שמואל א פרק כג | דוד בקעילה | הרב אהרן פרידמן ראש הישיבה

[מוזיקה] טוב אנחנו סיימנו את הפרשה הכואבת של נויר הכהנים וזה מדהים כמה פרשיות שאנחנו עוסקים בהם עכשיו הם רלוונטיות ו ברמה שקשה לתאר אז אנחנו ממשיכים את פרק כד פרק יח כג אחרי מעשה נויר הכהנים מתחיל בעצם א מתחילים כמה פרקים שיעסקו ב יעסקו בבריחה של דוד מפני שאול בניסיונות של שאול להרוג את דוד ונתחיל פרק א פרק כג פסוק א' ויגידו לדוד למור הנה פלשתים נלחמים בכילה והם השוס את הגורות וישאל דוד באדוני לאמור אלך והקאתי בפלשתים האלה ויאמר אדוני אל דוד לך וקית ופלשתים והושעת את קהילה ויאמרו אנשי דוד אליו הנה אנחנו פה ביהודה יראים ואף כי נלך כהילה אל מערכות פלישתים חם תנכים תקחו מהזה מבית מדרש לבוא בלי תנך זה כמו לבוא בלי בלי אוזניים יש שמה טוב יש בבית מדרש של הזה של ה אתה יכול לקחת את שלי אפילו יש שמה ויוסף עוד דוד לשאול באדוני וניו אדוני ויאמר קום רד קהילה כי אני נותן את פלישתים בידיך וילך דוד ואנשיו קהילה וילחם בפלשתים וינג את מקניהם וילך בהם מכה גדולה ויושע דוד את יושבי קהילה אז הנה הצליח והי ברוח אבייתר בן אחימלך אל דוד כהילה אפוד ירד בידו ויוגד לשאול כיבה דוד כאילה ויאמר שאול ניכר אותו אלוהים בידי כי נסגר לבוא בעיר דלתי ים ובריח וישמע שאול את כל העם למלחמה לרדת כאילה לצור אל דוד ואל אנשיו וידע דוד כי עליו שאול מחריש הרעה ומר לתר הכהן הגיש הפוד ויאמר דוד אדוני אלוהי ישראל שמוע שמ עבדך כי מבקש שהוא לבוא אל ילה לשחט לעיר בעבורי הגרוני עלי קהילה וידו הירד שאול כשר שמה עבדך אדוני אלוהי ישראל הגדנ לעבדיך ויאמר אדוני ירד ומר דוד יסגירו בעלי קהילה אותי ואת אנשי ביד שאול ויאמר אדוני יסגירו עד כאן הסיפור של קהילה בפסוק יג וילך כבר מסופר איך דוד עוזב את קהילה וממשיך הלאה ממשיך הלאה בדרכו אז א יש כאן כמה שאלות גדולות שמי שקורא את הפרק הזה עולות עולות בפניו קודם כל שואלים את דו מספרים לדוד הנה פלישתים נלחמים בקהילה והם ה שוסים את הגורות מדובר בזמן ש בזמן שאחרי א בזמן שאחרי הקציר והגור מלאים בתבואה והפלישתים ידעו מתי לבוא הם חיכו שעם ישראל יזרעו יקצרו אולי אפילו ידו שו והכל יהיה מוכן ומזומן בשבילם ואז הם רק באים צריכים לבוא לקחת את את הגורות וזה מה שהם היו עושים דרך אגב בסוגריים בגילת רות בגילת רות בזמן שקצרו במילות הגרנות אז ביום אז שבועז גיע מה מה אומר להם אומר להם השם ימח יברכך השם ונאמי איש גיבור הולמי מודה לאישה איש גיבור חיל משפחת אלימלך הוא שמו בועז גיבורי חיל הנערים שם הם לא היו מחזיקים רק מגל אלא גם חרב הסמל של חטיבת הנחל חרב ומגל זה הסמל של חטיבת בועז ככה צריך לקרוא לחטיבה הזאת חטיבת בועז בכל מקרה אז א הנה הפלישתים מגיעים לקהילה ואז דוד שואל את הקדוש ברוך הוא הלך וכדי בפלישתים האלה ויאמר השם לדוד לך והכית בפלישתים והושעת את קהילה מצוין אחרי תשובה ככזאת מהקדוש ברוך הוא לכאורה הכל סגור אם היינו עכשיו אומרים לנו י שעלים אה אלך והכיתי בחז בלה והושעת את כל ישובי הצפון ו אומר השם תלך לך והכית באחז בלונים והושעת את תושבי הצפון אחרי דבר כזה אחרי דבר כזה מה עושים ותנים פקודה שלוש וגדות ארבע עודות לא יודע כמה וגדות יש שם מסתער הקדוש ברוך הוא אמר ש ן בידינו את הזה מה אנחנו אין לנומה לפחד אבל מה שקורה פה הוא לא אמר שהם ישרדו את ה ומרו ש דוד אלי אנחנו פה ביהודה יראים וא פלשתים אנחנו לא שייך ויוסף דוד או או דוד לשאול בהשם וינהו השם ר קום רת קהילה כתן פי בידיך ואז הם הולכים מה הפשר של היסוס של אנשי של אנשי דוד אז יש בעניין הזה כמה כמה פירושים ונציג אותם בפניכם הפירוש הראשון מופיע אצל ה אצל רדק אומר כך הנה אנחנו ביהודה יראים הנה אנחנו בין בני ישראל אנחנו בסכנה מפני שאול מנסים עצמנו יותר בסכנה בין פלישתים ומפני דבריהם מוסיף דוד לשאול ולא מפני עצמו כי הוא בפעם הראשונה היה ב ח אלא מפני אנשיו הוסיף לשאול וכשראו אנשיו שיבטיחו האל פעמיים הלכו עמו ככה מסביר רדק דוד ודאי הספיק לו הספיק לו ש פעם אחת אבל הציבור לעם פעם אחת לא הספיק להם הם הרגישו שזה שזה לא בטוח רוצים עוד פעם מזכיר לנו מישהו רבי דוד מה אתה אומר את מי זה מזכיר גדעון בסדר מבקש אות אחת אות אחד כ מבקש אות שני אולי זה הפירוש של חדק לפי זה העם לא היו בסדר דוד דוד היה בסדר גמור ככה לכאורה יוצא פירוש שני מופיע לבג רלבג אומר כך הנה אנחנו פה ביהודה יראים [מוזיקה] אומר ככה ושנות היהוד האמינו אנשי דוד בו אך דוד האמין בו בראשונה זה כמו ארדק וייתכן שנאמר והוא הנכון ה הרלב אומר זה הפירוש זה לפי מה שיחשוב כי הלשון הראשון הוא מסופק וכבר אפשר שיבן ש ילך וק ב יושיע את קהילה לא בזולת זה אולי מה שאתה אמרת הוא רק צליח להושיע את קהילה אבל מי אמר שלהם לא יקרה כלום אבל לא יהיה בזה המאמר הבטחה ש פלישתים ולזה יראו אנשי דוד רדת קהילה אל לא תראה בעניין פילגש בגבעה מה שקרה לישראל מהרה מפני הספק הקדוש ברוך אמר להם תלכו למלחמה אבל לא אמר להם שינצחו מפני הספק שהיה בלשון כאשר שאלו באלוקים שלא דקדקו ולזה הסכים דוד לשאול באלוקים פעם שנית רלבג לא מוכן לקבל את זה מה זה העם לא מוכנים דוד היה צריך לתפו על השולחן אתה מנהיג אתה לא פוליטיקאי אתה מנהיג מנהיג מפקד גדוד אומר לי רבותיי שאלנו את הקדוש ברוך הוא כבר מה זה אבל אומר אלב לא היה ברור בוא נראה בלשון של הפסוקים וישע דד בהשם לאמור הלך והקאתי בפלשתים האלה וומר השם ל דוד לך והכת בפלשתים והושעת את קהילה אז לא כתוב שהם יינצלו בפעם הרבה כתוב אני כי קומרד קהילה כי אני נותן את פלישתים בידיך לכאורה להושיע את קהילה והפלישתים בידיו זה כמעט כמעט אותו דבר וגם קשה לומר ש שהם חשבו שאף אחד לא יקרה שום דבר יוצאים למלחמה יוצאים למלחמה תשמע זה לא איזה זה לא זה היה ברור שהולכים למלחמה והגדוד של דוד א זה אולי חלק מה חלק מהתפקיד שלו אנחנו ע נדבר על זה בהמשך טוב טוב אז זה פירוש הרל בג פירוש נוסף פירוש שלישי זא אומרת הפירוש הראשון היה סתם העם לא האמינו לו פירוש שני היה של זה היה מה שאמרנו הראשון היה רדק פירוש שניר לבג הם חששו שאולי יקרה להם משהו עד שהם לא קיבלו הבטחה פירוש שלישי פירוש אברבנל אברבנל אומר כך א אנשי דוד נתרמו מזה כי היה להם די בסכנת שלמה הסתכנו ד בפלישתים ודוד לישב דעתם אז הזה כמו רדק הוסיף לשאול שנית אם היותו אם היות נכון ליבו בטוח בהשם אז זה כמו הזה זה הפירוש הזה יש פירוש נוסף של המלבים המלבים אתם מכירים את הסגנון שלו הוא מדקדק במיילים ובזה אם בפעם הראשונה כתוב לך וקית בפל בפעם השנייה כתוב אני נותן את פלישתים בידיך אומר אומר אומר המלבין ככה אני אקרא לכם את לשונו קצת אנחנו כי אני חושב שחייבים להכיר את כל הפירושים לפני ש אגיד לכם את הפירוש ה את הפירוש המחודש שלא י שמע לכם זה תראו את כל הפירושים שנאמרו אומר ככה הנה מה שלא בטחו על דבר השם שאמר לו שיקה בפלישתים יש בו שני טעמים כך אומר מי המלבים אחד שהשם אמר וקת בפלישתים ויש הבדל בפועל מכה כשבא לכיבוש מלחמה נקשר עם ב או עם ע האם זה בא או את אם היה אומר קית את פלישתי מה שיקה את כולם שכן מורה תמיד הכה ת כמו המכה מדיין אבל מכה בו מורה שנו הורג רק מקצתם אז אנחנו כים להפ קדוש ברברו ה שיכה את החמס לא יכה בחמס אלא כה את החמס לא אנחנו לא רוצים להכות בחבלה אנחנו רוצים להכות את חיזבלה אבל זה זה דבר אחד אומר נה דוד שאל והכיתי בפלישתים זה הייתה השאלה דוד מראש בא עמה הלך והיתי בפלישתים האלה דוד לא היה לו ציפיות אם אנחנו לוקחים את זה לימינו כן השאלה היא מה הציפיות שלנו מהמלחמה לפגוע פגיעה הנושה ביכולות הצבאיות או להשמיד להרוג ולבת דוד בפעם הראשונה לפי המלבים זה פירוש נפלא מה אומר הלך והכיתי בפלישתים אומר לו הקדוש ברוך הוא אם זה מה שאתה רוצה לך וקית בפלישתים בסדר וכאן יש כאן יסוד גדול גם סיעתא דשמיא היא לפי מה לפי הנכונות של האדם או של העם לעשות ואז את זה את הציפיות הזה של של דוד שהיה מנהיג זה זה לא הספיק היה חשש בכל זאת יש חשש שאחר כך התגודדו הפלישתים שנית ויקו באנשי דוד אז הם לא הסכימו העם אמר קצת קרוב למה שאנחנו חבים היום אולי אני לא יודע עם אפ אנחנו רוצים עד הסוף מנהיגים לא בטוחים שאפשר לא בטוחים שהם רוצים לא בטוחים שזה ככה ככה ככה לא אנחנו רוצים עד הסוף ואז האנשים לא מוכנים אומרים לו תשמע מה אנחנו אם אתה בא לעשות מכה קטנה עוד דבר הוא אומר שנית שלא אמר שיתנה בידו בדרך נס כמו שאמר הפעם השנית רג אמר שיקם בדרך מלחמה ו בפעם השנייה אמר לו לך קיד בפלישתים בפעם השנייה אומר לו אני נותן את פלישתים ביד ך אז פעם השנייה היה נס בדרך נס ואת הכל ופעם הראשונה לא היה מה השתנה בין הפעם הראשונה לפעם מה השתנה בין הפעם הראשונה לפעם השנייה לפי דרכו של המלבים כנראה השינוי היחיד היה שהעם בפעם הראשונה לא היה יר מדוד דוד היה ציפיות קטנות ולעם ציפיות גדולות לא כ זה פירוש נפלא לדרשה למלחמה הזאת זה פירוש נפלא נפלא נפלא אפשר זה דרשה אפשר לכתוב את זה אפשר פוסט ו אפשר אמת לאמיתה יפה וגם נכון אני חושב שזה גם נכון כשלעצמו האם זה מה שכתוב פה בפסוקים אני לא בטוח כי תרא מרים אנ אנחנו פה ביהודה ירים וא כנ כרות פלישתים לא מדובר באנשים שאומרים אנחנו רוצים מהביא לנו כאן דברים קטנים אפשר לדחוק אפשר להגיד אם אנחנו הורגים אותם לגמרי אז אנחנו לא נפחד אחרי זה מתגובת נגד אם לא אפשר אפשר לדחוק את זה אבל זה דוחק הפשט הפשוט הוא שהעם פחדו חששו אומרים תשמעו אנחנו פה ביהודה ירעים נלך לקהילה שזה היה קרוב כבר באזור אזור שיותר פלישתים מה אנחנו השם ירחם ם יעשו לנו שמה גם הפלישתים מצד אחד גם יהודה מה אנחנו בשביל מה אנחנו צריכים את זה אנחנו רכים לשמוע על החיים שלנו ככה זה היה נשמע שהעם ש הזה של העם וזה לכן גם ההסבר של המלבים דחוק יכול כמובן שבתוך המלבים אפשר להגיד ברגע שיש רצון גדול הקדוש ברוך הוא גם עוזר שיש רצון קטן הקדוש ברוך הוא משאיר אותך עם הרצון הקטן אפשר בסדר אני לא גם אין סיבה למה שדוד ירצה דברים קטנים ועם יירצה דברים גדולים לאך כל הדרך אנחנו נראה שדוד הוא תמיד שתי דרגות מעל הגדות שלו מבחינת הבחינה רוחנית זה לאורך כל הפרקים הבאים שיהיה תמיד הגדוד מר ומריר וקשה לנהל אותו ונשברים ודוד הוא הוא הוא המאמין הגדול לפי המלבים יוצא הפוך שהגדוד זה הם היו בזה ודוד היה היה היה פחות טוב אז אנחנו צריכים ללכת לדרך לדרך שלישית הרביעית סליחה ולהציע פירוש אחר אבל לפני שנלך לפירוש הנוסף אני רוצה לשים לב ל למה שקרה והלך דוד ואנשיו כעילה וילחם בפלשתים וינהג את מקניהם ויח בהם מכה גדולה ויושע דוד את יושבי קהילה יש כאן איזה דקדוק מעניין מבחינת הזה תשימו לב במילה ואנשיו רציתי שתסתכלו בתוך התנך בפנים תראו פר פסוק ה ויילך דוד ונשיו חסר י זה חיסרון צורם בסדר זה לא חיסרון רגיל זה לא אפשר לכתוב אם ו אם י בלי י לא כותבים נשו בלי י בסדר מה צ כתוב אנשיו אנשו ועם י אנחנו רואים שהיה כאן איזה בעיה עם אנשיו של דוד בסדר הנשו הלכו אבל כבר הנביא אומר לנו שהיה צריך מה לגרור אותם זה כמו וירק את חניכה לידי בתו פרשת שבוע שאברהם אבינו היה צריך לגרו אותה ככה זה היה נראה אז יש יש דעה הוריקן מה זה הוריקן בתורה הוריקן בכסף וזהב למה זה הוריק כס מי שיבוא איתי יקבל אנשים שהיו תלמידי הישיבה חניכיו נכון ילידי ביתור תלמידי ישיבת ישיבת בית אברהם וירק זה גמרא מסכת מסכת נדרים ג זה גם במדרש שניה אני אקרא לכם את לשון המדרש רגע זה כותב כן בגמרא וירק את ח רב אמר שהורי קן בתורה ושמואל אמר שהורי קן בזהב היה צריך לשכנע אותם איכשהו היה צריך לשכנע אותם או על ידי תורה לא ברור בדיוק מה זה להוריק אותם בתורה או שוריק אותם בזהב אני הייתי מפרש את דברי רב אני א אני אראה לכם מה אומרים המפרשים איך אתם מפרשים אוריקן בתורה מה שמוס שמוס זה לא בתורה מה איזה שיעור טוב אניש שיור כלי אז הרן אומר ז רזן בתורה לא יודע לא לא מובן אני מה שאני חושב אמר להם אם אתם לא באים מי שלא יוצא למלחמה אני זורק אותו מהישיבה זה יותר גרוע מבטל אחד שלא מגיע ל הסדורים או משהו כזה לא מגיע לשיעור לא מגיע לזה אבל אחד שלא מגיע למלחמה אתה לא תהיה צמי טוב זה הוריקן בתורה דעתי אפשר הוריקן בזהב הכוונה תן להם אנשים לא רצו לא רצו לצאת למלחמה הזאת לא רצו הם הרגישו שזה אישי וישמע אברהם כ נשבע אחיו הם אמרו מי זה לוד שאנחנו צריכים בשבילו לסכן את החיים שלנו בן אדם שעזב אותנו הוא היה הוא גם היה חלק מהתלמידים בישיבה מה כן וד כן זה אתה זוכר מלפני שנה אבל קיצור אבל אבל הוא ודאי היה חלק מה מבית אברהם ועזב ויצא תבות רעה והלך לסדום ונהיה חילוני ואני ה לא יודע מה שמה בסדום ואנחנו לא רוצים עכשיו נלך לסכל את החיים שלנו בשביל הבן אדם הזה אז היה צריך להוריק אותם גם פה יש אנשיו אנשיו חסר אנשים לא כככ רצו טוב הלאה וב יברח תר בן אחימלך אל דוד קהילה יפות להרד בידו ויוגד לשאול קיווה דוד כעילה ויאמר שאול ניכר אותו אלוהים בידי נסגר לבוא בבר ושמ שאול תאם קראנו לצור אל דוד מש וידע דוד כי עליו שאול מחריש שראה א תה כהן הגיש איפ עוד הוא עכשיו רוצה לשאול שואל ם דוד אדוני ישראל שמוע שמע אעבדך כי מבקש שהו לבוא אל קהילה לשחט לעיר בעבורי אס גרוני בעלי קהילה בידו הירד שאול כשר שמה עבדך אדוני צ להגיד לעבדיך וי אומר אדוני ירד דד סגרו בליק אישה ביד שאול ויאמר אדוני הסגירו ויש כאן שאלה גדולה על אנשי קהילה פעם ראשנה שקראתי זה לא זוכר באיזה כטה הייתי הייתי מלא ב ו ברגשות שליליים לגבי אנשי קעילה איזה אנשים אלה הוא בא הציל אותם מה פלישתים סיכן את חייו הושיע אותם וזה ככה הם גומלים לו כאילו מה הכוונה זה לא שזאת אומרת הקדוש ברוך הוא אומר לו אם אתה תישאר שם יסגירו אותך יסגירו אותך כן תן מה שהיה בנו אז זו הדרך הראשונה להסביר הם זה קשה לדון אנשים שחוששים שהעונש על אי הסגרת דוד יהיה הריגה שכל אנשי העיר מאיש עד אישה מעולל עד יונק שאול הרא כבר את את הסגנון שלו נגד מורדים מה הוא עושה נגד מורדים ו זה הפחיד הפחיד הפחד כנראה גם הייתה חלק אם אנחנו עושים קצת השלמה לשיעור הזה זה כנראה חלק מהסיבה למה שאול הה בנוי הכהנים נתן כזאת מכה הוא ידע שדוד הולך וגדל הוא ידע שדוד אהוב אנשים יתנו לו מקלט מחסה למן יראו וירעו מי שיעשה את זה לא רק נהרוג איזה מישהו שהחביא אותו את כולם אנחנו נוציא להור זה הסבר אחד אבל עדיין עדיין הוא הציל אותם כנראה גם היו יכולים לעמוד בפני שאול כאילה היייתה עיר מבוצרת עם חומה ושאול לא יודע כמה זמן הוא היה יכול לצור על על קעילה נכון זה מסובך אני אבל עדיין עדיין אתה מצפה לאיזשהו לאיזשהו א לאיזשהו יושר במיוחד שהבעיה הגדולה היייתה פה טוב אז נדבר בהמשך אבל לפני זה אז אז השאלה הזאת גם מפריעה ללכן על כורחנו כך נראה לנו דעת על כורחנו שביין פסוק ג' לבין פסוק ד' עבר זמן איך דוד שמע ויגידו לדוד לאמור הנה פלישתים לחים בקהילה מי הגיד את זה לדוד מי הגיד את זה לדוד אנשי קהילה שלחו שליח אנשי קהילה שלחו שליחים לדוד תשמע פלישתים נלחמים בקהילה והם מה שעושים את הגורות מה אנחנו עושים ככה ככה אמרו אנשי קעילה ל אנשי קהילה ל לדוד למה הם פנו לדוד ולא לשאול איתן היו צריכים לפנות לשאול נכון כנראה מה הם פנו לשאול מה שעול אמר להם אתם מתנחלים אתם שייכים לשבט הוא לא אמר את זה אבל זה מה שקרה אתם שבט יהודה אתם שייכים לדוד לאופוזיציה לא יודע למי לא חשובים בעיני למעשה אומר כן נשאר בטח ודאי ודאי אבל הם רואים מחכים מחכים אין שאול לא שולח צבא להציל אותם ואז הם פונים לדוד מבקשים ממנו תבוא פתאום מתי שאול מסוגל להוציא צבא שדוד שמה אז הוא מגיע מזכיר לנו נכון שיכולים לקרוא לפעמים לא יודע א לא יודע מקווה שזה לא נכון אבל יש טענות כאלה אם יהודים מתלוננים שיש ערבים שעושים את זה זה לקח היום זה השתנה ברוך השם אב לוקח צבא זמן להגיע אם רוצה שהצו יגיע מיד יהודי רע בערבי והרג אותו מיד וגות גדודים קופצים זה ככה זה היה נראה ככה זה היה נראה ושאול לא בא להושיע והנה דוד קוראים לדוד להושיע ואמ שש דוד והשם לאמור הלך וקית הפלישתים האלה תלך לך וקית בפלישתים ושעת את קהילה לך לך זה בסדר ודוד רוצה ללכת ומה קורה סרבנות סרבנות מה הם אומרים לו לא לא הולכים לא הולכים איתך לא מעניין אותנו לא מוכנים ללכת למה לא מוכנים ללכת פוחדים חוששים דוד משיב את פני שליחי קעילה ריקם הם חוזרים לעיר אומרים תשמעו שאול לא מושיע אותנו וגם דוד והגדות שלו גם לא מוכנים להושיע אותנו מה הולך בעיר תעו לעצמכם אנשים מצלצלים לצבא למשמר הגבול אף אחד לא בא להציל אותם כמה אנחנו כלים להבין את זה היום כן את את הסיטואציה אבל זה לא פה כי לא באים כי לא יכולים כי לא רוצים כי לא מוכנים להתאמץ כי לא מוכנים להסתכן ואז ואז קרה עוד משהו [מוזיקה] ו ואז דוד הולך מה קרה מה שינה את דעת העם ב בין פסוק ג' לפסוק ד' יכול להיות הצלחות של פלישתים יכול להיות שחלק מאנשי קעילה נהרגו נרצחו והמצב נהיה יותר קשה הפלישתים צרים על קהילה זה התחיל בששים את הגורות כן אבל זה המשיך נלחמים בקהילה זה שני דברים אם נלחמים או שושים את הגרנט כן מכאן למדה הגמרא שבעיר ספר אפילו על זכי תבן וקש מחלים את השבת כי הם באים על תבן וקש אבל בסוף הם רוצים להילחם אז זה התפתח אולי למלחמה התפתח לל ל ל להרוגים ועוד פעם מגיע זה ויוסף עוד ויוסף עוד דויד לשאול בהשם עכשיו למה הוא צריך עוד פעם לשאול בהשם לא בשביל לשכנע אותם אלא אחרי שסירבנוי מי יודע אם הקדוש ברוך הוא עכשיו מה לא שואלים פעמיים כי אנשים הם חוצפנים אני לא לא מספיק לי פעם אחת מה זה עוד פעם הקדוש ברוך הוא זה לא חבר שלנו חבות ה כלפי שמעיה דופקים עוד פעם הקדוש ברוך הוא אולי אולי תתענה עוד פעם בשביל ההוא לא שמע מה זה הדבר הזה לא עושה דברים כאן אבל אם השתנה המציאות מי יודע אם עדיין אם עדיין הקדוש ברוך הוא יעזור לנו אחרי שרבנו בפעם הראשונה להגיע ס דוד לשאול בהשם וינו השם ויאמר קום רד קהילה כי אני נותן את פלישתים בידיך א ד עשיו קהילה לא כולם הולכים איתו זה בידיך זה תלוי בדוד בזכות דוד אולי לא בזכות הסרבנים אלא בזכות מי שלא היה סרבן הנה אנחנו פה וישועה תבוא על ידי האנשים על ידי דוד והם יורדים למטה ובאמת תראו אחרי זה בפסוק ה וילך דוד וילחם וינהג ויח ויושע דוד את יושבי קהילה ו אבל בקהילה כבר יש אווירה לא טובה אפילו שדוד הושיע אותם אפילו שדוד הציל אותם אבל אווירה לא טובה כבר הייתה כי ודוד כבר חשש דוד חשש כי הם נכון הוא הציל אותם אבל הציל אותם בסוף אחרי כשבאמצע קרו כל מיני דברים שני אומר כמה אנחנו יכולים להבין את זה היום כמה אנחנו יכולים להבין את זה אני אני לא יודע אם א יכולים להבין ככה את הפרק אני לא יודע אם הייתי מבין ככה אני לא אני רק ר רק רק בלימוד אחרי הזה אני יכולתי לעלות בדעתי דבר כזה שלא בר ולהרגיש מה מרגישים אנשי קהילה ולכן דוד גם התלבט הם יסגירו כי הם כעסו על דוד אפילו שהוא הציל אותם כס סו עליו כס גדול ו עוד נקודה חשובה לפי אני ודעתי יכול להיות שהיא גם שינתה זה דרך נוספת אפשר לשלב אותה ביחד אנחנו רגילים לקרוא את הפרקים בסדר ואז לפי הסדר אבייתר מגיע נכון בסוף פסוק כב סוף פרק כב כתוב פסוק כ וימלט בין אחד לאחי מלך בין החיטוב שמו ו אחרי דוד ויגיד תר דוד כי רג שול תכונני אדוני דוד לותר ידעתי ביום ההוא וכולי שבה איתי ואז יגידו לדוד ואז אתה חושב את מי איך הוא שואל בהשם איך הוא שואל בהשם בהורים ותומים נכון באפוד כמו שיש אחרי זה הגיש האפוד אבל אם תשימו לב בפסוק ו' מה כתוב פרק כג פסוק ו' ויב יברוח יתר בן אחי מלך אל דוד כעילה אפוד ירד בידו אז איפה הוא לא הגיע לדוד עוד כשהוא היה ביער חרת אלא איפה הוא פגש את דוד הוא פגש את דוד ב קהילה בסדר שלפני המלחמה אז אני רציתי עכשיו לתת פירוש נוסף אני חושב שזה פירוש אפשרי תבחרו אתם בין הפירושים האלה אבל אתם רואים שוא הגיע רק לקהילה יכול להיות שהשאלה הראשונה בהשם לא הייתה בהורים ותומים יש שלוש דרכים לשאול בהשם מה הם שלושת הדרכים אם תפתחו בפרק כח תמצאו אותם שמואל א פרק כח שלוש דרכים לשאול בהשם זה נמצא בפרק כח שמואל א' כמובן פרק כח פסוק ו' וישאל שאול באדוני ולא ענהו אדוני גם בחלומות גם באורים גם בנביאים שלוש דרכים לשאול בש דרך אחת לשאול את הנביא דרך שנייה לשאול אורים ותומים דרך שלישית לשאול שאלת חלום איך עושים שאלת חלום הנביא לא מספר אבל כנראה זה היה נביאים בדרגה נמוכה יותר בחלום הדבר בו בסדר היו נביאים ברמה גבוהה נביאים ברמה נמוכה עדיין אביתר לא הגיע בפעם הראשונה ודוד שאל בהשם איך הוא שאל בהשם בחלומות לא כתוב איך אני נותן את הדרגה הנמוכה בסדר שאל בחלומות נביא לא יודע מה התשובה של נביא ושל חלומות אי אפשר לראות בעיניים הורים ותומים אפשר לראות בעיניים נכון שמאירים זה אתה יכו לראות בעיניים הקדוש ברוך הוא עונה אז כולם אבל אם מישהו אומר לך חלמתי הוא שואל את הנביא אומר לו טוב תבוא מחר בבוקר ב אומר חלמתי וראיתי איך אתה מנצח וזה וזה הקדוש ברוך הוא אולי חלם ככה אולי לאח ם אולי מספרים לנו סיפורים אולי לא אנשים פחות הולכים עד הסוף עעם חולם חלומות מאשר עם נביא שהתעמתה נבואתו או מאשר עם הורים ותומים מה קרה דוד בא לאנשים שלו אומר להם חבר'ה תשמעו הנה הקדוש ברוך הוא אמר אומר איך אמר אה מי ההוא עם החלום של טוב תודה אנחנו פה תעזוב אותך לא באים לא באים דוד יורד אבל רק עם בודדים אולי הלכו איתו 15 אנשים 20 אנשים לא יודע כמה אנשים הלכו איתו בסדר דוד ואנשיו ויוסף עוד דוד לשאול באמצע הדרך אולי הול חשש אולי אנחנו מעט אולי לא על זה הקדוש ברוך הוא דיבר ויכול להיות שבדרך את מי הם פוגשים הבי את אבייתר בן אחימלך אבייתר שומע שדוד בדרך לקהילה פגש בקהילה טוב לא כתוב שהוא פגש בקהילה הוא ברח אל דוד לקהילה הוא שמע שדוד הלך לקהילה ובדרך אולי פגש אותו ואולי ויוסף עוד דוד לשאול בהשם יכול להיות שזה מה כשהגיעו ההורים ותומים אז חלומות כשיש הורים ותומים לא שואלים בחלומות אז עכשיו יש הזדמנות לשאול מה שאלה מוחלטת בדרך לקהילה בסדר יוסף עוד דוד לשאול בהשם קום רד קהילה הכוונה ממש תכנס לשדה הקרב יכול שזה היה כמה צמתים לפני לא יודע איפה זה היה בסדר בצומת יד מרדכי אמר עכשיו תרד רד רומה רד לבארי רד לכבר עז ת אציל אותך אני איתך תר הוא פוגש שם בסדר דוד לשאול בהשם קום ך דוד ואנשיו חסר י כי לא היו איתו הרבה אנשים וילחם בפלישתים נהם ו מרכה גדולה ויש דוד את ישבי קהילה דרח אגב וינהג את מקניהם למה את מי זה מעניין עכשיו וינהג את וינהג את מקניהם מה ש מעניין אותנו זה ויח בהם מכה גדולה ו שדוד ישבה קהילה נכון לא בנהגת מקניהם של הפלישתים מהי לא לא לא ש קהילה אז פה יש כמה דרכים אני אתן לכם כמה כיוונים כיוון אחד מה שהיה נראה לנו דעתי זה הייתה התחבולה של דוד היה צריך למשוך הפלישתים צרו על קהילה בסדר והיה צריך קודם כל להזיז אותה מהעיר כשהזין אותה מהעיר אנשי העיר יכלו להצטרף מה להצטרף ללחימה לכן היה להם את כל ה הם בכלל לא חשבו שאף אחד יבוא םר הם שמעו שדוד לא מגיע שמעו ששאול לא מגיע את כל העדרים שלהם שהביאו אותם גם לרעות בשדות קהילה הם היו מאחורה במחנה וכל הלוחמים היו מסביב לעיר מה דוד עושה באים לוקחים את כל ה את כל המקנה פתאום האלה קולטים ש שמישהו שם גונב להם הם לא הבינו שמי שגונב זה זה דוד דוד יכול להיות במקביל גם שלח הודעה לאנשי קהילה אנחנו נמצאים במערב מאחורה ברגע שהם עוזבים את את המצור אתם יוצאים ואנחנו מוחצים אותם משני ה משני הצדדים אנחנו אני אני מהצד הזה אתם מהצד הזה גומרים זה נהג את מקניהם משך את המקנה הפלישתים חזרו להציל את המקנה מגנבים הם לא ידעו מי זה אוזה איזה גנבים לא יודע איזה עמלקים לא יודע מישהו לקח פה את הזה רצים אחריו נכנסים למערב שדוד מכין להם ויח בהם מכה גדולה ואנשי קהילה עולה גם מצטרפים בסדר ומגיעים לזה ואז יכול להיות שדוד מרוויח פה את גורם ההפתעה והנביא מספר לנו כאן את איך זה איך זה איך זה היה א כמובן טוב זה אפשרות יש ליעוד עוד שתי אפשריות פירוש אבל בוא נישאר עם זה בסדר זה דרך חביבה א ויוגד שעול קיבה דוד קהילה וא שעול ניכר אותו אוים בידי נסגר ברית לת מבריח ושמע שעול את כל העם למלחמה לרדת קהילה לצור אל דוד ואל אנשיו דיברנו על זה הוא לא בא להושיע אותם אבל בשביל דוד היה לו כוחות זה זה א מזעזע מזעזע איך שנאה פנימית יש הרבה יותר כוחות לשנאה מאשר להושיע מידי אויב חיצוני ו ותשמעו על זה על זה אם אתם שואלים אותי על מה על מה שאול נופל ביד ביד ביד הפלישתים בסוף הרי בסוף הוא נופל ביד ביד הפלישתים על זה הוא נתן לאחרים ליפול ביד פלישתים הוא הזניח ישובי ישראל כ הוא היה עסוק ב בעניינים האישיים גם בזה במובנים מסוימים ההיסטוריה מופיעה בצורות משאלה במה תעסוק בהצלת ישראל [מוזיקה] מיצר או במלחמה נגד המתנגדים הפוליטים שלך אפילו תוך כדי מלחמה יש אנשים שיהיו עסוקים להילחם במתנגדים הפוליטיים שלהם ולא בישראל אז אז הוא אומר או וו לא זה בלבד עוד מאשים בזה את הקדוש ברוך הוא ניכר אותו אלוהים בידי הקדוש ברוך הוא עכשיו זה וישמע שאול את כל העם למלחמה לרדת קהילה לצור אל ד את כל העם מה זה זה הה גיוס כללי על דוד וישמע שאול את כלם מזכיר לנו את המלחמות הראשונות של שאול נכון וישמע שאול את העם ואז דוד שומע את זה ואומר לויטר הגישה הפוד פה אנחנו זה מזכיר לנו גם את שאול במלחמות הראשונות הגישה הפוד רק הוא אמר לכהן אסוף ידיך כאן דוד שואל דוד השם אלוקי ישראל שמו השמה עבדך כ מבקש הלא לבוא אל קהילה שחת להרב עבורי יסגרו ני בעלי קהילה וידו הירד שאול קשר שמה עבדך וכנראה הקדוש ברוך הוא לא עונה לו נכון לא עונה כי דוד היה צריך להגיד מה השם אלוקי ישראל הגדנ לעבדיך אתה צריך עוד פעם לשאול והגמרא אומרת שדוד כאן עשה טעות שהוא שאל שתי שאלות ובורים בטים שואלים רק שאלה אחת אחת לא שואל לי שתי שאלות מה צריך לשאול קודם שאלה מה הה צריך לשאול קודם שאלה ראשונה היה צריך להיות הירד נכון ואחרי זה לכן הקדוש ברוך הוא אמר לו רק תשובה אחת ומר השם ירד ומר דוד הסגירו בעלי קהילה אותי נשה ביד שאול יאמר השם הסגירו נראה שהקדוש ברוך הוא כאן מקמץ במילים נכון לעומת הסיפור הקודם שראיינו הקדוש ברוך הוא עונה לו תשובה לך וכיתה בפלישתים וא את פלישתים והשם איך הוא אומר לו שמה קומר את קהילה אני נותן פלישתים בידיך איזה תשובה ארוכה לעומת תשובות קצרות יכול להיות שיש הבדל בין חלומות לבין הורים ותומים בורים תומים מקבלים תשובות קצרות בזה חלומות מקבלים תשובות ארוכות יכול להיות אבל אפשר להתרשם גם שמה שהקדוש ברוך הוא לא רוצה לענות רק כאילו נו אתה שואל אתה שואל אני אגיד לך בעובדה שפעם ראשונה הוא לא רצה לענות עכשיו יכול להיות ש שהקדוש ברוך הוא לא ענה לו כי הוא לא עשה לפי לפי ההלכה שצריך לשאול נכון אבל עדיין זה שהוא לא עשה על פי ההלכה זה הולה ביטוי לבעייה אז אנחנו דיברנו על ביקורת על שאול היתה ביקורת גדולה על שאול אבל כנראה בעיני הקדוש ברוך הוא לא מצא חן גם השאלה של דוד אתה שומע ששאול מתאסף מה אתה רוצה רצה דוד דוד היה רוצה מה לעשות אם בעלי קהילה לא יסגירו אותו מה הוא היה מעדיף לעשות לכן הוא גם הפך את הסדר לכן הוא שאל שתי שאלות מה הוא רצה מה שהוא רצה זה להתבצר בקהילה ושאול יצור על קהילה נכון זה מה שדוד רצה לכן א אומר לו סגרו ני בעלי קהילה זה הייתה השאלה שעניינה אותו ואחרי זה הוא שואל הירד כשהשאלה האמיתית מה הייתה צריכה להיות האם שאול יורד אם שהוא יורד צריך לברוח אם הוא לא יורד לא לברוח אבל הוא רצה את השאלה השנייה ששאלה לא נכונה דוד לא היה צריך להביא את המצב לידי מלחמת אחים אם הוא מתבצר בקהילה אז זה לא רק קהילה זה גם הערים ליד וזה שבט יהודה וזה זה דבר שיכול להדרדר אחרי זה למלחמת הכים גדולה בין בנימין ליהודה שכבר חווינו אותה לגש בגבעה אבל הוא רוצה להרוג אותי ת זה רצון השם רצון השם שתברח ולכן הוא שאל שתי שאלות הקדוש ברוך הוא לא ענה לו השם אלוקי ישראל הגדנ לי הקדוש ברוך הוא מנה לו רק על שאלה אחת ירד ירד ולכן תלך אתה לא צריך לשאול את השאלה השנייה לא רוצה לות אך זה לא זה לא רלוונטי השאלה השנייה גם אם הם לא יסגירו אותך אז מה אתה רוצה עכשיו מלחמה אתה רוצה צ שעכשיו אתה תעמוד למעלה על החומה ותפוח שמן רותח ותזרוק אבנים על יהודים למטה יהודים לא בסדר אבל זה מה שאתה רוצה להגיע הפלישתים נלחמים אתה זה לא הנושא הביטחון שלך זה לא הנושא תלך תברח זה מה שצריך לעשות יסגירו יסגירו ככה הקדוש ברוך הוא עונה לו קדוש ברוך הוא לא רוצה לענות להבדיל אלפי הבדלות גם בני אדם כדרך בני אדם תה לא מיש ך הרב לא אני יכול זה וזה וזה וזה אם אתה רוצה אם זה שאלה נכונה וטובה אתה מסביר לו זה אם ש אך אני רוצה את זה וזה אמ לא נכון וזה אתה אומר רק תשובה אחת לא מילה אחת זה מובן שאתה לא לא הבת את השאלה לא אהבת את השאלה הדוש ברוך הוא לא אהב את השאלה לאנשי קהילה היו את הסיבות שלהם כמו שהסברנו קודם אבל הקדוש ברוך הוא לא אהב את הרצון של דוד מהסיבות שלו כמה שנו לפני הקדוש ברוך הוא מלחמת אחים כמה כפד על שאול שעשה את מה שעשה ואיזה דרישה רוחנית יש מדוד שהוא הצודק והצדיק ואיזה תביעה יש ממנו לא להגיע למלחמת אחים לא להגיע למצב כזה ולא לנסות להתבצר ולא לגרום לאנשים להילחם אלה ב אלא אפילו אם זה על חשבונך ואתה הולך כדי שלא יהיה מלחמה בתוך עם ישראל ככה נראה לפ יודעתי להסביר נמצא שאני לא חושב שיש בתנך פרק שהיה מתאים יותר לשיעור בזמן הזה יותר מהפרק הזה מהסיפור של קהילה יהי רצון שהקדוש ברוך הוא יתן בליבנו גם אהבתו ויראתו וגם אהבת ים וגם כוחות וגם יתן את אוייבנו מכל הכיוונים בידינו ביד חיה לצד וסיעתא דשמיה גדולה בעזרת השם בשורות טובות ישועות ונחמות