"שישים שנה לקונטרס עניינה של תורת החסידות" עצמית המפעפעת בכל תחום"; הרב אליהו קירשנבוים תשפ"ד

אחרי ששומעו את הדברים המיוחדים שהרבך דיבר על כל הנזכורים ונעיסים על כל השטורם הגדול שהיה בשעת אמירת השיחה אחר כך כל הסיפור המופלא ונוגע להדפסה להוצאה לאור להגעה שהרבי יזם את זה פחות או יותר זה בעיזת הרבי כל העניין של להגיע את השיחה הזו וכל העניין השמימי סביב זה עכשיו איך זה שיתף אותנו בכל החוויות המרוממות האלה אז בעצם מה מה שנשאר לצעירים לדבר אפשר לחזור איזה נקודה מגוף הקונטרס צריך גם לזכור שמעבר לבאמת כמו שאמרו שזה שמימי ונעלה מאוד הקונטרס יש פשוט יש דברים מאוד מאוד מהותיים ועמוקים ומחודשים הרבה נקודות מחודשות בגוף הקונטרס פשוט עניינים מחודשים בכסידס כל מיני דברים מעניינים בכל מיני בכל מיני נושאים כמובן דבר ראשון כמו שהרב איך תזכיר מיד בפתיחה הפתיחה של הקונטרס מתחיל הרב מונה ארבע ביאורים כביכול מאין לקט תמציתי, לא יודע איך לקרוא לזה יש כאן מסתום עוד כמה ביאורים גם כן אבל הרי מבוחר את הארבע ביאורים האלה מכל השיחות ומה שהוזכר במשך שש דורות נכתב בשיחות של אפרידי קרב בשם רבי סיניסינו על החשיבות על המעלות שיש בחסידס כל מיני מעלות פרטיות מיד כשהרי מתחיל א זה לקט של מה שנאמר בתמציתיות אחרי זה בסעיף ב שמתחיל מה שהרבי בא לדבר על בגוף הקונטרס זה הרבי אומר כמו שהזכירו מקודם מובון הוא פשוט כדי לקמון אשר טירסחסיסי נקודה אחס שאין מורכים פרותים שוינים דבר ראשון הנחת יסוד והנחת יסוד מבוססת על הלשון הזה מובן פושו זה מובן סיכל מכריח שאי אפשר להגיד שחסיד איזה כמה ריבוי של פרטים של כל מיני מעלות שהצטרפו ביחד כל אחד מבין שזה אחדוס מורכבת זה לא שייך ככה להגיד בלוקוס לא שיך להגיד בכסידס ככה זאת אומרת זה הסברה הרבי אומר גם כדלקמון אני לא יודע בדיוק עד היום על מה קויה כדי כדלקמון איפה מוסבר ההסבר טוב זה זה כבר צריך ללמוד בגוף העניין אבל אצל הרב אצל הרב זה הנוכ פשוט מונופשט כדי לקמון שאי אפשר להגיד שזה ריבוי פרטים שיצטרפו יחד בעניין הזה שנקרא חסידס חסיד זה לא הצטרפות של הרבה פרטים זה נקודה עצמית מופשטת מצד נקודוס עצמ נמצו מסתפוס ממנו כמה מינוס כל שזכירו המעלות הפרטיות הם הסתעפות יש נקודה עצמיתות מופשטת נקודה עצמית מופש כמו שהשם איכוד חסיד זה דבר שמחובר עם אינסוף עם השם איכוד סוס אינסוף ובמילא זה נקודה עצמית מופשטת יחידה יש הרבה פרטים הרבה מעלות זה דברים שהסתפו מהנקודה העצמית הזו וגם פה הרבי כשהרבי חוזר את העניין כביכול מבוסס על המיימר של הרבי שמוס הרבי רשב אז שמה במימר מי שמעיין במימר של טופר רישעיני ואפילו במיימר המוג של פודו ושול טוב שינון ביז שיצא של טוב ש חובוב אבל שיצא במיימר המוגה בטוף שינון ביז שהרבי הגיע את זה שזה הכל מאוד ברור ורואים את זה הרבה הרבה חידושים ביחס למיימר המקורי בעיני גם שם במיימר לא כתוב כזה כל כך מוגדר כמו שכתוב פה בשיחה שמה זה העניין של חסידס כתוב המיימר מדבר ידוך כל מעשיך וחסידך יברכוכו על הפוסק הזה חסידך יברכוכו מדברים מה זה ידוכו מקוב מאורסוף שלמעלה משתלשלוס משם ששכה ביפת של ברוכהסחסי אב של חסידך לא כתוב מפורש ברור כל זה העניין של חסידס כזה לשון ברור שהניקוד של חסידס חודש פנימ פנימסטיקס אינסוף שברדלו כזה כזה ברור זה נכתב רק כאן בקונטרס רק בשיחה כמו שרבי אליה אומר הרבה פעמים שבדור שלנו בפרט בשיחות של הרבי לפעמים תגלו דברים עוד יותר עמוקים מאשר במאמורים כזה קלור כזה ברור כזה הגדרה ברורה כביכול לדבר כל כך מופשט ולא מוגדר זה בשיחה נאמר במיימר זה לא כתוב ככה עכשיו הנקודה הזו שחסידי זה נקודה עצמית אחת יחידה שממנה מסתפות כל הפרטים מצד אחד ומצד שני כמו שהרב מסביר בהמשך הקונטרס בפרטים מתבטים כל מתבטא בכל פרט מתבטא העצם המופשט מכל הפרטים זה נקודה שעוברת כחוט השוני לכל אורך הקונטרס בכמה וכמה נקודות א מיד בסעיבי אני לא יודע כמה זמן נותן מיד בסעיף ג' הרב מדבר דבר מאוד מאוד מעניין שכמדומני גם כן לא נמצא ודאי לא בצורה כל כך ברורה במאמורים בשיחות קודמות בדורות הקודמים הרב מדבר שנקודה שבה רואים את ההפשטה הזאת הנקודה העצמית של חסידס כל שער חלקי הפרדסר אומר זה זה כלבוש זה עניין של לבוש ציור מסוים יש איזה גדר מסוים של מה שאין כן בכסידס הרבי אומר פה בכסידס כלול מכל העניינים חסיד כיללס כל הד חלוקים פשט רמז דרושבטירו ומחיוסו וכסיס מתגלה ומתבאר דרך כל אחד בארבעת החלקים האלה זאת אומרת כס בלול מהכל זה לא סתם שכמו שבספר קבולה מזכירים לפעמים עניין של דרשיס איך שזה שזה לכורה עניין בניגלה וזה מתבאר איך זה בקבולה בילבסליני בכסיס דרך סוגיה בניגלה כנגלה מתבאר עניין בסידס וכמובן על ידי עניינים בקבולה מתבאר עניין בכס ודרוש ו מתגלה ומתבאר דרכם כסיס מתגלה זה חלק מטירס החסידס גוף זה דבר שמראה על הנקודה דה העצמית המופשטת שסיד זה דבר בעצם כלבו שתחליף כמו שהרבון קלבו שתחליף ויחליפו אפשר לראות במפורש איך שעניין בניגלה בפשט ברמז בטירוש בסעיד מגלה ומבאר עניין בכסידס אבל לא זה כל העניין יש פה נקודה עצמית מופשטת יותר שמעבר ללבוש הפרטי הזה מעבר לסוגיה הזו בפשט או לנקודה הזו בקבולה מתבאר פה איזשהי נקודה מופשטת יותר מעבר לציור וזה דבר שנרגש בחסידס רבי אלה היה מדבר על זה שזה רואים את זה גם כן איך בפעולה של חסיס על בן אדם הנקודה הזו זה יש איזה דבר שניתן להרגיש רואים שכסיס באמת בפרט בתיר ש בדר השביעי יש הרבה עניינים בניגלה שמתבערים בכסיס ומבערים ומגלים את עניין בכסיס איזשהו משל איזשהו נמשל כביכול ביאור בנגלה שהוא בעצם נמשל בא לבטא איזה עניין עמוק בחסידס גם בפעולה איך שזה פועל בנפש עודום רואים שבן אדם לדוגמה אבריך איך הולך ללמוד בקלילה ללוכל מאוד הוא עכשיו רחה עובד עוד כמה שנים לומד על הלוכל רואים הטיר משפיע עליו הוא משתנה הוא מתחיל א הוא נהיה עסוק באלוכה ככה ככה לעשות ככה בכל פרטי חייו הוא עסוק כל הזמן בראש נהיה לו ראש הלכתי כזה הוא בודק כל דבר האם צריך לינוק ככה צריך לינוק ככה ואדם שהוא דרוש ואדם שהוא עוסק בסעיד אז גם כן הראש שלו עסוק לפי הציור של סעיד זה ההשפעה של תיר של חלקי התיר הם מצוירים על האדם הלומד אותם שמשקיע ומתמסר אליהם. בהכסידס אנחנו רואים רואים את זה כל בן אדם שעסק פעם באפוטסמיונס קרב יהודי שלא היה מודע שלא הכיר את חסידס מה איתו כמה חודשים כמה שבועות אפילו תקופה משך תקופה שלומד חסידס ברצינות לומד שיחות של הרבי לומד בצורה עקבית ומסודרת מדבר יהודי שממש א ש שחוזר בתשובה שמגלה בכלל את כל המאה שבתיר דרך סידס רואים עם הזמן שחסידס משנה לו לא פרט מסוים בחיים שלו זה משנה את כל צורת ההסתכלות שלו את כל האנוכה שלו כל הקשר שלו עם הקדוש ברוך הוא כל היחד שלטיר לידישקי הכל משתנה זה לא מדבר לפרט מסוים להעיף הנוגע של יהודי לצורת זה משנה את כל השייכס שלו עם אידישקייד עם הקדוש ברוך הוא כללות מציאותו משתנת זה למה כי זה נקודה כלומר בזה מתבטא גם כן הנקודה הזאת זה נקודה עצמית שתופסת את העצם של יהודי כמו שהזכירו מקודם הרב מדבר בכל פרט שבזה יש את כל העצם וזה יכול לשנות לבן אדם את כל החיים ולרומם אותו לגמרי לנקודה אחרת אבל בכל זאת רוצה לגעת באיזשהי נקודה מסוימת בהסקולה של חסידס שרואים פה בקונטרס בסיבטסוב אחרי שהרב מדבר אחרי כל הפשט רמז דרוסיד איך הביור החסידי במוידני מוסיף בכל חלקי בכל ארבעת הביורים של מוידני בפשט רמדרוס סעיד נדבר על עניין איך זה מוסיף בסעיד יש א מלך חי וקי מלך זה הולך ספיר סמלכוס חי וקי לא ניכנס לפרטים הנקודה של העניין זה שהרב מדבר שב המיטיס זה העניין של איסחצטוס יש מעין זה דווקא א לפי ה על פי העניין הזה של יחידה שזה מגלה מדבר על סוסור אינסוף ולגבי אסוסור אינסוף מציא סלום איזה יסחצ מוחלטת וכאן יש נקודה מאוד מאוד מעניינת פשוט בהסקולה של סיפרש לשון כמדומן היא מחודשת לגמרי שצריך צריך הרבה להסביר אותה. כתוב בהכסידס בכמה מקומות שהלשון פה נחזור רגע ללשון כדי לחדש יש מעין זה דווקא מעצמוסור אינסוף שלמעלה מגדר שייכוסינומס מה הסברה הלשון פה במיימר זה כמובן היא לא נמצא בשום מקום אחר על הלשון הזה כיוון שזה עצוב אינסוף שלמעלה משה במיל איני באגדורים דעין ויש ולא כם ביכולתי ססיסה איני שני את ההסברה פה למה היסבוס למה יש סחצי אמרתי לו מה זה הגשמות צריכה להיות דווקא בקח האצמוס אז הלשון הוא עצמו א למעלה אינני באגדורים דעין ויש הוא לא מוגדר לא בגדר של לא עין ולא של יש ולא כן בכול תילסיס איני ישני איני יכול להפוך לישני זה מעניין מה אמר מוקים פה מצוין פה בראה 106 איגרס הקדש סימן חוף הוא מצטט אפילו את הלשון מאוסי ועצמוסיחולו הוא לבדי שמה על המגרקידש המפורסמת לתרבי כתב זמן קצר לפני הסתלקוסי שעשו לומ זה הגשמי יכול להיות דווקא בכך העצמי בכך העצמו שמרוסי ועצמוסי מציאסי מהצמוסי והוא לבד יכול לעבוד כזה מצייסיה שבהרגשתו מציאסי מעצמוסה אז הרב מציין גן ליגר אז הרבי מזכיר פה את העניין הזה לעשיו שדווקא בקרח העצמוס שאיני אבל הלשון בשיחה היא משהו חדש פה איני באגדורים דעין ויש ולא כן ביכולתסיס לישני והרבי גם רואים מהסגנון הביאור איך שהרבי מעתיק את זה ומפרש את זה זה ביאור זה לשון חדשה הוא איני באגדורים דאיני וישני והוא יכול להפוך את איני לישני הרבי בעצמו כשרבי מציין את המראקים לאגרס סקיד שהרבי כותב אלבי שום באף אחר זאת אומרת הרבי ממש אומר לנו מפורש הרבי מצט עניין מתניה מגרס קידש מביא אותו בהקשר כאן ומפרש אותו אבל מבאר אותו בדרך אחרת באמת זה ביום מחודש אז אפשר הרבה להעמיק בזה למה מה הכריח לזה ומה העניין בזה ולמה זה נוגע לביאור כאן איך זה קשור לנושא המתבאר כאן בסעיף תסבוב בשיחה אבל גם פה רואים דבר ראשון את הנקודה הזו שהוא מדבר על העניין הזה של הדר הגדור יחידה הנקודה העצמית מופשטת שלמעלה מכל גדרים וגם כשהוא מדבר על העניין הזה של עשיו היש הגשמי ש שזה סחצוס מוחלטת מעין ואפס אז כשהוא בא ומבאר את זה הוא לא מבאר את זה כפי שמקובלפי הפשט הפשוט בתניה בגרס קידש שמכיוון שבילמה זה הגשמי יש איזשהיא תחושה מוטעת לכאורה אבל תחושה הרגשה כזו שאני אני בו מרגיש שמציוסי מעצמוסי מאיפה יכול להיות כזה הרגש בשיר הדברים זה ממי שבאמת מציוסי מצוסי במיטיס הדבורי מעצמוס זה הביאור השגרתי ככה מובא ככה ככה זה הפשט בתניה ש לומדים בפשטוס וככה מובא בחסידס בכמה וכמה מורים ככה מבואר פה הרבי אומר לשון אחר עניין אחר ביאור אחר איני באגדורים דעין ויש ולא כן רק הוא יכול להפוך את האיני לישני משמע שמדרגו מצד דרגות אחרות, דרגות נמוכות יותר באלוקוס, איריס וגילויים, שמה לא יכול להיות לגמרי העניין הזה מה שלא לגמרי מוגדר, מה שלא לגמרי הדר הגדורה תחיס הפשיטיס, נקודה עצמית בלתי מוגדרת, לא יכול לפעול את האסחצ'וס הזו להפוך איני לישני. אז כמובן כידוע בעניין הזה יש הרבה ביאורים יש יש עשו לפעמים מבואר שיש יש כתוב שכל בכלל כל עצם עניין העיסבו זה בכלל בחקבירה בחלק נברואים אין כזה דבר עשיו יש מעין אבל העניין הזה של של עשיו בחלק הבייר ולא בחק הניברו זה אפילו שייך כלפי דרגות הרבה יותר נמוכות שממה לכל העלמין שגם הוא יכול לעבות יש מעין במובן הפשוט של יש מעין מה פירוש מילה יש מעין יש מעין כי פשוט א מה מתכוונים בספרים בכל ספרי ישראל כדי לשרוד במשך מה הכוונה יש מעין יש שנוצר מהדר לפני זו היה הדר ועכשיו הוא נוצר אז ליצור כזה דבר מהדר ליש זה בחי זה גם נאמר על דרגות נמוכות יותר בלוקוס מה שמתכוונים בהכסידס יש מעין מתכוונים דבר כזה שבכסידסים מדברים יש מעין מי זה עין מה מתכוונים בכסידס עין עין מתכוונים לקח הליקי שהוא נקרא עין מה הראייה הרי ברס אומרים שלמה למה יש הסברים שלמים, ביאורים שלמים במאמורים בהמשיכים למה העין נקרא עין? יש עין שנימוסוג עין לידוב הרבה הרבה הסברים למה הוא נקרא מן שלא ידעו מה הוא בגלל שהניברו לא יודע מה הוא קורא לו עין מה זאת אומרת עין הוא יש לפני זה היה הדר מה פירוש יש מים סיס אחד פירוש חדש שלקח המהווה קוראים מים אבל זה השלמה זה מוזי זה זה מצטרף אחד עם השני יש את הפשט הפשוט שיש מעין שמקודם היה הדר ושונה מלשנות סורס חימר כלי כסף לעשות אותו כלי כסף שזה יש ויש זה לא מהדר לפני זה החימר נושא בתוכו את כל הצורות שאפשר להוציא מתוך החימר הזה. זה הפירוש הפשוט של יש מעין יש שנוצר מהדר ליש שנוצר מיש קודם. אבל בכס מעמיקים הרבה יותר מזה. זה לא רק שהיש קודם היה במצב של עדר. הקיח הליקי שמהווה אותו בגדר עין. הוא בגדר עין שנימוסו גבו יותר הוא לא ידובור לגביו. המרחק הוא ריחוק הערך. והעניין הזה של ריחוק הערך של הקח המאוות את שהופך את ההדר לישני זה שהוא לא מוגדר בשום גדר זה דבר שנוגע להבנה מה פירוש יסחשוץ כשאני אומר שהקח המאבה הוא באין הריך לגמרי לדבר המתחדש והוא לא מצליח אין לו שום יחס איתו עד כדי כך שמה שנקרא פה יש הוא אז לגבי הקיח זה נקרא עין ואותו דבר הפוך אין להם שום יחס אחד עם השני מצד ריחוק הערך שביניהם זה מטס עניין של שלחד שו להתחד דבר שבאין עריך לגמרי לקודם ועל זה הרבי מחדש ומוסיף שהמיטיס העניין הזה שאין מוגדו בשום גדרים בשום גדרים של אינביש לא מוגדר אצלו שהמציאות היא עין לגביו לא מוגדר אצלו שהמציאות היא יש לגביו לגבי ממה לכללמין יש איזשהו תפיסת סמוקים יש איזשהו גדר למציא אזה מצד טכנום מציס יש ודאי שהם בחודשים בפילצם הגשם שלהם מצד טכנם יש להם איזה איזה שהוא איזשהו תפיסקים מצד אור נעלה יותר אז הוא מוגדר בגדרין העולם ה הוא הדר המצ גם כשהוא יתווה בפיל ממש והוא יהיה קיים בגשמיס הגשמיס שלו יהיה התיכן שלו הוא עין כי כל עניינו הוא לבטא את את הבחינה הזו שהעין האליקי שמהו אותו שדווקא עצורסוף שהוא מושלל מכל גדר מכל עניין של הגדרות מגדר באופן הכי מופשט שיכול להיות הוא מושל מושלל מגדר עין ומושלל מגדר יש גם כן הוא יכול לחדש מציז כזו שבעצם אין לה שום תפיזה סמוקים וביחד זה כשהוא נמצא הוא לגמרי נמצא יש אמיתי וזה דווקא בכך העצמו שהוא עצמו מושל מכל הגדרים טוב אני רק רציתי להביאזה דברים שדורשים עוד הרבה הסברה והרבה דברים עמוקים מאוד אבל רק אפילו בממש בלפעמים יש פה הרבה דברים בקונטרס שממש אגב הלשון שכ כביכול מצטט משהו טוב מוסיף עוד משפט של הסברה וגם במרימוקים איך שהוא כותב שזה באפן אחר רואים ש שיש פה הרבה דברים מחודשים שיש בזה הרבה הרבה מה לעיין בזה ולהעמיק בזה והנקודה הזו אבל סיים עם הסיום של הקונטרס הנקודה הזו שהרב מדבר בקונטרס שהחסיד איזה נקודה עצמית מופשטת מכל הגדרים ומצד שני ממנה מסתעפים כל הפרטים כל המעלות השנות והנקודה העצמית המופשנת מתבטת בכל המעלות השנות זה מתבטל למרות ריחוק הערך בכל זאת הנקודה העצמית מתבטת בפרטים זה דבר שבולט מאוד בסוף הקונטרס בסוף הקונטרס יש הדגשה מאוד חזקה על העניין הזה הרי מסביר למה באמת העניין זה מה שהבעל שם טוב אמר מד משיח אמר לבעל שם טוב שכשיפוצו מהנסך חוצו זה מה שיגרום לאוסמר זה מה שיגרום את ביס המשיח מה הקשר בין הדברים אז הרי מסביר זה בדיוק הנקודה היחידה זה נקודה כז הזה זה כמו שהרב מדבר פה לגבי השמן השמן מצד אחד הוא מובדל מהכל הוא צף על כולם מצד שני בשמן יש תכונה הופכית הוא מפעפע בכל מתי מתבטא שזה שמן מתי מתבטא שזה יחידה כשזה מפעפע בכל דבר כשזה חודר ומגיע הנקודה העצמית מגיעה אל הפרטים אל המעלות הגלויות שהם בקדר של מעלה מעלה פרטית מוגדרת בזה מתבטא הנקודה העצמית בזה נרגש ומתגלה העצם שלמעלה לה מפרטים אז מתב זה השלמות של ביטוי של גילוי העצם וזה העניין של ביס המשיח שתגלה זה העניין של חפוץ עצמ של גילוי חסידס להביא את ההסגל של הנקודה העצמית הזו בגדרים של כל סעידרטל שהסדתי לו מה זה הגש ולכן כאשר מדובר על זה על עניין של אוסיימר שביס המושיח הדבר שהכי מזרז את זה וקשור לזה זה דווקא הפוץ עצם היומס מה זה הפוץ חוץ דווקא להגיע לחוץ זה לא כמו של מבינים בשטחיות שחוץ והפנים זה שני דברים שונים וצריך לוותר קצת על הפנים והחוצה זה קצת על ידי שקצת מתרחקים מהפנים חס ושלום וזה מתבטא בהרבה דברים כשאברך יוצא למבצועים כשאברך יוצא לשלי שבחו יוצא למבצועים שעוסקים בעניינים שכביכול שייכים לחוצה אז לכרה יש לפעמים איזה תחושה שיש איזשהיא נסיגה איזשהי הטיה איזשהי יציאה כביכול מהפנים לפי איך שהרב מסביר פה מאיר פה את העניין בקונטרס העניין העצמי ביותר מתבטא דווקא כשמפעפע ויורד ד בכל דבר העצם השמן מפעפע בכל שזה מגיע לכל מקום כשהעצם מגיע אל החוצה אז מתבטא התקף של הפנים העצמי שלו זאת אומרת גם בנוג שלנו שכל העניין של ה מה שהרבי מגייס אותנו ושולח אותנו להתעסק עם החוצה עם החוצה שבכל אחד ואחד עם החוצה שבדלמס פה עם החוצה שמחוץ דעלדמס פה כל סוגי החוצה הפוצס הידוס אפוצס בס כל דברים האלה זה לא איזשהי יציאה ונטייה יהיה מהפנים אדרבה בזה מתבטע האומק העצמי ביותר זה נוגע גם לא כל הידיעה הזו ההכרה הזו זה משפיע על כל היחד של האדם לכל האבידה הזו זה לא אין סתירה אמיתית בין הפנים לחוץ אלא עדה החוץ מבטאת אם מקפנים והיקרו שבאמת על ידי שכל הנזכורים ונייסים וכל העניין איך שהרבי דיבר את זה ועד כמה הרבי השקיע כוחות בזה שלומדים את זה וחוזרים את זה ורענים את זה אז העיקר באמת זה שבסופו של דבר כבר עניים יפעפע בכל הכוחות בכל המציאות ועכשיו הדיבור מיסה ופל ממש ועל ידי זה נזכה בקורב ממש לאוסמר שגל לביס המושיח נראה את הרבי בקרוב ממש مش