שמואל א פרק כא | דוד בנוב עיר הכהנים | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] אנחנו בפרק כאמל א פרק כא אחרי הסיפור של מחר חודש ויקום וילך ויונתן בא העיר ויבוא דוד נובה אל אחי מלך הכהן ויחרד אחי מלך לקרא דוד ומר לו מדוע אתה לבדך ואישן איתך יומר דוד לאחי מלך הכהן המלך ציוני דבר ויאמר אלי איש על ידה מאומה את הדבר אשר אנוכי שלכך ואשר צויתיך ואת הנערים יודעתי איל מקום פלוני אלמוני ואתה מה יש תחת ידיך חמישה לחם תנה וידי או הנמצא ויכהן דוד ויאמר אין לחם חול אל תחת ידי כי אם לחם קודש יש אם נשמרו הנערים אך מאישה ויין דוד את הכהן ויאמר לו כי אם אישה עצורה לנו כתמול שלשום צתי ויו אכלי הנערים קודש והו דרך חול ואף כ מקדש וכלי וייתן לו הכהן קודש כי לא היה שם לחם כי אם לחם הפנים המוסרים מלפני אדוני לשום לחם חום ביום ילקחו ושם איש מעבדי שאול ביום ההוא נעצר לפני אדוני ושמו דואג ה אדומי אביר הרועים אשר שאול ויאמר דוד לאחי מלך ואן יש פה תחת ידיך חנית או חרב כי גם חרבי וגם כלא לא לקחתי בידי כי היה דבר המלך נחוץ ויאמר הכהן חרב גולת הפלישתי אשר יקד בעמק הלה הנה לוה בסמלה אחרי האפוד אמ אותה תיקח לך כך כי אין אחרת זולתה בזה וומר דוד אין כמוה תננה לי ד ביו מפני שאול ויבוא אלייש מלך גת ומבד אחי שלי לא זה דוד מלך הארץ זה ינו ומכולות למור קל שאול באלפיו ודוד ברבבותיו וייס די את הדברים האלה בלבבו וירע מאוד מפני אחיש מלך גת וישנו את טעמו בעיניהם ויתהלל בידם וייטב על דלתות השער ויורד רירו אל זקנו ומר אחי של עבדיו הנה תראו איש משתגע למה תביאו אותו אליי חסר משוגעים אני כי הבתם את זה להשתגע עליי הזה יבוא אל ביתי ובזה מסתיים פרק כא' שנראה כסיפור איזה תחנה בנדודים של דוד אבל אולי התחנה החשובה ביותר בחיים של דוד וגם בחיים של של שאול ו נסה להבין מה עבר בדעתו של דוד אנחנו יודעים מה גרם הביקור הזה הביקור הזה גרם בסופו של דבר אולי את הטרגדיה הגדולה ביותר ב הפנימית שהייתה בימי שאול שזה הרצח של א של עיר נוב עיר הכהנים לא נשאר בן אדם אחד חי בעיר של כהנים בעיר של המשכן חורבן של המשכן רצח הרצח של נובר הכהנים זה חורבן של המשכן חורבן של המשכן על ידי מלך ישראל פש להחריב את המשכן ישראל מחריב את משכן השם ומי שהיה לו חלק בזה זה גם דוד ש אם נראה אחרי זה בפרק א איפה זה [מוזיקה] נמצא פרק ףב פסוק כב ויאמר דוד לאביתר ידעתי ביום ההוא כי שם דוג אדומי כי הגד יגיד דואג הגד יגיד לשאול אנוכי סבותי בכל נפש בת אביך דוד מאשים את עצמו בכל ה בכל מה שקרה אז אם דוד מאשים את עצמו אז צריך לראות האם האם יש כאן צדק בהשמה הזאת מה מה מה היייתה מה מה קרה לדוד אז אפשר ללכת בעובד הפשוט הפשטני אבל אני לא חושב שזה ממצא את כל את כל הסיפור העובד הפשטני דוד לקח לו כמה ימים הוא חיקה שם ב בשדה ומר דוד נתן מחר חודש אבל מה שקרה באותה שנה באותו חודש ו עיברו את החודש ואז ראש חודש נדחה עוד יום דוד היה לבד שם בשדה ולא היה לו מה לאכול ויונתן שבא ל שבא לדוד הגיע בידיים בידיים ריקות הגיע בידיים ריקות המדרש שמדבר על זה שאם יונתן היה דואג היה מביא איזה משהו לדוד היה מציל את כל נובר הכהנים אז דוד מאוד רעב חזל קוראים לזה גמר במנחות אחזו בולמוס לא יכול היה לי זה ואז הוא הגיע לנו ההונים רוצה לאכול נובר הקונים נמצאת לא רחוק מגבעת שאול גבעת שאול זה לא איפה שנמצאת שכונת גבת שאול אלא יש יש גבעה מאוד גבוהה קוראים לזה תל אלפול זה ליד ירושלים זה צפון ירושלים תלל פול שמה כנראה הייתה גיבת שאול נויר הכהנים לצערנו היום מקום שנקרא שועפת שמעתם על המקרא ש מקום שהוא עפת שמה היייתה נורי הכהנים אנחנו אפילו לא יכולים ל לשות שמה סיור בטל של שועפת בעונותינו בקיצור שמה זה נו הכהנים זה לא רחוק א אנחנו יודעים שנו קרובה לירושלים מיא נבואה מפורסמת בספר ישעיהו לא בגלל שספר שהיה כל כך מפורסם אצל כולם לי יום העצמאות עוד היום בנוב לעמוד נופף ידו על אר בציון רק מישהו עפה אפשר לראות את העיר העתיקה בסדר את את ירושלים אפשר כבר להגיד ביד אנחנו נגיע לשם אתם רואים פה פה פה פה זה זה המקום ש נוב קרובה מאוד לגבעת שאול ומשם לכן דוד המקום הראשון שהוא מגיע היישוב היהודי הקרוב ביותר לגבעת שאול כשהוא בורח מהארמון של שאול זה נו אבל שמה הוא נכנס בשביל אוכל בשביל אוכל עכשיו הוא עומד מול מול הכהן הכהן מכיר אותו צריך אנחנו לומדים מכאן שכל מה שקורה בתוך החצר הפנימי של שאול לא ידוע לכולם לא היה כתבי רכילות ולא היה כל מיני דברים כאלה שמעו את זה בשקט זה ה אינטרס משותף של כולם כולם חושבים שדוד הוא הוא באמת היה חתן המלך וממונה טעם המלך על מבצעים מיוחדים והוא מגיע ולכן אחימלך לא רגיל לראות את דוד בלי אבטחה בסדר בלי חיילים בלי פלוגה בלי מה דוד היה מגיע כנראה לא מעט פעמים לנוב קרוב לומר שכש וד מדבר על דוד השם הורי וישעי השם הוז חייי אחד שאלתי מ את השם אותה אבכ שבתי ואת השם כל ימי חיי דוד חושב על מה דוד לא הכיר לא הכיר מקדש מקדש אחר שהיא לא חרבה לפני לפני שדוד נולד ונוב זה היה המקום שדוד הכיר גם כילד גם כנער גם כחתן של של שאול דוד הכיר את נויר הכהנים אחד שאלתי מ את השם אותה אבקש שבתי את השם כ מחיי הוא כנראה מגיע לשם לא מעט להתפלל אולי ללמוד לקבל תורה מ מהכהן מאחי מלך ולכן היתה היכרות מאוד מאוד עמוקה וטובה ביניהם ואז א אחימלך א רואה אותו לבד הוא מתחיל לחשוד מה אתה עושה פה לבד אם הוא נמצא לבד מה זה יכול אז זה באמת מעיד בדרך כלל ל בריחה וזה היה חשש של של אחימלך מה קרה קרה משהו בבית המלך ואז דוד הופך את הקרה על פיה אומר לו לא המלך ציוני דבר אני נמצא פה בשליחות בשליחות סודית יומר אליי איש על ידע מאומה את הדבר אשר אנוכי שלךך ואשר צויתיך ואת הנערים יודעתי אל מקום פלני אלמוני את זה אפשר לפרש בשתי דרכים או ששאול שלח את האנשים בדרך כל או שדוד שם את הנערים באיזה מקום אחר למה לשים את הנערים במקום אחר אם דוד שם אותם אז כנראה הוא לא רצה שיראו אותם שישמעו עליהם שיידעו בכלל שייש איזה פלוגה שיוצאת אבל דוד לבד זה גם סיפור אבל יכול להיות ש ש ששאול שדוד טוען שזה מה ששאול עשה עכשיו באמת אנחנו יודעים שלא היו לא נערים ולא ולא שום דבר אבל דוד אומר לאחי מלך שאול אמר לי אתה תלך לבד על ידע מומה אותך ואשר צבתי ך ו את הנערים אמר שאול יודעתי את הזה עכשיו מה של מה דוד עושה בנוב מה יש לו להסביר לאחי ממלך מה הוא בא לנוב והתשובה להתפלל להתפלל על הצלחת המשימה אבל הוא לא בא עם הנערים אלא הוא בא לבד להתפלל על הצרת המשימה ו דוד מגיע ביום שבת קודש ההגעה בשבת היא גם היייתה משהו ש שמאוד א היה מוזר לאחי מלך אבל דוד מגיע לפה בשביל בשביל להתפלל לקבל ברכה מה מהכהן יש דיון בפוסקים אני חושב שזה לא לא נכון עצם הדיון לא נכון יש דיון בפוסקים לגבי האם מותר לחלל שבת בשביל לקבל שהתפלל על מי שזה תמיד חכם איזה אדם גדול התפלל על החולה בסוף כולם אומרים שאסור שלא שייך אבל אם אם מחפשים איזה מקור אף אחד לא מביא אבל זה המקור זה התירוץ של דוד שאומר לאחי מלך ואתה משלח את ידך חמישה לחם למה הוא מבקש חמישה לחם למה לא שני לחמים למה לא לחם אחד למה לא 10 לחם מה זה חמישה למה חמישה לחמים תנה בידי או הנמצא מה זה או הנמצא או חמש או מה שיש אזה מיני זה לו יש לך יכול להביא ליל ם מה אומר לו אין הכהן דוד א אין לחם כולל תחת די כי אם לחם קודש יש אם לשמו הנערים אח מישה ובעצם דוד מבקש לחם לא רק בשבילו אלא גם בשביל גם בשביל הנערים שנמצאים מקום פלוני אלמוני אבל למה דווקא חמישה זה כנראה מתאים לגמרא במסכת יומא בדף יז מסכת מה מדברת על לחם הפנים אם תפתחו רגע אני חושב פרשת בזה בעלותך אני חושב רגע אחד לא איפה זה ה הלחם הפנים מה איפה כד לא שומע ק כד ויקרא באמור שם רגע נפתח רגע באמור כן באמור סליחה באמור זה בפרק ויקה כד מנורה ולקחת בכד פסוק א לקחת סולת פית אותה 12 חלות שני עשרונים יהייה החלה אח ושמת אותם שתי מערכות שש המערכת על השולחן טהור לפני אדוני ונתתה על המערכת למונה זקה וכולי יום השבת ביום השבת יכנו פני אדוני תמיד מת בני ישראל ברית עולם והייתה לאהרון ולבניו אחלו מקום קדוש קודש קודשים לו מאישה אדוני חוק עולם איך מחלקים את לחם הפנים לאהרון ולבד ולבניו דורשת הגמרא מחצה לאהרון מחצה לבניו חצי לכהן הגדול וחצי לשאר הכהנים איך אמ את הלחם יש מחלוקת תנעים יש דעה אחת שהיו מחלקים שש שש שישה לחמים היו נותנים ל משמר היוצא ושישה לחמים למשמר הנכנס בשבת היו מתחלפים היו מתחלפות ה היו מתחלפים המשמרות אז היו נותנים שש לכל משמר ואז הכהן הגדול כתוב היה לוקח באמת מגיע לו חצי היה לוקח קצת פחות בחצי במקום לקחת שלוש מכל צד הוא לקח אז אז הוא לקח חמש ביחד בסדר לעצמו יש דעה שהיו מחלקים שבע חמש שבע היו נותנים למשמר היוצא למה כי שניים היו נותנים בסחר גפת דלתות בסדר בס נותנים שבע אז ממש חצי הוא לקח חוץ מאגף ה דלתות חצי מחצה לארון מחצה לבניו מי אמר שזה מחצה מחצה אולי לארון ולבניו זה לא מחצה מחצה התשובה ספר שמואל לא מבקש ממנו חמישה לחם את החמישה לחמים של הכהן הגדול הוא מבקש תביא לי את החמישה שלך האם יש תחת אותך חמישה לחם יודע הרי היום זה שבת אז בטח נשאר לך חמישה לחמים מה זה א נמצא אולי אכלת קצת אז מה מה שנשאר אני מתר לעצמי שזה לא שאהרון כ שהכהן הגדול היה אוכל הכל אלא הכוונה הכהן הגדול הה קח הוא ומשפחתו בסדר הוא המשפחה שלו והשר נשאר הכהן אז תבי או מה שנשאר או את כל החמישה כנראה הוא הגיע ממש בזמן של הקידוש לפני השיעור של הזה אז הה הזמן שעוד לא הספיקו לאכול את הלחם הפנים עכשיו הוא כבר רומז לכהן על לחם הפנים הכהן לא מבין החי מלך לא מבין אומר לו תשמע אין לי לחם חול הוא חושב שמבקש חמישה כי יש חמישה נערים אבל מסתבר שלפי הגמרא אם הכהן הגדול מקבל חמישה דוד כבר מכוון לחמשת הלחמים הללו ן דוד הכהן אומר לא כי אם אישה עצורה ו בצת והיו נרים קודש בכל ואף כי היו מקדש בכלי יש כאן יש כאן משפט ככה קצת קצת לא ברור אז ההסבר לכאורה הוא כזה אומר ו אומר לא אישה צמ ששום כבר אנחנו כבר יומיים אנחנו כבר בהכנות למבצע הזה או משהו כזה ולא אף אחד לא היה בבית שלו ממילא גם לא נטמע והיו כלי הנערים קודש קודש זה לא הכוונה קדושים אלא טהורים בסדר כאילו שמרו עליהם בטהרה את את הכלים שלהם והוא דרך חול אפילו כשזה דברי חולין בלשון המשנה הם היו אוכלים חולין בטהרה בטהרה בסדר מקפידים לחולים בטהרה א ואף כי היום יקדש בכלי מה זה אף כי היום יקדש בכלי וגם היום נשים את את הלחם בכלים הטהורים שלנו משהו כזה גם אם לא ירדנו לסוף כוונתו הברורה של הפסוק הזה דבר אחד כן הבנו מהפסוק הבנו ש שמרו על טהרה מאוד גדולה ונראה ששמירה על טהרה התה חלק מהמסורת המלחמתית חיילים דאגו לקדושה וטהרה מיוחדת בגלל שהקדוש ברוך הוא מתהלך בקרב המחנה יש לנו ונשמרת מכל דבר רע וצריכים לשמור על טהרה ושמרו על טהרה במחנה אז זה היה מצופה אחי מלך זה רק מה יש בעיה אחת מבחינת ההלכה יש בעיה ממש לא פשוטה איך שאנחנו מכירים על פי הלכה אין אפשרות לישראלים לאכול את לחם הפנים זה רק זה נאכל רק כהנים זה קודש קודשים כתוב קודש קודשים הוא לאהרון לארון רן חלום מום קדוש כי קודש קודשים הוא לא מאש אדוני חוק עולם אז איך איך אפשר לאכול זה לכן הגיעו חלק מהמפרשים רדק רלבג הגיעו למסקנה שה מדובר בלחמי תודה ולא בלחם הפנים מה שקשה זה פסוק ז וייתן לו הכהן קודש כי לא היה שם לחם כי עם לחם הפנים המוסרים מלפני אדוני לשום לחם חום ביום ה היי לקחו בימים רגילים אז היו גם קורבנות תודה שאנשים הביאו אולי גם היה לחם זה זה לא כמו כמו היום שהלחם אפשר לשים אותו בשקית והוא נשמר לחם לא היה מחזיק מעמד יותר מדי לא היו ופים משלשום להיום וכל מיני דברים כאלה יכול להיות שבמיוחד זה היה אמור במקדש שם במשכן נזהרו שלא יהיה נותר מלחמי תודה וכל מיני דברים כאלה אף על פי שזה נאכל לשני ימים ולילה אחד לחם של תודה אבל לא היה לחמי תודה שם והדבר היחיד שהיה זה לחם הפנים והוא נתן לו נתן לו מלך ם הפנים למה נ אתם לך עם הפנים הגמרא מסכת מנחות אומרת פיקוח נפש אחזו אחזו בולמוס ראיתי בשם הרב נבן צל פירוש אני לא לא יודע אם אני הייתי יכול להגיד לבד אומר המצ תשמע לא סתם הוא לקח מלך מהפנים כי היה כאן שאלה של מי המלך אתם רואים שכתוב ושם איש מעבדי שאול ביום ההוא נעצר לפני השם שמו דואג האדומי הבי ורים משר שאול מה הוא ראה למה זה נאמר כאן מיד שנתנו לו מ איך נתנת לו מלחם פנים מלחם הפנים לא נותנים סתם לחם הפנים הרי השולחן יש שלושה כתרים הם נכון כתר כהונה כתר ור אז כתר כהונה זה הזר שמסביב לקטורת כתר תורה זה הזר מסביב לארון כתר מלכות הזר מסביב לשולחן ואז יש כאן א איזה איזה אמירה שהוא שאחי מלך מכיר בדוד כ כמלך א כמלך ישראל יכול להיות ש היייתה הוראת שעה כזאת שאפשר לתת רק למלך ישראל אבל אולי במקום ללכת גם לא לבולמוס ולא ולא לרעיונות כאלה שנותנים גם לכהן כנגד ההלכה שמוכרת לנו אני הייתי הולך על פירוש מרווח יותר בולמוס תשמע זה לא אז מה באים בטענות לאחי מלך יכול להיות שדואג לו סיפר אבל מה שמסתבר יותר שיש כאן שאלות של הכרזת מצב פיקוח נפש מה הכוונה אומר לו תשמע יש כאן מציאות שאנחנו חיייבים את הלחם הזה המבצע הזה הוא מבצע שדוחה זה מי מחליט למי יש סמכות להחליט שמבצע יכול לצאת בשבת וזה פיקוח נפש וחייבים לקחת גם א גם מלחם הפנים מי יכול להחליט את זה מי מי קובע שעול בפשטות זה תפקיד של המלך לקבוע נכון המלך יקבע אעם זה פיקוח נפש המלך גבא ם זה מבצע מבצע סודי מבצע מיוחד מבצע דוד אומר שהוא בא בשם המלך נכון אבל ככה זה מה שהוא אומר לאחי מלך אבל איך זה נראה בעיניים של דואג האדומי איך אתה סומך על דוד מי אמר שדוד זה שיביא משהו בכתב שיביא משהו מסודר התשובה אה הוא גם רואה בדוד מלך הרי כבר אנשים דיברו שדוד נמשך ואנשים דיברו שדוד הוא יהיה המלך אחרי זה ויקה שאול בעלפה ודוד ברבבותיו והוא היה מוציא והיה מביא התייחסו אליו כמו חצי מלך וזו הייתה אחרי זה הבעייה א כ ככה נראה לנו דעתי ושם יש הבד שלו ביום נעצר לפני השמש מדג האדומי בשר שאול אומר דוד לאחי מלך ואן יש פה אן אז ייש שני פירושים יש או אין יש אין יש זה הכוונה האם אין האם אין פה בסדר אין פה אין יש פה זהזה ביטוי כזה יש לנו א יש לנו פסוק כזה איפה עוד יש אין יש בספר תהילים אף אין יש רוח בפיהם בסדר זה אין רוח בפיהם ואב נמצא אולי מה ובא נמצא אין בנמצא כן אין יש כן אין בנמצא אבל רשי אומר אן אז ש נ סופית מתחלפת במ סופית בסדר אז אם יש פה חנית או חרב ם כד לא לקחתי בידי כי היה דבר המלך נחוץ ה מאוד מיהרתי לא יכולתי לחזור אפילו הביתה היה משהו מאוד דחוף שואל אותו דוד יודע בדיוק מה יש שמה מה יש שמה ב בהיכל בזה החרב של גוליית בואו נחזור שנייה לסיפור של החרב של גוליאט הניצחון על גולית היה בפרק אה בפרק יז כתוב רו את פסוק נד ויקח אחרי שדוד ניצח את הכל יז אולי נתחיל לפני קצת פסוק נג וישובו בני ישראל מדלוק אחרי פלישתים אולי לאתי פסוק נ חזק דוד פלישתי בקל ובן ח את הפלישתי ומת וחרב אין ביד דוד ויוז דוד ויעמוד אל הפלישתי ויקח את חרבו ושלפה מתערה ומות ויחרד בה את ראשו ו פשים כמת גיבורם וינוסו ויקום אנשי ישראל ויהודה וכולי וכולי ואז אני פסוק ויקח דוד את ראש הפלישתי ובהו ירושלים ואת כלב מה זה כלב את הבגדים שלו את המדים שלו ו שם בולו כמובן שפסוק נד הוא לא פסוק שקרה תוך כדי אירוע נכון כי ירושלים עוד אפילו אין ירושלים אין כלום יש גבד שאול יש נויר הכהנים אלא הכוונה בסוף כשדוד הגיע לירושלים כמלך אז הראש הראש של גולית היה אצל דוד הוא שמר אותו בסדר מוזר קצת אבל ככה זה שמר אתרו שלו והביא אותו בסוף לירושלים ואת כליו שם באו ללא אז מן הסתם איפה החרב באוהל של דוד אז אם החרב באוהל של דוד מה היא עושה פה ב מה היא עושה פה בנו ביר הכהנים אלי או זה אוו של מה זה לא או של דוד אולו של מישהו אחר זה דחוק כתוב את כליו שם באולו באמת חסרה גם החרב לא כתוב פה ואת כלה ואת חרבו לכאורה החרב ה הה הייתה משהו מאוד חשוב מסתבר שדוד לקח איתו את ה ראש של הפלישתי דוד לקח את הכלים ואת זה שאול נתן לו לקחת אבל הסמל של הניצחון לא היה ללא הראש ולא הכלים יכול את הראש גם דוד הסתיר לא כולם ידעו שהוא לקח אבל הסמל של גולית היה היייתה חרב חרב היייתה חרב מן הסתם גדולה מאוד גולית היה בן אדם גדול אנחנו יודעים שבמי קדם היו את החרבות משבצים בכל מיני א אבנים טובות ודברים כאלה והחרב הזאת היייתה סמל הניצחון את הסמל הניצחון שאול לא נתן לדוד לקחת איתו כי אם דוד לוקח את החרב אז דוד הוא המנצח של המלחמה לכן את החרב שמים איפה שעול לא יכול לקחת את זה לעצמו כי אז זה קצת פתטי נכון שהוא נראה שהוא מייחס ל עצמו ניצחון ש של מישהו אחר אז שעול אומר זה לא מאיתנו זה ריבונו של עולם זה הקדוש ברוך הוא ניצח זה נכון שהקדוש ברוך הוא ניצח אבל כשהוא אמר הקדוש ברוך ניצח זה לא היה לשם שמיים אלא זה היה בשביל להמעיט את חלקו של דוד בניצחון ואת החרב שמים ו מי ש את זה כולם ידעו בסדר אף אחד לא היה טיפש בטח לא האנשים החכמים הבינו את הסיפור הזה ולכן תראו מה אומר הכהן ומר הכהן חרב גולית הפלישתי אשר היקית בעמ האלה הנה עלותה בזינה אחרי הפוד אם אותה תיקח לך קח כי אין אחרת זולתה בזה א דוד אין כבוע ננה לי למה מתחיל לספר לו שאתה הרגת אותו מה דוד לא יודע שהוא הרג את גולית אלא אחימלך אומר תשמע באמת המקום של החרב זה לא פה אין מקום לחרבות בהיכל השם עד היום אסור להיכנס עם כלי נשק לבית כנסת אפילו בודי של המקדש לא ה נכנסים עם נשק זה חרב חר בכ הנפת ליה חלליה ולכן מסתבר שגם החרב הזאת היייתה מוסתרת אחרי האפוד מוסתרת מאחרי האפוד איזה אפוד הפוד של מי שמואל איזה שמואל שמואל כבר א כו להיות איזה אפוד של הכהן הגדול של הכהן הגדול אז הכהן הגדול לובש אותה כל הזמן את האפוד אז כשהוא היה לובש את האפוד מה היה קורה עם ה מה היה קורה עם החרב אני אקרא לכם מה אומר פה מה אומר פה בדעת מקרא דעת מי כ אומר אחרי האפוד כלומר חרב עלותה הייתה תלוייה אחרי המקום שהיה מונח שם האפוד אני חושב שזה לא העפות של הכהן בוא נפתח רגע ספר שופ נבין איזה אפוד מדובר האפו של גדון לא לא הפות של גדון היה ש שת כ תפתחו בשופטים אתה צודק אבל גדעון אחרי הניצחון הגדול במלחמה מול המדיינים בפרק ח שופטים ח' פסוק כב ויאמרו איש ישראל אל גדעון משול בנו גם אתה גם בנך גם בן בניך כיו שעתנו מיד מדיין ומר להם גדון לא ימשול אני בכם ולא ימשול בני בכם אדוני ימשול בכם ומר להם גדון אשאלה מכם שאלה ותנו לאיש נזם שללו כ נזמי זהב להם כי ישמעאל מהם וימו נתון ניתן ופרסו את השמלה ושליחו שמה איש נזם שללו ואם ישכן זזמה הזהב אשר שאל 1800 זה לבד מסרו טיפות וגדר גמן שכ הענקות אשר צם ויעש אותו גדעון לאפוד וייצג אותו בעירוב באופרה וזנו כל ישראל אחריו והיו שם גדון גדול למוקש מה זה הפוד הזה כנראה היו אחרי המלחמה בניצחון חלק מהביטוי לניצחון היה לעשות מין אפוד זה מין איזה בגד שהיה עשוי מכל התכשיטים ומכל הדברים היפים את הבגד הזה היו לובשים היו לו היה לובש המנהיג או ה לא יודע מי היה לובש את זה בשעה שהיו עושים את החגיגות הניצחון אולי יום השנה לניצחון אולי אירוע זה גם היה מוצג לרבה בסדר כשל כל הדים הכי גדולים זה היה אצל גדון זה הפך בסוף להיות להיות אנשים חשבו שיש בזה כוח וזה יש בזה סגולות ויש בזה כל מיני הבלים מהסוג הזה וזה הפך להיות כמעט עבודה זרה אבל אם אנחנו מדברים שמה על שמלה ואפוד וגם פה מדובר ה לותו השמלה אחרי האפוד יכול להות שהיו עושים גם שמלה מהבגדים שלהם ואז היו עושים גם אפוד מהתכשיטים אני חושב שזה מה שהיה שאול לא הסתפק בחרב אלא היה החרב ומעלי האפוד של אפוד הניצחון כן אני לא ראיתי מי שמפרש פה ככה אבל נראה לי דעתי שזה זה פירוש הגיוני דוד כמו ש הוא יודע שבמקדש יש חמישה לחם של הכהן הגדול כך הוא גם יודע שיש כ את החרב של גולית שמחכה פה ולכן הוא אמנם קצת מתמם אבל א אם יש בידך אבל בסוף הוא יודע מה הוא יקבל וזה מה שהוא נותן לו ויקום דוד ויברח יבוא אל החיש מלך גת האמת שזה קצת קשור לשיעור הבא א אני חושב שזה חשוב להגיד את זה כבר קצת לימוד זכות על שאול שהרג את נויר הכהנים לא שזה מוצדק לא שאפשר להצדיק את זה איך שהוא אבל זה זה לא דבר שלי זה דבר ששמעתי מהרב מדן הוא אומר ככה החרב של למה דוד רצה את החרב של של גולית מה יש לעשות מחרב של גולית אני תרמי שהא גם לא הייתה נוחה לדוד בסדר מבחינת החרב יש לה אורך מסוים חוגרים אותה ואם זה ארוך מדי אתה לא יכול להוציא את צ מוציא את זה היא חייבת להיות בתוך התער כי אם היא לא בתוך התער היא יוכלה לחתוך את ה את זה שלוקח אותה כן תוציא את ה חרב כזאת זה לא נוח לא לא התה חרב נוחה ודוד היה חרב שמתאימה ל הגודל שלו ו ודוד הה הרבה יותר נמוך מגולי את מה הוא עושה עם החרב של גוליט דוד מסתבר שהוא ידע שיש סיכוי שצריך לברוח אז הוא היה צריך להכין לעצמו לפחות איזה את החרב אז הוא יכול להות ששיר את זה מחוץ צלנוב אבל הוא רצה את החרף שגו את לא בשביל להילחם אלא למטרה אחרת הוא בורח להחיש מלך גת יהודי מגיע לחיש מלך גת הוא בנה על זה שלא מכירים אותו בסדר אבל אני לא בטוח דבר על זה לא נראה לי שהיום נספיק אבל הוא מגיע לחיש מלך גת והוא צריך להביא איתו אה משהו כאילו למה שני אקבל אותך הגיע יהודי בוא נהרוג אותו אולי הוא מרגל אולי הוא בא לבדוק מה קורה פה פלישתים ויהודים לא לא הלך טוב ביחד אתכם יבואו לג'נין שלום עליכם אדוני מה אתה מי אתה מה הגעת לפה אבל אם הבאת איתך את ה לא יודע מה קפיה של ערפת חשמו זכרו בסדר בוא נגיד שזה היה שמור אצלנו וזה הוא לקח את הסמל של הניצחון של היהודים מי הזה ומביא אותו מתנה לחיש מלך גת בואו תחזירו את זה שימו את זה עכשיו אצלכם זה כבר סימן שאנחנו עכשיו חוזרים לנצח זה כבר משהו אחר אתה מביא משהו יש לך הבאת משהו לאחי מג את החרב הזאת הוא הביא מהמשכן זה זה במילה אחת קוראים לזה בגידה בסדר לקחת סמל ניצחון כזה ולתת אותו לחיש מלך גד לקחת את זה ממשכן השם והכהן שיתף עם זה פעולה זה אפשר להשתגע מזה בעיני בעיני בעיני בעיני שאול אפשר להציג את זה בצורה שזה לא נתפס רק צריך להבין למה דוד לקח דוד היה נעש לא היייתה לו ברירה הוא לא יכול לברוח לשום מקום אחר שעול לא מספר לכולם שדוד היה בסכנת חיים אמיתית וכולי וכולי כן אז אה אז זה אולי זה אולי הסיפור שהוא מביא את הזה אני לא יודע אבל בעקבות הדברים שהרב מדן אמר חשבתי בליבי אולי היה צריך גם להוכיח ש שזה החרב שהגיע ממשכן השם לכן הוא הביא גם לחם הפנים בשביל להראות את ה להראות להחיש ש שזה זה זה כולם ידעו שלחם הפנים זה לחם מאוד מיוחד שהיה רק זה לא יודע אולי בכל מקרה זה זה הסיפור של של דוד שעובר בזה לגבי דואג האדומי כמה מילים על דואג האדומי אביר הרועים אשר לשאול מי זה אביר מה זה אביר הרואים אביר הרואים בפשטות זה א שר החקלאות החקלאות חסר המרעה בסדר כמו ששר שר הוא אחראי על כלל הרועים לכל מלך היו רועים כי היה לו עדרי צון ועדרי בקר ואחראי עליהם היה דואג דואג היה אחרי עליהם הוא היה נעצר לפני השם אז מה הכוונה הוא בא לכמה ימים למשכן זה הפשט הפשוט של הביר הורים חזל לקחו את זה למקום אחר אמרו הביר הורים היה ראש הסנהדרין שדואג הדומי היה ראש הסנהדרין והרועים הם כנראה בנו על חזל פרשו את הרועים לא כ מען אותנו מי שאחראי הצאן והבקר מה זה משנה בסדר אלא הרעים זה אביר הרועים זה אנחנו מוצים בנביאים לא מעט בנביאים אחרונים ביחזקאל יש נבואת הרועים הרים זה המנהיגים הביר הרים זה ראש המנהיגים כן הוא ירעה את אמי נכון א אביר הרים זה ראש מנהיגי ישראל מי זה ראש מנהיגי ישראל זה ראש הסנהדרין במילים של ימינו נשיא בית המשפט העליון בסדר זה היה דוג אדומי ראש מערכת המשפט בישראל הוא באמת יש לו מה לעשות במשכן השם יותר מתאים לו להעצר שם לפני השם זה דגד למה דואג האדומי למה הדומי לצערנו זה מתחבר למשהו בין ימינו מה זה אדומי אז יש כאלה מסברים הגיע מאדום הגיע מאדום מה מה דומי יש כאלה אומרים שהגר אדומי ולכן זה גם מתאים איך הוא היה מוכן ככה לרצוח את כהני השם אבל ההסבר שיותר מתכוון לדעת שהוא היה מה כפר אדום שהיום קוראים לו דומה שמעתם על הכפר דומה זה לא השרה שלי זה דעת מקר כותב הכפר דומה זה משמר כנראה שם של משהו אדום משהו כזה והוא היה תושב של הכפר דומה אבל פעם קדם אנחנו עדיין דומה הזאת עדיין עשה לנו צרות עד היום אז ככה ככה רוצים לפרש שזה דואג האדומי דואג שבא מלמה קראו למקום הזה אדום יכול להיות שגידלו שם עדשים יכול להיות ש בסדר בצבע אדום כל מ כל מיני סיבות יכול להיות למה קוראים למקום אדום בסדר זה לא או שאנשים היו שמה ג'ינג'ים כל מיני דברים כאלה בסדר לכן לכן יכול להיות שקר לכן קראו לזה א דומי ככה רוצים לפרש חלק מהמפרשים החדשים מה שנקרא בסדר דעת מקרא ועוד ככה הם ככה הם מציאים לפרש את א את דוג האדומי אה טוב אתה מזמור ב בתהילים שנוגע לדוג האדומי ואת החצי השני של הפרק בעזרת השם יתברך שמו בשבוע השבוע הבא עלינו לטובה ישאר כוח לכולם אמן