זה לא בגת זה עיר בפני עצמה דוד יוצא משם לאיפה שהוא רוצה החיש לא יכול לפקוח עין לדעת בדיוק מתי יוצאים איך יוצאים היציאות היו בלילה בסדר זה לא זה לא אין אמצע ריית לילה אין אמצעים תרמים אין זה אנשים יוצאים בלילה לילות חשוכים בלי ירח אף אחד לא יודע יוצאים כוח פשיטה של של של 100 לוחמים מי ידע שהם יצאו מי ידע שהם חזרו בסדר מי ידע מי עשה את מה שעשה אי אפשר לדעת זה הסיפור של של דוד פה יש שתי נקודות מאוד חשובות מאוד חשובות לדיון בהקשר הזה א נקודה ראשונה אני חושב שהיא היא קריטית זה זה הסיפור השאלה המוסרית בסדר השאלה מוסרית היו כאלה שהתקשו בעובדה שדוד המלך הולך ו שוחט א גשור וגזרים שוחט שמה ולא הורג איש ואישה וכנראה גם את הילדים כן אחרת גם הילדים זה הורג את כולם לא משאיר אף אחד בחיים כל זה רק כדי שלא יגידו להכיש איפה איפה המוסר הלחימה היו כאלה שהפריע להם הדבר הזה זה האם האם זה בעיה או לא אז יש גם מהמפרשים שלנו שהעירו על הדבר הזה תפתחו רגע בספר דברי הימים דברי הימים א' בפרק כב דים א פרק כב ו פסוק זלי ותר ה דוד מדבר על בניין המקדש ויאמר דוד שלמה וני נער ורך והבית לבנות דוני להגדיל למעלה לשם ולתפארת לכל הארצות אכי ננה לו שלמה לא לא יעמוד באתגר כזה של של איסוף כל חומרי הבניה והבניה הזאת ויחן דוד לרוב לפני מותו ויקרא לשלמה בנו ויצוהו לבנות בית לאדוני אלוהי ישראל ואמ דוד לשלמה לשלמה בני אני היהי לבנות בית לשם אדוני אלוהיי ויה עלי דבר אדוני לאמור דם לרוב שפחת ומלחמות גדולות עשית לא תבנה בית בית לשמי כי דמים רבים שפחת ארצה לפניי הנה ו נולד לך יה איש מנוחה ואני חותי לו מכלב מסביב כי שלמה יהיה שמו ושלום ושקט אתן על ישראל בימיו הוא יבנה בית לשמי והוא יהיה לי לבן ואני לא לאב ואכ נותי כיסי מלכותו על ישראל עד עולם תבני ההי אדוני אמך והצלחת ובנית בית אדוני אלוהיך כאשר דיבר עליך אז זה שדוד עשה מלחמות זהו סיבה זו סיבה למנוע מדוד את בניין המקדש לכאורה מי שנלחם מלחמות ישראל אם זה מלחמות השם איך אומרת אביגאל כי מלחמות השם אדוני נלחם ורע לא תימצא בך מימיך ואתן נפש צורה בצרור החיים כל מה שדיברנו שם זו זכות מי שנלחם מלחמות השם להושיע את ישראל מיד צר ה בעליהם זה זה זו סיבה למנע מ הפוך לבנ את המקדש זה זה בדיוק מתאים אחד כזה הוא יבנה בית לשמי לכן דק בפירושו לדברי הימים א' כב כשהוא מדבר על דמים רבים שפכת ארצה לפני מלחמות גדולות עשית אומר פעמיים היה היה את אוריה החיתי בסדר אבל זה לא דמים רבים זה דם אחד מלחמות גדולות עשית אלה המלחמות עם הקשורים והגזר אני בכוונה לא אומר עמלקים בסדר כי עמלקים זה דבר ש שצריך לעשות אותו אבל הגשים והגזר אז אומר הרדקור מצד אחד דוד קיבל את המלכות קיבל את ההנהגה כי לא הייתה בריירה והוא היה במצוקה והם גם לא היו צדיקים גדולים וכולי אבל מצד שני יש כאן ביקורת נבואית של הקדוש ברוך הוא אומר לו תשמע אתה לא יכול לבנות עשית הרגת גם מה שלא היה צריך ככה אומר רדק שם אני קשה לי עם זה קשה לי עם זה כי או שזה בסדר או שזה לא בסדר אם זה לא בסדר והוא הרג אנשים שלא הה צריך להרוג אותם אז א רג בשביל שלא יגידו אז אז שלא יהיה מלך ישראל ואם הוא אם זה כן בסדר תן לו לבנות את המקדש לכן לפי אניו דעתי מסתבר שהבניה ש אפשר את הפסוקים בדברי הם אפשר להסביר בכמה דרכים אני אתן דרך אחת א מקדש השם מקדש השם הוא שונה מהמקדשים של האלילים מקדשי האלילים הם נועדו בשביל שכל העמים שהקימו את המקדשים האלה הם התגאו ש האל או הליל שלהם הוא יש בכוחו לנצח את כל האוייבים שלהם וכולי וזה נובע ממחשבה שיש לכל עם יש לו אל משלו בסדר יש אלוהי פלישתים יש אלוהי עמלק יש אלוהי מואב כמוש ויש אלו מלקום שיקוץ בני אמון כל אחד יש לו אלוהים שלו ממילא כל כל האלילים נמצאים במלחמה תמידית אחד בני עם השני אז כל מי שבונים לו מקדש אז מחללים אותו שהוא יכול לנצח את האליל השני מה שאין כן הקדוש ברוך הוא שהוא אלוהי כל הארץ בסדר אין עוד מלבדו זה לא שאתה חושב שיש להם גם אנחנו אין כלום הכל שטויות הכל הבלים רק רק הקדוש ברוך הוא קיים ואמיתי לכן המקדש שלו לא יהיה מקדש של ניצחון במלחמות לא יהיה מקדש שבו ידברו איך הוא ניצח את ההוא ואיך ניצח את הזה אלא איך כל העולם כולו בא לקבל את הטוב והיושר והצדק שיש בתורת ישראל וזה כך קרה במי שלמה שכולם באים אז זה לא שדוד עשה כאן משהו שלילי דוד עשה משהו נפלא זכות עצומה אבל מקדש מקדש זה אמור לשדר משהו אחר לעולם זה לא אמור לש עולם ניצחנו אתכם והנה אנחנו יותר חזקים ממכם אלא כולן כולם דאי כמני מדרגות עם ישראל בדרגה עליונה גם הנוכרי שיבוא מארץ רחוקה יכול להתפלל ויכול להקריב קורבן בסדר זה מקום שכל באי עולם יכולים למצוא בו איזהשהו מקום כמובן בדרגות הבדים בין עם ישראל ומות העולם וככה שלמה מלכת שבע ועוד באו לראות את שם ה שלמה ואת חוכמתו ובאו למקדש ו זה הפירוש אחד לפחות שם בספר דברי הימים מה עם כל ההרוגים האלה אני חושב שכאן יש מקור לחידוש שמייחסים אותו אולי לרב חיים או לרב סולובייצ'יק או למי שלא יהיה שעמלק זה לא רק מי שהוא יש לו מבחינה גנטית הוא שייך לעם עמלק אלא לכל אלה שבאים ופוגעים בעם ישראל ורוצחים ושודדים וגונבים כמו שעמלק היו עושים גם הוא יש לו דין עמלק ולכן זה לא משנה אם קוראים לו גשורי קוראים לו גזרי או קוראים לו חמס או קוראים לו מה שתקרא לו מדובר באנשים שהם השוד הרצח העונס זה מלאכתם האנשים האלה אין להם זכות קיום וכולם יש להם אותו דין עמלק ולכן הביטוי הזה איש ואישה לא יחייה דוד מתאים ודוד עשה כדת וכדין ככה נראה לפי עניות דעתי זו נקודה אחת שחשוב אפשר ללמוד מהפרק הזה יש נקודה שנייה ש דיברתי עליה בהתחלה אמרתי שאני אראה לכם שעם ישראל באמת לא הלך אחרי אחרי אחרי המחשבה שדוד הצטרף לאוהבי ישראל באמת אלא הם הבינו שדוד יש לו תוכניות לפגוע באויבי ישראל רק בכסות של של תחת ה חסותו של של אחיש מלך גד כדי להבין את זה אז אני רוצה שתפתחו גם בספר דברי הימים אנחנו כבר דברי ימים לא צריך לדפדף הרבה אחורה אלא לדפדף לפרק יב תראו רשימות של לוחמים משבטי בנימין וגד ועוד שהגיעו הגיעו לדוד להצטרף לצבא שלו עוד כשהוא היה בצקלג ככ אומר הפסוק ואלה הבאים אל דוד לציקלון עצו מפני שאול בן קיש והם ה בגיבורים עוזרי המלחמה נושקי קשת מימינים וסמיילים באבנים וחצים בקשת מאחי שעול בנימין בני בנימין הצטיינו ב ביכולת שלהם ביכולות הקליעה שלהם גם באבנים וגם גם ב וגם בקשת הראש והם הגיעו הצטרפו לדוד עוד שועה בצקלג זאת אומרת הגדות של דוד התחיל 600 איש כדוד אומר לאחי שאני רוצה ללכת לאיזה עיר אחרת זה לא רק בגלל שהוא לא רוצה שאחי יפקח על כל מה שהוא עושה דוד רוצה גם להתחיל להגדיל את את הצבא שלו והם מצטרפים אליו בהתחלה אני מתר לעצמי קצינים ואנשים בכירים ועם ישראל עוד מחכה לו מחוץ לסיפור הזה אבל לשם לצק לג הגיע אנשים מי זה הראש אחי עזר ויואש בני השמעה גבעתי חטיבת גבעתי באזור הדרום כבר התחילה זאל פלת בני עז מוות מה זה איזה שם זה עז מוות בן אדם שלא פוחד לא מפחד ממוות זה עז מוות כן כמו עז כנמר שלא לא מפחד מן המוות זה זה הפירוש השם עז מוות וברכה ויהו הנתי ושמעיה הגבע ב3 ועל ה30 וירמיה ויח אזיאל ויוחנן וזבד הגדרתי הנה השכנים שלנו פה מגדרה גם הלכו לצקלקה לדוד אל עוז רימות ועליה שמריהו שפתיה החופי אל קנה ושיהוי ועזר ישובעם הקרחים וילה זבדיה בני רוחה מן הגדו ומן הגדי נבדו דוד למצד מדבר הטוב זה עוד היה למצד אל אתנח קורים פה רשימה שאנשים משבת בנימין מהשבת של שאול שמצטרפים ל דוד עודנו עצור בצקלג אנחנו רואים שאפילו הבני שבתו של שאול הבינו מתוך ההכרות העמוקה שלהם עם דוד הם לא קנו את התעמולה של ערוצי התולה שהיה אז גם אז היה ערוצים כאלה שמי היה עסוק בשידור שמה שאול ואנשיו כן תראו את דוד תראו אותו כל מהזה זה וזה לא קנו את זה עם ישראל לא קנה את זה עם ישראל אה אפילו אנשים מתוך השבט שזה הלכו לצק לג אל דוד מתוך המירה אנחנו מאמינים בך שאתה יודך ותפקיד לדאוג לעם ישראל זה מה שאתה עושה אתה מענין אות עם ישראל מעניין אותך ולא ולא טובתך האישית ולא הדברים האלה זה זה זה האמירה הגדולה שהייתה פה ב כבר בצקלג כבר בצקלג כי עם ישראל שמעו הם שמעו אבל אני חושב שאולי עוד דבר יהיה נכון להגיד פה שאחד הסיבות שהיו מנצחים זה כי לא היה בהם דילטורין לא היה מי שהלשין ומי שסיפר ומי ש בסדר כאילו בשבטים האלה באלה שגרו באזור הזה הם לא סיפרו לאכ איש מה קורה אלא הם שמרו עם ישראל שמרו על הזה ודוד דוד כך זה היייתה התוכנית הקטנה זו היייתה התוכנית הקטנה של דוד להציל להמשיך להציל את ישובה ישראל מהאויבים שלהם במי א ותם באותה שנה וארבע חודשים יכול להיות אפילו שדוד עשה הרבה הרבה יותר ממה שהוא יכול היה לעשות ב ב לבד שהוא היה לא תחת החיש כל זמן היה צריך גם ביד אחת לשמור על עצמו משהו לברוח מפה לברוח משם ככה הוא היה רגוע מבחינת המשפחות וכולם היו במקום בטוח את המקום הבטוח הזה אנחנו נראה בפרק הבא כמה הוא היה בטוח אבל אבל אבל הוא היה כאילו בטוח והם יכולים לצאת ל ש ולהילחם כמו שצריך באויבי ישראל הם אויבי השם בעמלקים במידה מסויימת אפשר להגיד שדוד עושה את את מה ששאול לא השלים ב בסיבוב הראשון שבגלל זה הוא איבד את המלוכה קדוש ברוך הוא נותן את המלכות ראחה הטוב ממכה אז הנה הרכה הטוב מה הרכה הטוב ממכה במה הוא טוב ממך הוא וך קודם כל בתפקיד הזה בסדר קודם כל במלחמות בעמלק אתה אחית איש ואישה חית כלל מיני זה והוא הורג את כולם זה הריחה טוב ממקה הוא בסוף יזכה אז יכול להיות שאפילו התקופה הזאת בצקלג היא אפילו חיזקה את הזכות של דוד את הזכות של דוד להיות להיות מלך ישראל אנחנו את התוכנית הגדולה של של דוד נראה בעזרת השם בפרקים הבאים מה הייתה התוכנית הגדולה לא כל כך הצליחה בסוף אבל גם על זה נדבר בעזרת השם