"שישים שנה לקונטרס עניינה של תורת החסידות" בנושא חסידות היא המשכת אור אין סוף"; הרב זלמן גופין תשפ"ו

איך אמר מי שאמר שמחפשים נשמות לא מסתכלים על גופים אם מדברים עניינים שקשורים עם הנשמות אז לא חשוב יש 1000 אנשים מניין האנשים חד פה בתם חתמים אפילו הקירות שלם חתמים גם כן שומעים מניחסיד טוב אז אני צריך לדבר על קונטרס עניין של טרס אוקסידוס ואני זכיתי להיות נוכח בהתוודות הזו את הסכיס אותו שנחוב ווב אז הרבי דיבר התחיל לדבר על עניין שטרס החסידס והיה ניכר בשעת ההתוועדות אחרי שהרבי גמר את המימר בהמשך מה שדיבר במימר על המעלה של פנימסטר שזה מפנימסתיק מאוסוב ברוך הוא רבי תחיל לדבר מה חידשה חסידר שרבי הולך לסות פה איזשהו פה מתחיל איזשהו סיפור חדש באמת ככה היה זה שלוש ששלוש שיחות ארוכות היו אז וזה כל זה מרוכז והקונטרס זה העניין של טרס חסיד את זה איך מתחיל איך מתחיל הקונטרס איך התחיל הרב את השיחות האלה טוב מה חידשה חסידת אנחנו מוצאים בשיחות במכתבים כל מיני במימורים כל מיני הסברים מה חידש חסידס מביא ב כמה דוגמות דוגמה אחת חידש חידשה את העניין שבזמן השבשם טוב העולם היה במצב של התעלפות שגיל שמת הגיע והגיע לטרס טירס אקסידוס אז העולם התעורר מהאילפון בור שני חסידו שיוצה לפני שורסדין כמו שאדמור זקן הסביר את ההבדל לגבי ציפורניים שחסיד שורף את הציפורניים למרות שזה יכול להיות נזק לעצמו גם שורף משהו מהגוף שלו זה יכול להיות נזק לעצמו אבל כדי למנוע נזק של ציפורניים שאישה מעוברת לדרוך על ציפ סיפור זה יכול להזיק כדי למנוח שש חשש ספיק זה חשש רחוק מאוד של נזק לזולת אז אדם מוכן אפילו קצת להזיק לעצמו פים משור הסדין אחרי זה עוד עוד בור על חסידס שחסיד זה שכחסטיבים נשים ככס אלוקים זה הכתוב זה רב ממר הנוכחי ככסת טבים של האדם מנסים ככס אלוקים זה עניין גדול מאוד חזניין שכסידס נתן אפשרות לכל אחד אפילו מי שאין לו מי שאין לו נשמה גבוהה אפילו גם הנשמה שלו היא לא מזוכת עדיין בכל זאת גם הוא יכול להשיג אלוקות לאו דווקא נשים צדיקים בעלי נשמות גוהות כל יהודי אפילו בנפשי הכניס יכול להשיג אלוקות זכ יש כסיות יש פה ארבע דוגמאות ויש עוד כמה עוד כמה בשיחות עוד כמה וכמה ביאורים חי שחסיד אז מה מה הרבי הולך להסביר בשיחה אז מה נכון יש ארבע סיבות ארבע דברים שחידש חיצה מה מה בא חידש לתרום יש ארבע אולי 10 סיבות אז כולם נכונים אז מה נכון? כולם לאכולים גם חסיד בא גם לעניין לפני שרוס הדין חסיד בא גם כן יש ביאורים שהחסיד את זה בירקבולק ויש א החסיד אצבע לעניין כזה של כל הכל כל יוכל להשיג אלוקוז אז כל הדברים נכונים אז איך אנחנו יכולים מה הפשט שכל הדברים נכונים אחסידס תורם נגיד בשיטת המוסר איך איך אה יש חידוש מסביר של מוסר שנס לא לא מדי אלא טבע מדי סוב אזס מחדש בכל בכל הדרגות בלימוד התר אז מה ז אז מה זה חסידס עצמה חסידס זה מורכב מכמה וכמה עניינים יש עניין אחד שחסיד תורם למוסר יש עניין אחד שהחסיד סתורם לקבלה יש עניין אחר שהיחסיד הסתורם להלכה אז מה זה כסיד זה ריכוז זה תערובת כזו זה מורכב הרכבה כמו סל שיש בה הרבה תרופות זה ב יש תרופה לחום יש תרופה לקור יש תרופה לרכבי ראש אז כל אחדזה איזה סל אחד שיש בהו הרבה תרופות זה מורכב אז גם החסיד איזה סל כזה של תרופות ש של זה לכל מיני דברים זהזה אפשר על מה זה חסידס עצמה אלא מה אז אנחנו שוללים את סיד זה לא מורכב מהרבה דברים סזה נקודה אחת אמיתית למה אבל אבל יש אנחנו רואים הרבה כיוונים בכסידס הרבה השלכות הרבה כיוונים כסידס הולך לכיוון של מוסר לכיוון של הלכה כל הכיוונים חסיד תורם כלומר סידס כפי שהרב מסביר חסיד זה עניין עצמי עניין שהוא פשוט שאין לו שום אין לו ציור מוגדר זה עצם אחד פשוט וממילא היות והוא פשוט אין לו שום ציור אז הוא יכול להגיע לכל מי לכל המקומות גיל למשל א דבר שהוא מצויר כמו הכס הנפש שאנחנו מכירים יש סיכו יש מיד סכל במוח מידס בלבן זה כל אחד יש לו את גדר שלו סכל זה צורקה זה מידה זה זה הרג זה זה ציור אחר זה גדר אחר אז הם לא יכולים להתחבר ביחד כל אחד זאת את הציור שלו מה שאם כן דבר שהוא פשוט עצם פ אין לו אין לו גדר אז הוא יכול להגיע לכל מקום אז הוא יכול להגיע גם לפשט גם במוסר גם בקבולה לכל מקום חסידס יכול להביא ביאור למה כי חסידס עצמו זה משהוא שאיננווא עצם פשוט לא מוגדר ר אז זה הבדל אחד בין דבר שהוא פשוט ודבר שהוא מוגדר מי שהוא מוגדר אז הוא לא יכול להתאחד עם גדר אחר אש לא יכול להתאחד עם מים מכלסכל לא יכול להיות אחד עם מינס משן כדבר שהוא פשוט אז אנחנו רוצים זה הכיוון שהרבי רוצה ללכת בשיחה להסביר לנו שחסיד זה עצם אחד פשוט ולכן הוא יכול הגיע בכל מקום לפשט ולרמז ולדרוש ול כל חלקי התורה כשיכול להיכנס בפנים ולפעול בהם זה עניין אחד שיש מלאך שיש בעצם איך שהעצם פועל לגבי דברים מוגדרים כמו שדיברנו עכשיו כי תוצאה מזה יוצא הבדל נוסף גם בדברים מצויירים כמו שהזכרנו קודם אז כל אחד ויש לו את הציר שלו נכון אבל בכל זאת יכול להיות השפעה של אחד על השני השכל והמידות אמנם זה שני ציורים מוגדרים שונים שונים אבל שכל יכול להשפיע על המידס מאכשרת על הלב א חוכמה יכול להשפיע בבינה חסד יכול להשפיע בגבורה יש עסקלוללוס יש גם דברים מצוירים יכול לפעול אחד בשני אבל זה זה פעולה שאתה פועל על השני שמיכם פועלים על המידס לא שם דבר אחד מיכארים מיכים על המידס אז זה מן השפה חיצונית המידס נשארים מידס אלא הם מקבלים איזו תוספת השפעה מהמיכן איך זה יכול להיות אישה כנ אמרנו שני ציורים נכון אבל אין שני ציורים אומנם אבל הם ציורים קרובים אחד לשני חוכמה ובין זה שני ציורים אבל הם קרובים שניהם שכליים שכל ומידות הם ציורים אבל שניהם רוחניים שניהם נפשיים אז הם קרובים אחד יכול להשפיע על השני הם ישו תמיד אבל כל אחד בצירו משן כן העצם הפשוט שאנחנו אומרים שהוא משפיע על כולם לא רק שהוא משפיע על כל הציורים אלא גם האופן שהוא משפיע עלים אופן אחר כי הוא היות והוא לא מצוין לא מוגדר בשום גדר כשהוא מגיע לאיזשהו ציור אז הוא מתחבר איתו ממש ש כי העצם לא אין לו הוא לא מוגדר באיזשהו ציור עצמי. אז ההפך כשהוא מגיע לאיפה שהוא מגיע אז הוא מתחבר. וברשון של הרבי כאן שהעצם נהיה העצם של הציורים כאילו הוא נהיה הפנימי שלהם הוא יהיה האמש שלהם. זה העניין של ה של האמס עצם אחד פה. ו הרבי אז הרבי מסביר את זה בהרחבה אז דיברנו עכשיו על הגדרה על הגדרה של עצם פושט בשונה לדברים מצוירים עכשיו נאמר נלביש את זה בתוכן של השיחה השיחה רבי מתייחס שכסידסו העצם הפשוט והוא פועל על כל חלקי התורה הוא פועל בפשט הוא פל ברמז בדרוש ובסוד כל חלקם כולם מצוירים פשט זה פשט ורמז זה רמז רוש זה סוד סוד זה סוד השנחסידה זה עצם פשוט והוא פועל בכל ארבע חלקי הש א ארבע חלקי התורה ולא רק שהוא פועל בהם אלאות והוא פשוט כמו שאמרנו עכשיו הוא מתחבר איתם והוא נהיה העצם שלהם כאילו שהחסידש טרס החסידס היא פועלת בפשט והנה את העצם של הפשט דרך זה שבדרוש היא נהיה כאילו האמש של הדרוש לא רק שיוכלה להשפיע עליהם הנה אלא זה נהיה האמש שלהם ורבי מקשר את זה זה מה שהוא רוצה לומר כן טביון צריך לומר את את ההרחבה את הבורד אז רבי מקשר את זה מביא את זה מדוגמה לקח מהנפש עוד מהנפש נפש אלק שלנו נפש כמו שיש אר בחלקי התורה וזה נפש זה פשט רמז דרוש סוד זה נגד ארבע עולמות אצילות בריאה יצירה עשייה ארבע חלקי התורה יש גם בנפש ארבע חלקים של הנפש נפש רוח נשמה בבחינת חיה נפש זה המיס רוח זה ההרגס המידות נשמה זה המכין השכל חיו זה הרוצן אז זה ארבע דרגות בנפש אז יש ארבע דרגות בסדר שלו בעולם יש ארבע דרגות בתורה ארבע חלק חלקי התורה ארבע חלקי הנפש חרי זה יש החמישי אז בנשמה מי זה מי זה מי זה ה החמישי בנשמה בחינת יחידה אנחנו דיבר נפש רוח נשום חיו זה ארבע זה ארבע חלקים וכל אחד יש לו את הגדר של נפש זה מייסר רוח זה מידות כל את הציור שלו ומי זה החמישי יחיד מה זה יחיד יחיד זה לא חלק חמישי בנשמה לא תכלת יחיד זה עצם הנשמה אז מה אנחנו רואים מה אנחנו רואים לומדים בתניה בעצם הנשמה היא שמור הזקם מדבר שמצד היחיד שבנפש אדם מוסר את נפשו אז שמתגלה היחידה אז איפה היא מתגלה איפה מתגלה? אם מתגלה בכל הכיז מתגלה בשעת ניסיון אז אפילו השכל שלך לא יכול להבין איך אפשר לעשות דברים נגד הרצון השם נגד אחדות השם הפה שלך לא יכול לדבר דברים נגד עבדות השם המזר שלך לזרוק שמה באבידזורה צריכים אבן רכולש לזרוק אבן אביב דזורה אז היד לא יכולה לעשות פעולה כזאת למה כי העצם הנשמה היא התגלתה והיא כמו שאמרנו היא עצם פשוט היא לא מוגדרת בצייר מסוים אז היא מגיעה וחודרת לכל חלקי הנשמה לנפש רוח נשומ ו ולא רק שה מגיעה לשם היא נהיתה האמש שלהם והורי שהם כולם מתבטלים ועושים את מה שה מה שה מה ש את העניין שלה כולם עושים את היד לא יכולה לעשות משה נגד רצון השם לא מסוגלת ל הפה שלך יכול להדבר מילה אחת נגד בסדר כמו שבשט הדתמור זקן אמר ש אם היו שהיה במעשר אז אמרו לו תגיד לנו שאתה לא חסיד של הבעל שם טוב אנחנו מיד משחררים אותך מרסכן אמר לא הוא שתק אני לא יכולתי לומר אפילו בדיבור אפילו בלי מחשבה להגיד שאני ברגע אחד בדיבור שאני לא מקושר אבל שם טוב הפה לא מסוגל להגיד את זה כי חידו שם רפש מר בכולם כל מה שדיברנו קודם שהעצם אז הוא מגיע ולא שהוא מגיע לכל המקומות אלא מגיע לכל המקומות בפ שהוא נהיה האמש שלו נה העצם שלהם אז ככה זה זה מה שאנחנו אומרים בנשמה את את הרעיון הזה שעצם פושות הוא לא היחיד לא דרגה חמישית בנפש זה העצם העצם של כל הדרגות כך גם כן בתורה שיש ארבע חלקי הטר ויש חלק וישסידס זה כמו היחיד פשט מזרו שלו זה על דרך ארבע ארבע דרגות והכסיד זה כמו הדרגה כמו יחיד שבנפש אז הכסידס מגיעה היא העצם של כל החלקי התורה והיא פועלת פועלת בכולם שמזה באים כל הפירושים השונים מחסידס חידשה היא חידשה גם בפשט ובמז ובדרוש ובסוד ובמוסר ובחקיר היא חידשה בכל חלקי התורה והיא תהמש שלהם. נו אז מה זה עכשיו מי אנחנו דיברנו על היחיד יחיד זה בנשמה היחיד שבנ זה עצם הנשמה בתורה אזזה היחידי שבתורה זה טרסידס מי הוא העצם האמיתי שעליו אנחנו מדברים שהוא העצם הפשוט מי הוא העצם האמתי סדר שש מתחלק ארב בעפן כלול ארבע עולמות זה סדרש מי החמישי הזה שהוא העצם האמיתי זה אטוס ברוך הוא זה החמישי אטוס ברוך הוא זה החמישי ממילא שאנחנו אמרנו קודם שבנשמה יש הבחינה הזאתי של יחידת שהיא עצנו שהיא עצם למה זה מה מה זה חתה היחיד שבן שיש לה כאלו תוארים של עצם פושפלת בכל הקסופן כזה שדיברנו למה עצם עצם הנפש היא חלק אלוקם ממעל היא חלק מעצמו אז עצם הנפש יש לו את המה הזאתי של העצמו שאנחנו דיברנו דרך זה בתורה מה יש בתורה בחסיד שזה החלק זה היחידה שזה עצם הפשט כירא בקודשבריך הוא כולו חד התורה חד מה משמעסו ברוך הוא וזה נכון בכל התורה כולה כל הדרגות בתורה אבל שמה זה שמה זה מצויר כל אחד מצר בציר מסוים שלש שט ורמז וחסידס עניין של חסידס הוא את העין של עצמסוף ברוך וזה המלה של היחידה שבתורה לכן החסיד ספואל בכולם באופן כ שדיברנו קודם מה שאני רוצה עכשיו זה זה תמצית של השיחה מה שרוצה עכשיו באמת להוסיף לחדד את הנקודה הזו של מה שאנחנו עכשיו מדברים שכסידס היא קשורה עם אצמסו ברוך הוא למרות שכל חלקי התורה עםסו ברוך אנחנו אבל אנחנו מדגישים שבכסידס העניין הזה שחסידס היא קשורה עם תמסוף ברוך הוא אז היא זה בגללוי בכסידס אז רוצה להוסיף משהו כדי לתמצים אה יש סדר כמו שאמרנו יש ארבע עולמות זה סדר השתלשלות שעת מסו ברכז יש אחד יש כמה וכמה חידושים גדולים בחסיד חסידים שאדמור הזקן סדר שתל שלוש א ונגיע לעניינינו יש עניין כזה של אור אינסוף אור אינסוף יש עץ מוסף אור אינסוף אור זה אור הספשטו של הקדוש ברוך הוא ואור אור הזה מורדת מור זקן זה אור מאין המאור זה חידוש דמור בגרס הקדשור אינסוף הוא הוא כמו הוא מאין עצמו אינסוף ברוך הוא יש לו את הכוח של עצמו זה יכול לברוא יש מעין זה א זה אחד החידושים הגדולים אין מן המור ששמשיכים ממורים שלהם שמדברים בעניין הזה מה אפשר אבל הדוגמה פשוטה זה אור השמש יש השמש היא כמו העצם יש אור השמש זה התפשטות מהשמש ואור השמש הוא מעין השמש מה שיש בשמש יש גם כן באור כלומר שרק התפשטות בלבד וזה יש חום ואור וצמיכה ורפואה כלים שיש בשמש גם כן נמצא אור מןמאור זה עניין אחד אחרי זה יש עוד הוספה עמוקה עוד יותר בשורש הדברים שכסידס מחדש קדוש לאדמור הזקן ונמשיך באותו עניין שאנחנו אור מעין המאור כמו באור השמש שהאור זה התפשטות מהשמש. אנחנו כולנו יודעים שיש גם שבתניה כמה וכמה מקומות שיש זיב השמש בתוך השמש. אור הכלול במאור. זיב השמש בתוך השמש. אם יש זב מחוץ לשמש בטח יש גם זיב בתוך השמש. אבל מה זיב בתוך השמש? הוא בטל. אז ככה במשל זה כך. אז גם למעלה באור אינסוף זה גם כך. אור אינסוף הוא אור מן המאור. אז יש המאור. זה עצמו אינסוף ברוך הוא כמו שבנו בשמש שהאור ישנו כלול בשמש גם אור למעלה אור אינסוף כלול בעצמו כאילו בעצמו גם כן יש איזשהו עניין של אור אבל שמה זה הכל בטל וזה הכל מאוחר עם עצמו הרבה דברים אבל וזה נקרא בשם יכולת זה נקרא איזה חידוש אדמור הזקן יחילס אחד החידושים חסילס הכבים עניין של יוחילס בסדר זהזה כמו אור אור שב בתוך המאור אור בתוך הרצוס גם זה יש הרבה ממורים שלמים שמנסים להסביר את העניין הזה אבל אני רוצה להוסיף מלמה שהוספה משיחה של הרבי בעניין הזה של איר ויכולס [אנחות] בשביל מה בשום מה אנחנו צריכים כל כך לדחוק של ארמן מן המורר אור דומה יש אור שדומה לערצות ויותר מזה האור הזה יש לו שורש בתוך כביכול מה שנור הכל באצמוס יש גם כן זה זה בעיה זה מורר בעיות יותר מאשר הפתרונות להגיד שבעצמוס אפשר שור זה בעיה גדולה מאוד אז צריכים להבין שזה כל אחד עם עצמו מה זה הרבה יסים אבל מה דוחק את כס מה דוחק להגיד את העניין הזה של את החידוש הגדול הזה שיש עניין של ער מן המאור לא סתם אירו אינסוף הוא כמו אלצמוס ויותר מזה גם צמוס גוף הישור אז בפשט אנח נגיד השכל מכריע כמו שבשמש שנאפים שיש אור מחוץ לשמש אז הוא דומה לו שמש ואם יש לנו חוץ לשמש בטח יש גם בתוך השמש אז זה מחריך אותה גם למעלה יש כזה דבר כאילו בסדר זה הכרח כזה טכני כמו שאומרים אבל לפני שיחה של הרבי בטוב שם ה בהמשך שם אמר שבוס לגני אני שמ ושמה הרבי אומר נקודה מאוד מאוד עמוקה וחשובה וה העניין הוא כזה אנחנו נחזור עוד שאלה כללית כל אנחנו מכירים גם פה דיברנו סדר שתל שלוש יש הקדוש ברוך הוא בקבול אנחנו יודעים שגם סדר שתלשלוס 10 ספירות סבל לם ארבע עולמות וכולי ש סדר שטל שלו שלם בלי גול מד מדרגות בשביל מה בשביל מה זה הקדוש ברוך הוא צמצם את עצמו הוא ירד מדרגה לו הקדוש ברוך הוא אינסוף אמיתי הוא רוצה לברוא עולם כזה מוגבל וקטן אז הקדוש ברוך הוא צריך לרדת מדרגה לדרגה עד שמגיע פה ללמזה ככה נסר את זה בפש מן סולם כזה סולם מעטמוס לא ילמז הגש צריכים סולם של בלי גמה שלבים כאלה ויש כל מיני צמצומים וכול אבל זה לא זה לא מדויק הקדוש ברוך הוא לא צריך את השטל שלו לא צריך סולם לרדת פה למטה הוא כל יוכלצה בכל מקום הוא לא צריך הצילת ספירס וסבל כלסו בשביל לברוא את העם שלנו כל אם הוא כל יכול רצה לברוא זה יכול לברוא אז למה באמת יש סדר שלו סדר אפטל הקדוש ברוך הוא עשה לא בשבילו שיוכל לרדת לפה לא צריך את אלא יודע כם נכון אומר הקדוש ברוך הוא אני בראתי על מעז הגשמי בסדר אבל מה מטרה שמה בראתי על מז הגשמי שלמז הגשמי ש בעליכיים ובהמות וצמחים בשביל מה עשיתי את כל זה אני עשיתי את כל זה שו פה בני אדם נשומס ישראל נשומס בגוף בגשמ והם על ידי תירומיצ על ידי עבדו הפנימי שלהם של סבון ושל הרגש אבס השם והלב מקבל לעורר בעצמם והם לאט לאט יוכלו להגיע אליי זה המטרה של השתלשל בשבילנו שנח אז אם היה העולם בלי סדר השתלשל בלי הדרגה אז אין סיכוי הקדוש ברוך הוא כליוך הוא יכול לעשות ישר למז אבל אנחנו לא כליוך אנחנו לא יכולים להגיע לערץ לכן הקדוש ברוך הוא חובר סדר שתלשלוס סדר שתלשלו שהוא שעניינו שעניינו זאת אומרת בשבילנו זאת אומרת סדר שתלשלוס נהיה מסיבה של קירוף לא מריחו כלומר אני שמה למעלה ואתם פה למטה שמיליון מדרגות בינינו להפך סדר של נמצא מעניין של קירו אומר הקדוש ברוך הוא כל הסדר של שעשיתי עשיתי את זה בסתקיר כי אני רוצה שאתם לא רק שאני אני יכול להגיע אליכם זה לא בעיה אני רוצה שאתם תגיעו אליי קירוב אמיתי קירו בכוח עצמכם בעבודה שלכם לכם תרצתו קבל של כל העניינים של לבדו פנימס מה שמבר ואתם תגיעו לאט לאט תגיעו אליי אז זה המטרה של סדרשת מסיבה של קיר ממילה אחת ככה כתוב אז ככה כל מה שאנחנו מה הרבי אמר בשיחה כל זמן ש שאנחנו לא יודעים את ה לא יודעים את העניין ה את את העניין הזה שלמר ויחלס אז איפה מתחיל סדר שטל שו נשאל כל ה בפשטס אתמסוף לאמסדר שטל איפה מתחיל סדר שתלשל מדרגה של גילוי כבר מעיר אינסוף איר אינסוף מתחיל סדר שטלשות אצ הוא מובדל קודש הוא מובדל אז למי אפשר להגן בסדר שתלשונוס עד אר אינסוף אבל מה עם אצמוס אטמוס אי אפשר להגיע אצמוס בין הריך זה על דרך מש כמו שאדם הולך למלך אז הוא הולך מהכל להיכל וכל היכל יותר קרוב ולמלך שהם יותר עוצרות יותר עשירות יותר יוקר אבל הוא הלך מתרגש יותר קרוב אל המלך מגיע לקיתון לחדר של המלך אומרים עצור כל למלך לא נכנסים אז הביתי שזה מה אז מה מה באתי פה באתי לחפש פה צרות אם מחפש את המלך אז כל סדר שתל שלו הוא מגיע אותם עד לאורנסוף לא לעד אז זה הרבי אומר זה בא הכל העניין של יחלס שאר מן המוהב יש מה זה יחלס איך קראנו יחלס אר הכל בעצמו זאת אומרת מזה שעניין זה עניין של האר לא מתחיל מחוץ לעצמו מחוץ לשמש כאילו אלא בתוך עצמוס כבר יש ער אם אז אם אנחנו האר הוא סדר השתלשלו שאנחנו הולכים עם האר אז אנחנו אנחנו מגיעים כביוך מתחברים עם המלך עצמו כאילו הש לא מתח מחוץ לחדר המלך המלך עצמו מובדל לא ש תוך חדר המלך בתוך המלך עצמו מתחיל אז זה החידוש הגדול של יחילס בא להסביר את העניין הזה שסדר שטלסס מתחיל כביכול מאצמוס זאת אומרת שאנחנו בידש מגיע לאטוס ממש ועל זה הרבי אומר את הלשון הרבי שם בשיחה אומר לכורה איך זה קורה שאנחנו נפקר מסיים ככה איך זה קורה שאנחנו מדברים על עציל שבצ כובד אלוקים רב כבוד אלוקים הסטרדור במופל מוכל טידרש מחוכל סטחקר על פי קבולה אפילו באסוף שלפנתמצו גם כן לא מדברים אבל באצמוס מי יעץ לדבר על אצמוס ואנחנו בכסידס מדברים על צוס ודווקא על הצוס למה זה בעיה דול כמסטר א רסו לדבר מים כאלו אז אומר בשיחק אבל מוכרחים לדעת נכון זה בעיה לדבר על זה בעיה קשה מאוד בקבלה לא מדברים על אנחנו כן מדברים על למה כי מוכרחים מוכרחים לדעת שור מתחיל מאס למה כי זה כל עניין חסיד לא להגיע לאיזשהו דרגה בשתה להגיע לאטוס ממשממש אז כרחים לדעת לדבר על זה ולהתבונן בזה שיש ארמנר ויש יחלשמוס בסדר בתחיל מאצמוס אך אתה מכניס אטוס כן מה זה מה שאתמוס רצה משל העניין הזה שכל להגיע לאטוס זה החידוש זה זה ה זה מה שאני חוזר לשיחה במשפט אחד כמו שאמרנו שחסיד זה היחידו שבת כל התיר זה בא מעצמוס אבל כל התיר כולה מתלבש באיזשהו ציור ציר של הלוח צייר של א של דרוש של קבולה חסיד ס מדבר על עצמוס ממ שלומע מכל ציור זאת אומרת שקסידס בא לקרב אותנו אל עצמו זה מל וזה הפשט מה שהתחלנו שקסידס כמו היחיד שבנ זה זה עצמו ממ עצם פושות אז הוא יכול לבוא לכל חלק יתרו לפשט מסביר פה איך בהמשך השיחסידס בפשט וברמז וברוש ובסוד וכסידס מגל בכל חלקת שהם כולם כל אחד עם עצמוס וזה חידוש של חסידס מה שמתכוון פה הרב שחסיד זה היחיד שבטרופ בכל חלקו השם יזור שבקרוב ממש אנחנו נראה את זה בגול למסורפ שלמה בראש סורב