שמואל א פרק כד | דוד ושאול במערה | הרב אהרן פרידמן ראש הישיבה

[מוזיקה] סיפור מיוחד הפרק הקודם דוד היה ב באזור זיף במדבר מעון ושאול בא בא לתפוס אותו בעקבות הלשנה יש פה הנחים ת לכבות הלשנה של הזיפים ושאול כמעט תפס אותו ואז אני רוצה רגע בפרק כג פסוק א כז ומלך בא אל שאול אמור מהרב עליך כי פשטו פלישתים על הארץ וישוב שאול מרדף אחרי דוד וילך ק פלישתים על כן קוראו למקם ההוא ס מחלקות ה דוד משם ויש במצדות איין גדי כי הוא הבין שאצל הזיפים הוא לא יכול הוא לא יכול למצוא מנוחה לעצמו באזור זיף הזיפים הם לא היו גונים אמרנו שדוד מלכתחילה חשב שבאזור זיף יהיה לו טוב כי אנשי זיף ה הם מ שבט יהודה הם אמורים לתמוך בו ולא זו בלבד אים תמוך בו גם עוד סיבה כי דוד הגן עליהם והציל אותם אנחנו נראה בפרק הבא בסיפור של נבל נבל היה ואיש תפתחו שניה אחת תראו בפרק כף ה ואיש במעון מעוש ל ודוד שמר על העדרים של של נבל מפני הפלישתים מפני העמלקים דוד הגן על אנשי אזור מעון היו אנשי שבת יהודה למה היה צריך את ההגנה של דוד זה ה דוד היה בעצם השומר החדש זה ה השומר החדש המדינה לא עשתה מה שאתה צריכה לעשות משטרת ישראל לא תפקדה בימי שאול המשטרה לא הת כ מה שקורה באזור שבט יהודה כי יהודה ושומרון לא כך עניין אותם עניין אותם תל אביב עניין אותם אזור בנימין כי זה היו הפריבילגיה צריך את דוד שהוא עשה השומר החדש אבל ככון שהוא עשה שמ החדש מה זה להרי הגבעות אתם בלי זה אין לכם מה לעשות אז רדפו אותם זה זה אני לא אומר את זה בל שזה זה זה זה פחות או יותר אותו אותו רעיון אנשים יש להם לצערי וזה זה מי שלא ראוי למלכות מי שלא ראוי למלכות זה אנשים מגזרים לפעמים אלה שהם בדרך כלל א מום שבך אתה רואה בחברך מישהו מגזרי הוא תופל מגזריות על אחרים תראה אתה ד ר למגזר שלך וזה וזה למה למה אתה אחר כך חושד בו כי אתה אם אני הייתי במקומך אני הייתי דואג למגזר שלי אז מסתו גם אתה דואג למגזר שלך בקיצור ועם כל זה אנשי זיף לא ידעו להכיר טובה ודוד היה צריך לברוח לאזור ל מצדות לאזור אן גדי ו באזור אנגדי אז כתוב כך והי והי יקשר שב שאול מאחרי פלישתים ויגידו למור הנ ד באן גדי ושמה אין בכלל תושבים לא היה צריך לסמוך על אף אחד ואיך כתוב בהמשך ועיקר שהו 3 א איש בחור מכל ישראל לך לבקש את דוד ונשיו על פני צורי היעלים אין שמה אפילו מקום יש ש היה מקום לצוצה תכף נראה תסגרו את הדלת שם ב צורה היעלים דוד התחבא בצורה היעלים ולא היה שם הרבה אנשים ולא היה מיזה אבל היה כנראה מישהו היה מספיק אחד או שניים ויגידו לא לאמור הנה דבר גדי שאול שב מאחרי פלישתים ודבר ראשון עכשיו הנביא משום מה לא מספר לנו מה קרה במלחמה עם פלישתים עשו מאחרי הביטוי שב מאחרי מה איפה אנחנו מוצאים אותו שהקדוש ברוך הוא אם תסתכלו רגע ב גם בשמואל א' לא נלך רחוק בסיפור של אשת בעלת עורב שאול מדבר עם שמואל ואז הוא אומר לו ז הוא אומר לו סר מעלי יש ביטוי שב מאחרי לא ז השם שב מאחרי לשוב מאחרי זה מה לעזוב שאול נתן מכה לפלישתים אבל לא מכה ניצחת למה לא מכה ניצחת כי במה הוא היה עסוק במסיק של הקיצור גן על ה בדוד הוא הה עסוק לא בלא משימות שלו כמלך ישראל להגן עם ישראל ה עסוק בדוד שם דוד יש לנו בעיות פנימיות טוב אני חוזר אלינו ותראו מה קורה ויבוא ל גדרות הצאן על הדרך ושם מערה ויבוא שאול להסך את רגליו ודוד ונשיו וירקתי המערה יושבים בגדרות הצון היה תמיד מערה מי היה ישן מי היה גר במערה מערות מי הרועה נכון אם יש לנו גדרות צאן ליד גדרות הצאן יש מערה אז מי אמור להיות במערה הרואה צון אז איך שאול נכנס לשם לסך את רגליו כי גדרות הצאן היו בלי צאן למה היו בלי צאן שתי אפשרויות אפשרות אחת בלי צאן כי הרואה הוציא אותם עכשיו ל למראה וביום היו יוצאים למראה רק בלילה היו ישנים ב בגדרות זו אפשרות אחת אם זאת האפשרות הנכונה אז הייתי אומר שמה ששאול עשה ללכת לעש רגלה במערה של רואה הצאן זה ביטוי לחוסר ההתחשבות ב ועי הצון שגר שם ישן שם וכולי בסדר אבל אפשר גם לומר שלא היה שם צון כי מדבר מ ב מבר היה שם גדרות לצון נכון קו את הכל הפשט יפה אנשים עזבו היו שם אנשים שחיו שם בעבר הם עזבו בגלל העמלקים בגלל השודדים בגלל זה והנה שאול הפך מערת מגורים בכל מקרה יש כאן בתוי כזה להפוך מערת מגורים למקום שנכנסים סכת רגלו ויש בזה היה בזה רמז גדול לשאול לחטא שלו לטעות שלו אפ לאיפה הבאת את לאפה הבאת את המציאות שאנשים לא יכולים לגור בגבול אפשר ללכת לשו לשך רגליים במערה שאנשים גרים בה לכן מספרים על גדרות הצון אחרי את הנביא לא היה מספר שהיה גדרות צון ומערה ודוד לא היה מתחבא במקום שאיפה שאנשים גרים לכן אני מעדיף ללכת לפירוש השני דוד ואנשיו וירקתי המערה ישב ומרו אנש דוד אליו הנה היום אשר אמר אדוני אליך הנה אנוכי נותן את אויבך בידיך ועשית לו כאשר יתב בעיניך ויקם דוד ואז מה אנחנו מצפים הם אמרו לו אך ך קם דוד במקום זה ויכרות קנף מ אשר שאול בלט ואחרי כן ויח לב דוד אותו על אשר קראת את הכנף אשר לשאול ומר לאנשיו חלילה לי מאדוני מישה את הדבר הזה לאדוני למשיח אדוני לשלוח ידי בו כי משיח אדוני הוא ושסע דוד את אנשיו בדברים לא ניתן לוקום משאול ושאול קם מהמערה ויילך בדרך אז א יש פה כמה דברים שצריך לשאול השאלה הגדולה היא שסדר הפסוקים לא נראה הסדר הנכון לכאורה כשאנשים אמרו לו הנה הגיע הרגע להקות את שאול אז היה צריך מיד אחרי זה להגיד במן שדוד אליו הנה היום ועשית לו כאשר יתב בעיניך באמצע פסוק ד' לא היה צ כדו ויקום דוד וייכרט את כנף היה צריך להגיד ויאמר לאנשיו חלילה לי מהשם אם אעשה את הדבר הזה לאדוני למשיח השם לשלוח ידי בו כמשיח השם הוא ואז כנראה האנשים המשיכו להתווכח והמשיכו להגיד לו מה וזה וזה ושסה דוד את אנשיו בדברים ולא נתנם לקום אל שאול ושאול קם מהמערה וילך בדרך כן אז אז למה כתוב שדוד קם לכרותות לפני מה שקרה אחרי אז אפשר להסביר הסבר אחד פשוט שבהתחלה דוד עשה כמו שכלב בן פונה עשה בכ הסבא רבא שלו נכון אפשר להתווכח ואפשר מה לעשות הפוך על וגיד להם מה הזאת בלבד עשה בן עמרם הרי הוא גם אז כן אתה צודק אומר הרי ה הוציא אותנו ממצריים וקרא לנו את הים וזה אז גם דוד בקם אומר כן כן כן הוא קם ו עושה משהו עושה משהו אחר כן זו אפשרות ואז אחרי שהוא חוזר אליהם אז מה הם עושים אז הם מתחילים להגיד לו ה מהזה והנביא לא מתאר את מה שהם אמרו אלא רק את או ששו אותו למה למה לא עשית ואז הוא אמר להם את התשובה רק ואז ואז הם אמרו טוב אם אתה לא תעשה אנחנו נקום ונעשה ואז דוד מנה מהם מנה מהם לקום ולעשות כן זו אפשרות אחת ככה היא זה ההסבר הפשוט שאפשר להסביר אני אפיל מזה אצ טיפה חבת שש טוב אני חוזר אני חוזר זו אפשרות א' אני לא מתלהב ממנה כי הטבעי זה שדוד היה צריך לענות להם מיד מה פתאום לא יש מה הרי זה לא כמו כל ונפנה שכל העם קרים עליו פה מדובר באנשים של דוד האנשים של דוד אני מתר עצמי שזה לא היו כל האנשים דוד היה לו 600 איש י שזה רק היו שלושה ארבעה או עד ערה גיבורים שהולכים איתו בסדר לא כולם 600 איש לא יכולים מה יש מערה אחת הו במערה הזאת יכול להיות שם היו במשימה הלכו להביא מים או משהו מה הגדרות צון היו באזור המים ה הלכים להביא מים בשביל לחזור אחרי זה למשהו כזה ובדיוק הם היו שמה בזמן ששעון נכנס להסך את רגול וזו דרך אחת אני רוצה להסביר הסבר שני הסבר שני זה על פי מעניין אנשים שגם גרו באזור מדבר יהודה זה האיסיים עלפי האיסיים מה האיסיים וזה יש לנו תיאור של יוסף בן מתתיהו שמתאר איך היו נוהגים האיסיים האסים חיו במדבר יהודה באזור נגדי ואני חושב שחז שדרשו פה דרשה הם הכירו את האיסיים ולכן הם דרשו את הדרשה הזאת כתוב שוא נכנס להסך את רגליו מה זה להסך מה פירוש המילה להסך להסך זה בדרך כלל לכסות נכון כמו סכותה בענן לך מעבור תפילה הניני סך את דרכך בסיירים אני עוצר מסתיר חוסם אז מה זה לחסום את רגליו מה זה אומרים חזל מלמד שהייתה לו בשאול היייתה בו צניעות מה היייתה הצניעות אפילו שהוא היה לבד במערה מה הוא עשה הוא כיסה את עצמו מסביר יוסף מת הסבר אני לא רוצה ללכת עד הסוף אבל אפשר אפילו חצי ת טוען שהסים היו חופרים בור גם לא נשלחו צניעות כן אבל הם היה להם יותר היו חופרים בור נכנסים לתוך הבור שם ה מכסים מכסים את הבור ב בבגד ב אז בזמנם לא היה כל כך מקובל כן נשים מגילו היו עושים איזה הולכים רחוק איזה מחיצה או משהו אבל ה מכוסים מכל הצדדים מכסים בדו מכנסים בבגד ואם ככה אפשר להגיד להסך מלמד שהנהג בצניעות איך ם מה הוא כיסה איך דוד קורת את המעיל הוא כיסה את הבוא הוא נכנס לתוך איזה שקע אבל כדי להיות לבד ובצניעות מוחלטת למה למה צניעות אף אחד לא רואה אותו אז זה כתוב גם בהלכה אצלנו נכון מה כתוב אל יאמר אדם מי רוא ני שהקדוש ברוך הוא שמלא כל הארץ כבודו רואה הוא אז הוא עוד יותר צניעות אז הוא כיסא את עצמו מעיל ואז יכול להיות אני רוצה להציע שיכול להיות שתשמע הרי אםשר בחושך לא היה פנס ראש ולא פנס אתם אפנים פנסים או נרות או מה שלא יהיה שאול היה רואה אותם ואני אפילו משער יש לשער שלפני ששאול נכנס מה קרה נכנסו קודם שני המפתחים נכון בדקו שאין אף אחד הם לא ראו שבמערה היה עו אייזה פיתול או עוד איזה משהו איפה שדוד ואנשיו התחברו יצאו ואז שאול ואז שאול שאול נכנס עכשיו הם הם חשבו כנראה זה שאול הם לא היו בטוחים אבל הם חשבו אולי כך אני רציתי להשאר אולי ואז מה שקרה זה שאול לא חייב להות נכנס לתוך בור כי ה שם בור אבל על כל פנים הוא שם את המעיל שלו וטלה את המעיל מספיק עם החנית לא משנה עם משהו כן טלה את המעיל שיחסה אותו דוד רצה לראות להיות בטוח מה מהתחלה אמרו לו בוא תעשה את זה כן דוד מה אמר אני בסדר גמור יקום דוד אבל קודם רצה לבדוק שמה שבאמת זה שאול אז הוא חתך חלק מהמעיל כן הסתכל ואז הוא רואה שזה שאול ואז הוא חוזר אומר להם כן כן זה שאול אומרים לו נו אז ה אומר להם לא לא לא לא חלילה לי בסדר בסדר זה היה זו אפשרות ב גם את האפשרות הזאת אני לא כל כך אוהב ש ק כנף המעיל למה צריך לכרות היה אפשר מה לעשות להרים בסדר היה אפשר להרים איך הוא ראה אזה חשך במהר לא חושך מוחלט היה פתח המערה פתח המערה היה קצת ור מהשב שך הם התחברו הם התחברו מאחרי איזה פלטו לא רגע אז הוא פתח את ה אה תמיד וא יכול לה זה בגב של שו חשב שדוד חשבו שייקרה ברגע שהם יהרגו את שאול הרי באותו רגע ה כל הצבא שלו אז אז אני לא חושב שכל הצבא היה וגם הם חשבו הם חשבו ש ש שברגע שהורגים את שאול הורגים את המנהיג לכוח את דוד זה לכוח ר בסך הכל גם אנשי שעול אהבו את דוד חששו משעול ברגע שאתה הורג את המנהיג ככה הם חשבו ככה יש לשאר אני לא כ כך אוהב את הפירוש הזה כי זה בסוף זה לא הדברים פה לא לפי לא לפי לא לפי הסדר אבל מה שאני הייתי רוצה לומר שמה שקרה זה כך מה שקרה זה דוד קם והוא רצה הוא רצה גם יש לי קושי מסוים של א של א י שעשה דוד נשב בדברים כאילו איך הם התווכחו הרי שאול שמה נמצא בתוך המערה כן יכול להיות של חשו צריך להגיד טוב אבל אני הייתי רוצה לומר שדוד באמת קם בהתחלה עם רצון להרוג את שעול וברגע שהוא התקרב לשאול הוא שינה את דעתו ואז הוא החליט רק לכרות את כנף המעיל לצורך מה מה שיהיה בהמשך בסדר שהוא יוכיח לשאול שהוא יכול הה להוד אותו ואז הוא אפילו את זה ויה אחרי כן ויח לב דוד אותו בסדר מתי זה אחרי כן אני נדבר עוד מעט ואז שהוא חזר לאנשים הם הבינו מה הולך להיות מה הם הבינו הם הבינו שמה שהולך להיות זה זה זה משהו אחר לגמרי שהולכים לסוג של השלמה בין דוד לשאול כי את הכנף הוא הוא קרד בשביל להראות לשו ולהוכיח לו תכף נראה איך כן הולכים להשלמה כשהולכים להשלמה כמן אני לא מדבר על לקחת מהסיפור שלנו פה אף אחד לא הולך להשלמה כן אבל אתה מבין ש כשהולכים להשלמה אז יש א יש מחיר להשלמה הזאת בסדר והאנשים שהלכו עם דוד חלקם היו אנשים שיש לו נושה דיברנו על הגדוד של דוד פעם הגדוד הזה לא היה מורכב רק מאנשים נשד מעלה אלא גם מנשי דל מעלי אנשים עם חובות אנשים שברחו מהחוק בסדר אנשים ש שיש להם תיקים כאלה ואחרים בהוצאה לפועל או בתחום הפלילי כן אתם יודעים שחובות ופלילי זה הולך ביחד ואם עושים שלום עם שעול הם חששו גם מה קורה מה הולך לקרות איתם ולכן הם לא מוכנים ודוד אמר לא לא לא לא לא בסדר בוא נראה הלא למה כנף מעיל למה דוד לא לקח לא יודע מה אתה קפושון אולי לא היה קפושון אבל בסר ויה גם דוד אחריכם ויצא מהמערה ויקרא אחרי שאול אמו אדוני המלך ויאבד שאול אחריו ויקו דוד הפים ארצה וישתחו ואומר דוד לשאול למה תשמע את דברי אדם למור הנה דוד מבקש רעתך למה אתה מקשיב למי מה זה דברי אדם למה דואג נקרא אדם אדם זה בדרך כלל תואר של תואר של כבוד נכון אין אדם מכובד בחצר שות אז אולי אדם זה אנשם מחוב יכול להיות יכל יכול להיות שאדם זה דואג יכול להיות יכול להיות שאדם זה זה מה אולי זה כל היועצים בני אדם למה אתה מקשיב לבני אדם שאומרים שאני רוצה שאני רוצה להרוג אותך אתה צריך להקשיב למי למי הה צריך שו להקשיב של מה ש אולי לנביא לנביא למה אתה מקשיב תקשיב להשם תקשיב לקדוש ברוך הוא תקשיב לדבר השם למה אתה חושד בסתם איפה היה דבר השם ש שדוד לא רוצה להרוג אותו ששאול לא רצה לשמוע אם נאמר שבנו יר הכהנים הוא שאל לו בהשם נכון אחימלך אמרנו שיש ויכוח האם באמת הוא שאל בהשם שאל בהשם והוא נתן לו נתן לו ברכת הדרך סימן שהוא לא רוצה להרוג יכול להיות שגם שאול שאל בהשם והוא ידע את זה בכל מקרה זה אפשרות אחת להגיד למה למה תשמע את דברי אדם לאמור דד בקש ידייך אבל אני הייתי אולי הולך לכיוון אחר הרוח הרעה שביתה את שאול היא זו שגרמה לו לחשוב שדוד רוצה הרוח הרעה נכון הוא רוח רע ובעתתו הרוח שליוותה את שאול כמלך כמנהיג הרוח שנבטה אותו כמלך כמנהיג היא היייתה רוח השם דיברנו על זה שרוח השם התהפכה להיות רוח רעה רוח השם זה לא לפעמים אדם מרגיש מנהיג מלך ישראל שיש לו סיעתה דשמיא הוא מרגיש שיש לו סימן משמיים שככה הוא צריך לעשות יש לו איזה דחף פנימי אז הוא אומר זה סיעתא דשמיא כזאת זה זה משמיא כן זה לא אני זה ריבונו של עולם מנחה אותי גם באדם פרטי יכול להיות רגעים כאלה שהוא מרגיש אזה מין אזה סיעת דשמיה שצריך מאוד להיזהר בזה כי אפשר קורא לזה אני קורא לזה שיטת הסימנים טה לא טובה זה סימן משמיים ל אחפש סימנים משמיים אבל לשאול הייתה רוח השם מאז שמשכו אותו פיעמה בו רוח השם הוא הרי נמשך בשמן המשכה הרוח הרעה אנחנו מוצאים עכשיו בספר מלכים רוח רעה בזה נסיים כ לא נדבר על כל מה שהה על הכנף המעיל ועל כל המשמעות נדבר בשיעור הבא אבל בספר מלכים אנחנו תפתחו רגע לכם א לאם לא לא לא לאים א ב ב אחד ר כב רק כב פסוק כ מתחיל פסוק כא או פסוק כ ויאמר יש שמה את המלחמה ברמות גילן ויאמר לכן שמע דבר אדוני מחו בן ימלה אומר את זה חב ראיתי את שסו כל צ מנו משמאלו אדוני מי יפת את אחב ויעל ויפול ברמות גלעד וימר זה בחו בחו יצא הרוח ויעמוד לפני אדוני ויאמר אני אפנו אד עליו במה אמר צא וייתי רוח שקר ופי כל נביאיו אומר תפתה וגם תאכל צבע עש כן זה היה כתוב במדרש זה היה רוחו של ות נבות נבות שהם נרצח על ידי בסדר נבות הישראלי זה הרוח ה אז הרוח יש רוח מאת השם זה מלאך ויש רוח שהיא לא מאת השם אלא היא רוח רעה שזה אז אומר לו אומר לו דוד איך איך הלשון צנו א למה תשמע את דברי אדם למור מי זה האדם הזה שעול אתה שומע לא את דבר השם ההרגשה הפנימית הרוח הזאת שמפאת בך אתה אולי מפרש את זה שזה מה רצון השם להרוג את דוד עובדה שאתה מרגיש איזה איזה דחף רוחני עצום להרוג את דוד זה הרוח הרעה זא אז אתה חושב שזה כמו הרוח הטובה שהייתה לך פעם לנצח וסיעתא דשמיא זה לא רוח מת השם זה חולשות אנושיות למה אתה שומע דברי אדם זה לא דבר השם כל ההרגשה הזאת אז ה אומר א הנה היום הזה ראו עיניך את השם נתנך אדוני היום בידי במערה ואמר להרגך חוס עליך ואמר לו ישלך ידי באדוני כי משיח אדוני הוא מה פירוש הפסוק הזה שוא פסוק קשה מאוד והפסוקים הבאים והמשמעות של הכנף ולמה דוד יקל ליבו טוב וכל מה שקרה בהמשך בעזרת השם בשיעור הבא איך אומרים איך אומרים שמה בזה מברכים מישהו בברית מילה נזכה חופתו בחיי כל המסובים אז השיעור הבא בעזרת השם בחיי כל הנוכחים ובנוכחות כל הנוכחים טוב כ