שירת דבורה - שיעור 2 | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] התחלנו את השירה, דיברנו עד א עד פסוק ו' דברנו על זה סיני, נכון? וכל זה בימי שם גר בן ענה דמי אל חדלו אורחות והולכי נתיבות ילכו אורחות הכלכלות חדלו פרזון בישראל חדלו עד שקמתי דבורה שקמתי הם בישראל אז זה דיברנו קצת על הפסוק הזה על שגר מן הנד אבל עלד שקמתי דברה שקמתי הם בישראל זה ביטוי בוא נגיד ש לא הכי מתאים. בסדר? כאילו זה ביטוי שלא הכי מתאים. כי מה אתה בן אדם משבח את עצמו, היא מחללת את עצמה, אני עד שאני הגעתי. חז"ל שמו לב לזה, לדבר הזה ולא אהבו גם כן את ה וחז"ל אמרו שזה דיברתי על זה שתי נביאות שעמדו לישראל. שתי נביאות עמדו לישראל אה ולשתיהם יש שמות לא מוצלחים. והגמרא אומרת לא יאה יהירות לנשי לא יפה גאווה לנשים. למה? היו שתי נשים שהיו יהירות לאחד קראו חולדה ולש לשנייה קראו דבורה חולדה זה גם שם לא מוצלח וגם דבורה חכמים לא א התלהבו מזה למרות שהיום זה כן מצוי אבל חכמים לא התלהבו א אבל עד שהקמתי את תורה שקמתי ישראל הוסיפה הגמרא יותר מזה לא זו בלבד שזה לא בסדר אלא הגמרא גם אומרת שהסתלקה ממנה רוח רוח הקודש כשהיא אמרה עד שקת עם ישראל הצלקה רוח הקודש עד שהיא אמרה מאיפה יודעים שהסתלקה רוח הקודש כתוב אחרי זה אורי אורי בפסוק יב אורי אורי דבורה אורי אורי דברי שירומר מה זה מה זה אורי אורי דבורה אפשר להגיד שהיא אומרת את זה לעצמה בסדר אפשר להגיד שהיא אומרת לעצמה אפשר גם להגיד ש העם כביכול קורא לה בשירה יש הרבה פעמים א דוסיח זה מקהלות שזה אומר כך זה עונה כך זה מתייחס כך יש זה לא רק זה אנחנו מוצאים את זה למשל בספר תהילים בכמה מקומות יאמרנה ישראל יאמרונה בית אהרון שמה אפילו כתוב מי צריך להגיד מתי וב וב גם ב וזאת הברכה תורה חלק משה אומר חלק העם אומר תורה ציוה לנו משה מרשה קב זה תשובה וישון מרץ יחד ראשי ישראל תורת צלנו משה זה התשובה של העם גם בשירת הים יש לנו א שיר ויש לנו פזמון שיר עלי השם כי גאו גאה סוס ורוכבו סוס ורוכבו א רמה וים אז אה כאן אורי אורי דבורה אורי אורי אורי אורי אורי אורי זה אה זה אמירה שלה עם עכשיו החלק מהמפרשים הסבירו שזה היא אומרת לעצמה אבל חכמים הבינו שיש כאן הייתה כאן איזה בעיה שהיה צריך להתעורר מה זה להתעורר הולך בטל כי השם היא ישנה מה זה ישנה היא לא ישנה במובן הזה אלא הסתלקה מן הרוח הקודש אז מתי ממתי עד מתי הסתלקה רוח הקודש וזה יסוד גדול להבין את השירה פה הסתלקה רוח הקודש מפסוק ח' עד פסוק יא אז וכי פסוקים ח עד יא נאמרו חלילה שלא ברוח הקודש זה דבר שלא יכול להתקבל על הדעת מה זה ש מה זה ש הסתלקה מנורח הקודש כל מה שכתוב בנביא כתוב בנבואה לא יכול להיות שהיא אמרה דברים שלא ברוח הקודש אז מה קרה בין לבין לכן צריכים להבין את השירה לפי אני דעתי בצורה קצת אחרת ממה שהיינו רוצ מה שאנשים מבינים אנשים מבינים שהשירה היא כאין שירת עלילה קוראים לזה שאתה מספר את כל מה שהיה לאחר מעשה. זו דרך אחת. לפי הדרך הזאת באמת קשה הקושה שלנו אבל ישנה אפשרות אחרת שהשירה נאמרה פסקה פסקה. השירה זה בעצם נבואות שנאמרו לדבורה שנאמרו לדבורה תוך כדי האירועים. לאחר סוף האירועים דבורה חיברה אותם ל שירה אחת שאומרים אומרים אותם מהתחלה ועד הסוף וזה הולך כך אני רוצה להתחיל מהתחלה שוב א אנוכי להשם אנוכי השירה זמר השם בצדך מסי צדך משדה אדום זה ההקדמה לשירה במי שם גר בנהל בי חדר הערכות זה התיאור של המצב לפני ההתעוררות בתשובה שהייתה נכון דיברנו על התעוררות בתשובה שהייתה כן בקיצור זה הזה זה אה עד שקמות של ישראל יבחר אלוהים חדשים זה תיאור של אה זה תור דרך אגב כאן אתד שקמתי דבורה שקמתי אם בישראל אני אני חושב שיכול להיות שזה אה אני אגיד משהו קצת תקיף אני חושב שזה מה זה תקיף קצת אולי אפילו מעצים את הבעיה בזה אני חושב ש שעד שקמתי את דבר שג זה היה סוג של פזמון בעצם הולך ככה א חדוזות פרזות חדלו עד חד עד שק תורה שקמתי בישראל יבחר אלוהים חדשים בגלל שעם ישראל חטאו בעבודה זרה בחרו לעצמם אלוהים אחרים אז לחם שערים אז הם היו המלחמות הגיעו עד לשערים שלהם זאת אומרת לא רק באזורים של הגויים אלא זה הגיע לתוך שערי ישראל אז לחם שערים מגן יראב הרומח ב-40 א000 מישראל ולא היה להם נשק לעם ישראל עד שקמתי דבורה שקמתי אם בישראל זה מה שהיה כל התקופה הקודמת שהמלחמות הגיעו לשערים עד שאני קמתי רוכבי אתונות סחורות יושבי על מדין והולכה על דרך סיכו רוכבי צות צחות ישנה מדין והולכה לדרך זה אה זה אה אנשים שהולכים בדרכים בסדר והם אה הם היו צריכים עד עכשיו היו צריכים להיזהר ועכשיו הם יכולים ללכת בנחת עד שקמתי דבורה שקמתי בישראל כאילו זה בזכות זה שזה מכל מחצים בין משאבים אנחנו צריך לדבר על זה מה זה מחצים ומה זה בין משאבים שנייה שם יתנו צדקות השם צדקות פרזות ונו בישראל אז ירדו לשם עם השם ואז יוצא שדבורה מתארת את המציאות שהייתה בזמן הצרה בזמן הצרה היה יבחר אלוהים חדשים אז לכם שערים מגן ורם ברוח ברים ב ישראל מה זה לא היה לא היה א מגינים ורומכים אפילו ל-40 א000 כנראה 40,000 למה 40 א000 מאיפה הגיעו ל-40 א000 יש כמה הסברים שלושה ש הסברים אני אגיד את שלושתם אנחנו לומדים פשט נבין עד הסוף בסדר מה ש שלושתם יפים אד מדברים על 40,000 כיחידה צבאית משמעותית איפה מצאנו 40,000 לא חיילים מה סבבה שעו לא יהושע 40,000 חלוצי צבא בני גד ובני ראובן בני ראובן 40,000 חלוצי צבא שיצאו למלחמה. אז זה אפילו 40,000 חיילים אין לנו. ליהושע היה חל חלוץ של 40,000 עם נשקים. לנו אין אין נשק לתת אפילו ל-40 א000 איש. דרך אחת. דרך שנייה מעניינת מקורית מובד בדעת מקרא. אומר 1000 זה שם משפחה. כאילו 1000 זה זה כל משפחה בשבטי ישראל קראו להלף. אנחנו מוצאים את זה והם ריבות אפרים והם אלפי מנשה. אם תסתכלו רגע בפרק ו תדלגו שנייה תהפכו דף אחד. כשהקדוש ברוך הוא פונה לגדעון ואומר לו שהוא צריך ללכת ל הוא צריך ללכת להנהיג את עם ישראל אז אה עוד דף זה בפרק ו' ב הנה על פי זה נמצא בפסוק איזה פסוק אה טו סליחה זה בעמוד הראשון וימר אליו בי השם מה במה הושיע את ישראל הנה על פי הדל במנשה על פי פי זה המשפחה כן ואז הם טוענים שיש 4 בפרשת פרשיות במדבר תספור את המשפחות יש 47,000 עכשיו חלק מהשבטים לא הגיעו ראובן וזה היו 40 גדודים בסדר 40 גדודים זה 40,000 לא 40 אלא 40,000 קצת א קצת דחוק פירוש שלישי זה פירוש זה פירוש גם מופיע בדעת מקרא ש40,000 אני עם תוספת שלי 40,000 זה בסוף היו החיילים שהיה להם היו 10,000 שעלו להר טבור אבל שהם היו מספר נפתים ש זבולון אבל אתם רואים בשירה אחרי זה אפרים ובנימין כל אלה הם היו בם היו בעורף והם חיכו לצפה סיסרה אחרי שהוא ינגף ושם היו עוד 30,000 ואז 40,000 זה 40,000 לוחמים שהיו בסך הכל דבור ואומר לכל ה-40 א000 לא היה להם הם לא מגינים ולא רומחים. אז עם מי הם נלחמו? עם הם 16. לא, עם כלשון, עם עדר, עם גרזנים, עם כל דבר שקוראים לו בעולם העתיק צבא עיקרים. עיקרים לוקחים את הכלי הזה שלהם ועם זה הם הולכים להילחם. נבוטים, עלות, כל מיני דברים כאלה. זה לא אופטימלי מול צבא שהוא מאובזר במרכבות וחרבות וקשטות וכל מה שצריך. כן? פה באו בלי מגינים, בלי זה אבל יצאו קצת אפשר גם להבין את אלה שלא יצאו. בסדר? אבל זה לא אתה לא בא להבין אותם אלא אתה בא לראות שלמרות שלא היו כל נשק נדרש מאנשים למרות שלא היה מגנים נדרש מאנשים לצאת ומי שלא יוצא עוד יקבל עוד יקבל א מוסר חריף מאוד מדבורה אבל זה מצד אחד זה מרים את קרנם שאלה שהלכו אבל זה גם מרים את הדרישה הדרישה היא לצאת להילחם גם כשאין לך את הכלים להגיד מה אני אעשה אין לי מגן מה יראו עליי מה אני אעשה מה עם מה שיש תנצח אה זה התיאור של הזה יושבי על מדין מכל מחצים בין משעבים שם יתנו צדקות השם צדקות פרזונו בישראל א מה פירוש הפסוק הזה יש כאלה מפרשים שזה כבר אחרי הניצחון מכל מחצים אני אגיד לך הסבר שלי בסדר להתחיל את כל דבר את כל ההסברים כאן זה כל מחצים לפי דעתי זה אה זה מחצרצים בסדר שיירות כשהיו הולכות היה מישהו שהיה מודיע שעכשיו נוסעים בסדר היו עושים את זה בעם עם אה עם א חצוצר רע מהמשק כן כן אז כאילו להודיע לכולם כל הש קצת כל החתכונים וכל מיני זה אחד הלך לפה אחד יצא לשירותים אחד הלך לא יודע מה כולם ישמעו כמו שאוניה כמו רכבת בסדר צפצוף שכולם כל מי שרוצה שיצטרף לשירה לפני שה יוצאת היה שיירות למה הלכו בשיירות בגלל שט בגלל שזה יותר בטוח בגלל הבעיות שלא יכלו לשבת פרזות אנשים לא יכלו לנסוע לבד היו צריכים לנסוע בשיירות נסיעה בשיירות זה סימן לבעיה ש דרכים בסכנה ומכל מחדצים בין משעבים בין משאבים הכוונה זה בין התחנות זה כנראה אולי באירות או משהו כזה היו חונים תמיד על מים איפה שיש מים נכון מלא שכ לשתות מים במקום צים בין משאבים שם יתנו לתנות מה זה לתנות אז יש כאלה שמזרים לתנות לספר אבל בספר שופטים אנחנו מוצאים עוד מקום שטינו נו זה לבת אפתח אם תפתחו פרק יא רגע בסוף בסוף מעשה יפתח בסוף פרק יא פסוק האחרון מימים ימים תלחנה בנות ישראל לתנות לבד תפתח הגלדי ארבעת ימים בשנה זה לבכות לכונן או אני אגיד את זה מילה לא יפה ליל זאת הסיבה לתן קוראים תן למה לתנים קוראים תנים כן מילים א בת עמי א נו במדבר מעון תנים תן זה שם מקראי התנים מיללים שם יתנו שם הם יספרו בבכי את צדקות השם שהיו בעבר צדקות פרזונו בישראל כשהיה פעם כשלא היינו מספרים אתם יודעים היה תקופות שהיינו נוסעים בעזה הולכים לשם לתקן רכב המוסך אתם מכירים את הסיפורים האלה מי שמכיר אז זה נקרא שם יתנו רק פה זה בלי אמונה אמירה אמונית שם יתנו צדקות השם יספרו בערגה ובבכי מה שהיה פעם ואין להם היום ככה אני מפרש זה לא זה לא פירוש הרגיל בסדר לא גם דעת מקרה לא תמצאו את זה אבל ככה אני מפרש את וזה תיאור של הצרה. ואת התיאור של הצרה, איפה אמרה הדבורה? היא אמרה את זה כשכנסו את עם ישראל. וו הצרה ממשיכה וממשיכה ויעולים להר טבור. תחזרו עכשיו לפחק ד' ויזעק ברק את זבולון ואת נפתלי קצה ויל ברגליו ותה ללמוד דבורה ויגידו לסיסרה וזהקס את כל רכבו שמה רכב בזה את כל העם אשר איתו כל שח וכולם עומדים למעלה בהר טבור סיסרה סוגר עליהם הוא לא רק סוגר אני תן לעצמי שהסגירה זה היה הדבר הראשון שסיסרה עשה בסדר לפני שהוא הביא את כל הצבא קודם הוא שלח לשמה של שמה את המה שנקרא את הסיירת בסדר היא סגרה את את את הדרכים ולאט לאט קיבצו והוסיפו עוד בנו את הצבא וכל הזמן שבונים ובונים ובונים אנשים נכנסים ללחץ ואומרים לדברהם מה יהיה מה קורה מתי איך נו מה הקדוש ברוך הוא אומר ומה קורה מה אין הקדוש ברוך הוא לא אומר לה כלום היא מתפללת הקדוש ברוך הוא ענני תגלה לי ואין נבואה ואין נבואה ואין נבואה ואין נבואה ואין נבואה אורי אורי אורי אורי דבורה אורי אורי דברי שיר נו השיר זה היה הדרך הנבואית כאילו שגם שהמלחמה מתחילה היו מתחילים בשירים מאיפה אני יודע את זה תפתחו רגע בספר דברי הימים ב' בפרק כ יש לכם פרק כ דברי הימים תפתחו רב אל תתעצלו אה ויה אחרי באו בני מואב ובני אמון וימי מאמונים על יושפת למלחמה ויבואו ויגידו ליושפת לאמור בא עליך המון רב מעבר לים מערם והינם בחצון תמר היא אין גדי ויראב ותן שבט פניו לדרוש להשם ויקרא צום על כל יהודה וכולי וכולי אני מדלג לפסוק יד ויחזיאל בן זכריהו בן בניה בן יאל בן מתניה הלוי מן בני אסף הייתה עליו רוח אדוני בתוך הקהל ויאמר הקשיבו כל יהודה ויושבי ירושלים כולם עומדים לפני המלחמה צבא עצום שממלכת יהודה לא יכולה לעמוד בזה. זה עם ישראל אם היה כולו ביחד היו יכולים אבל רק יהודה לא יכולים לעמוד מול זה א וכ אמר אדוני לכם אתם אל תראו ואל תחלתו מפני המון הרב הזה כי לא לכם המלחמה כי לאלוהים מחר רדו עליהם אינם עולים במעלה הציץ ומצתם אותם בסוף הנחל פני מדבר ירואל לא לכם להילחם בזאת התייצבו עמדו וראו את ישועת אדוני עמכם יהודה וירושלים אל תראו ואל תחתו מחר צאו לפניהם ואדוניכם מזכירנו את הלשונות של שירת ה התייצבו את ישת השם שיעשה וכולי כן התייצבו זה ויקודות ישבת הפים ארצה וכל יד וישים נפלו לפני אדוני להשתחוות לדוני ויקומו הלביאים מן בני הכעתיים ומן בני הקורחים להלל אדוני אלוהי ישראל בק גדול למעלה וישקימו בבוקר טה טהטה בקיצור אז כבר התחילו להות עכשיו פסוק כפל זה הפסוק המכריע ויבעץ אלהם וימד בשוררים לאדוני מעלים להדרת קודש בצאת לפני החלוץ ואומרים הודו לאדוני כי לעולם חסדו ובעת החלו ברינה ותהילה נתן דים מערבים לבני אמון ומואב והר סעיר הבאים ליהודה וינגפו ויעמדו בני אמון מואב יושבי הר סעיר לאחרים ולא שמידו כחלותם סיר אזרו ישברו למשחית בקיצור הם התחילו לשיר זה המקור למדרש שיושפת אמר אני רק ישיר ולא אין ב כוח להילחם אבל אני יכול להגיד שירה ולכן אורי אורי דבורה אורי אורי דברי שיר אומר לה תתחילי לשיר להלל להגידי משהו והיא לא אומרת כלום ואז הקדוש ברוך הוא אה אמר ואז כן הקדוש ברוך הוא גילהלה אבל גם כאן לא מה שהיא רצתה זה לא שהקדוש ברוך הוא רק חיכה אלא בסוף גם היה שינוי כשאני רמזתי אליו שהתחלנו ללמוד את זה שאמרה ביד אישה עם קורה השם את סיסרה היא התכוונה שסיסרה ייפול בידיה ומה קרה בפרק ד' בפסוק בפסוק א יד ותומדור לברה קום כי זה היום אשר נתן השם את צרה בידיך אלו השם יצא לפניך לא לפנינו ולא בידינו אלא בידיך ולפניך וארד ברק מהר תבוא צא לפעמים אחריו וזה מה שכתוב קום ברק זה מה שהיא אמרה זה מה שהקדוש ברוך הוא זה ושוה בן אבי נועם אבל דבורה הצידה. אם בתוכנית המקורית דבורה הייתה צריכה להיות זאת שתהרוג את סיסרה בעקבות עד שקמתי דבורה שקמתי אם בישראל בדגש על בימי יעל התהפכו הקדוש ברוך הוא שינה את התוכניות ולקח לדבורה את הזכות והחזיר אותה דווקא ליעל שחטפה מדבורה יוצא שעד שקמתי דברה שקמתי איזה שתי בעיות היה בעיה אחת שהיא רוממה את עצמה ובעיה שנייה שהיא הורידה את שם גר בן ננת ויע ל הקדוש ברוך הוא אומר לה את אמרת ככה אני אעשה הכל הפוך יאל היא זאת שתהרוג את ישראל ולא את אני חושב שזה פשט דברי חז"ל וזה גם עולה מתוך הפסוקים קום ברק ושווה שביך בן אבינועם אז ירד שריד לאדירים עם אדוני ירד לי בגיבורים אז מה זה ירד שריד לאדירים עם א כנראה זה הירידה שלהם מהר טבור הירידה מהר טבור שהצבא של של ברק ההסתערות הזאת זה אז ירד שריד מה זה שריד המעד שנשאר מעם האדירים עם האדירים לפי זה זה עם ישראל בסדר אף על פי שאנחנו מוצאים את הביטוי אדירים בשירה מקבילה שירת הים היא דומה קצת לשירה דבורה עכשיו אנחנו מוצאים ים את א את א מה את כן צללו כעופרת במים אדירים ואז האדירים זה המצרים בסדר יש כאלה שמפרשים שהמים הם אדירים אבל יש יש א זה תלוי איך מפסקים את הפסוק שם בסדר יש כאלה מפרשים אז א צללו במים אדירים בסדר או לא זה זה ה זה פירוש אחד אז ירד שרידירמם אני רוצה לקרוא לכם לגבי הפסוק הזה את המפרשים קצת זה שהם ירדו טבור הם ירדו הם עם ישראל היה עם אדיר של גיבורים גדולים לוחמים אדירים אבל נשארו 10,000 זה השריד 10,000 כל האחרים ברחו התחמקו היו אבל הקדוש ברוך הוא הולך איתם השם ירד לי בגיבורים הנה השם יצא לפניך אם הקדוש ברוך הוא הולך זה לא משנה כמה לא משנה כמה זה א התרגום אומר ככה בכן נחת אז ירד חד ממשיריית ישראל אחד ממחניות ישראל כאילו חלק קטן ישראל ותבר ושבר תקוף גיברי עמיה הלה מגבורה דהון הבד דה אלהן השם טבר קדם עמק קוף גברי סנאה אז רואים שכאן התרגום מנתן לא קרוני אז ירד שריד מה זה לאדירים עם אל אדירים עם השריד המעט הם ירדו אל העם האדירים השם ירד לי בגיבורים אל הגיבורים אל הגיבורים בסדר אנחנו אוהבים תמיד לדבר על גיבורי ישראל וזה וזה אבל הגיבורים פה זה אנחנו אה א בעל הניסים מדברים על החשמונאים זה תמיד היה לי פער קצת בין הסיפורים וזה לבין הזה נצים בסיפורים החשמונאים הגיבורים וזה גיבורים ביד חלשים מה חלשים החלשים החשמונאים הגיבורים לא זה גיבורים ביד חלשים בסדר יחסית הם היו הרבה יותר חזקים בזה ככה מסביר א ככה מסביר זה אפשרות אחרת ש ש לא לא כמו שירד זה לא רק ירדו מהר זה רשי רשי אומר אז ירד שריד לאדירים עם ירד הכוונה מלשון לשלוט הורדו בדגת הים באוף השמיים אז אז ירד שריד עם ישראל המעד ש עם ישראל הם שלטו וכבשו את האדירים עם השם ירד בגיבורים. השם רדע את גיבורי האומות. ככה מסביר כאן א כאן ככה מסביר כאן רש"י. אבל אה איך קוראים לזה? א רבי יוסף קרע הוא אתם מכירים רבי יוסף קרע? זה קרא הוא תלמיד רש"י פשטן קיצוני בסדר כמו הרשב"ם משהו כאילו אז הוא אומר ככה דבר אחר הוא יש לו פירוש מקורי כאן אז ירד שריד פתחה בשבחו של ברק זה מתאים לרעיון שלמהלך שדיברנו קודם קום ברק ושבי שבחה בן אבי נועם ועכשיו היא מסבירה למה אז ירד שריד להדירים עם מתחילה כשירד ברק והלך ממקומו להזיק את זבולד ואת נפטלי כדכתיב ויזיק ברק את זבולן ונפטלי ירד תחילה לאותו מקום ששמו שריד אז ירד שריד וכן מצינו שאותה עיר ששמה שריד הייתה בגבול זבולון כדכתיב בספר יהושע ו גבול נחנתם עד שריד תפתחו פרק יט בושיה יהושוע פרק יט פסוק א י והיה על הגורל השלישי לבני זבונון למשפחותם והיא גבול נחלתם עד שריד אז אז ירד אז הוא הלך כאילו ירד הלך לשריד ואז הוא אומר ככה הוא הלך לשריד א וכן מצינו שאותה עיר שמה שרידתה בגבול זבולון וראה דבר שאף טבור היה באותו מקום כדי כתיב שם ושב משריד קדמה על גבול כסלות טבור ובאותו מקום דיבר עמהם להזעיקם כגיבורים הבאים תחינת המלחמה כדיר לך משחתה בהר טבור וכשהוא ירד להזעיקם לאדירים עם הייתה מספרת בשבחה של זולון השם ירד לי בגירים השם הוליכני אף אותי עמהם עם אותם גיבורים כדכתיב ותקד דבריו לכם ברקט שעה אז כאן אנינסה לזה גם אני הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא לקח אותי וכבר מדרים פה בתהליך של תשובה אם ראה שקמתי דבורה זאת אומרת אז ירד שריד אז הלך ברק הוא במקום שהיא המובילה והוא ה נספך היא הופכת אז ירד מי ברק שבר לשריד הוא הלך לעיר שריד לאדירים עם לעם האדיר לבני זבולון שהם לוחמים גדולים השם ירד לי בהשם זיכה גם אותי. השם ירד לי בגיבורים. השם זיכה גם אותי להיות יחד עם הגיבורים. אבל אני אחרי ברק. ואז היא שמה את ברק בפרון של ה של ה של הזה והניצחון. זה כבר נותן לנו תמונה אחרת לזה. בסדר? לסיפור הזה. זה אז ירד צריד להדרים עם השם ירד לי בגיבורים. אז זה התמונה. אני חושב שנותן תמונה אחרת לכל ה לכל השירה מיני אפרים מה זה השעה מדויקת בזה סרלי טוב א נעשה את זה מהר אני למרות שיש כאן אני יכול לתת על זה עוד שיעור אבל מיני אפרים שורשם בעמלק רק על זה אפשר מה זה אפרים שורשם בעמלק אפרים הם מה זה שורשם בעמלק אז אה אה יש בספר שופטים, תפתחו רגע, בפרק א יב סוף פרק סוף פרק יב פסוק יג וישפוט אחריו את ישראל עבדון בן הלל הפירעתוני והיו לו 40 בנים ו30 בני בנים רוכבים על 70 עיירים וישפוט ישראל שמונה שנים ממות אבדון בניל על פרעתוני ויקבר פירתון בארץ אפרים בהר האמלקי מה הרע עמלקי מה זה הרע המלקי מה כן אתה רוצה להגיד משהו הרמקי אנחנו עמלק אנחנו מכירים אותם באזור באזור דרום הארץ בסדר שאול נלחם בהם באזור דרום הארץ עם ישראל פוגש אותם אפילו בחצי היסינה הנגב זה המרחבים שעמלק נקרא שדה העמלקי אה אבל אם תפתחו רגע בספר בראשית תמצאו עמלקים גם בשתך לך פרשת לך לך כתוב ככה ופאל מלך שנער וכולי ויבואו אל אין משפט יקדש ויקול כל שדה העמלקי וגם האמורי היושב בחצון תמר שדה העמלקי זה כבר המלקים שנמצאים במזרח בסדר גם באזור המדבר במזרח אבל מה הם עושים באזור נחלת אפרים כנראה צריכים לומר המלקים זה היה עם של נבדים שהיו בכל מיני מקומות וחלק מהנבדים האלה כנראה בתקופת הצרות של ספר שופטים חלק מהם הצליחו להאחז גם בחלק מאזורי ההר של עם ישראל. אפשר לראות היום מה קורה כשעם ישראל לא עושים את רצון השם ופתאום כל מיני עמלקים למיניהם תופסים מקומות. אז זה ה זה כנראה הסיפור שהם עכשיו מה זה מיני אפרים שורשם בעמלק אז על זה ההסבר הוא כזה אז שוב פעם ה התרגום אה התרגום מדבר על אפרים שנלחמו בעמלק בימי יהושע בן א זה קצת קצת דרשני יהושע משת כן יהושע שנלחם בעמלא כן אבל מה מה זה נוגע עכשיו בספר יהושע מיני אפרים שורשם בעמלק אז זה אה כמו שאמרתי לכם א גם התרגום אומר ככה גם רש"י הולך ככה לא יודע אבל בג צרת מישהו אומר מה שאני אמרתי לא כולם הולכים בשיטה הזאת אבל אני חושב ש מיני אפרים מאת אפרים ירדו אנשים ו שרשו או נלחמו גם בעמלק. זאת אומרת, ניצלו את ההזדמנות. הייתה ההזדמנות של המלחמה ב סיסרה. ואנשי אפרים הם לא אמרו טוב, אלא הניצלו את ההזדמנות. יש הזדמנויות בלחמת זה שורשם בעמלק. הם נלחמו עם עמלקים שהיו שם. אני חושב שיש לי גם מקור לזה שהמלחמה לא הייתה רק עם סרה וזה מסוף השירה. מה כתוב בסוף השירה? וכן יעבדו כל אויבך השם. כמו שסיסרה נעבד כך יעבדו כולם. מה עכשיו אתה איזה עוד אויבי השם יש? היו עוד עמלקים כל מיני כאלה שתוך כדי לחימה זה כמו שיש לך בעזה אתה כבר מטפל גם בזה. מטפל מטפלים כבר בודה ושמרון נטפל כבר בזה כבר מחנות הפליטים יש הזדמנות כבר ממלא אתה במלחמה כבר מלא אתה בזה יאללה זה מני אפרים לפי דעתי שורשם בעמלק אחריך בנימין בעממך גם בנימין אני לא חושב שהם יצטרפו ללחימה עם דבורה כי אנחנו מוצאים רק זבולון ונפטלי בגלל זה היה רחוק גם אז הממך הזה בנימין נלחם ב באומות שהיו בסבי סביבה שלו זה אחריך בנין בעממך מילים אחר ירדו מחוקיקים זה כן שבט מנשה הגיעו הגיעו לוחמים לאזור ומזבולון מושכים בשבט סופר כאן דיברנו על זה מדובר באנשים תלמידי חכמים שהם הובילו את המלחמה הזאת ושרי ביסכר עם דבורה וישכר כן ברק בעמק שולח ברגליו והיסכר אז בעצם השבטים שנלחמו אפרים ובנימין באזורים שלהם מכיר זבולון ישכר נלחמו באזור זה אלא שנלחמו כאן ישכר כנראה היה בעמק בסדר הם חיקו בעמק הם לא עלו להרטבור יחד עם בני זב בני נפלי אה בפלגות ראובן גדולים חיקי כלב אבל ראובן לא הצטרפו למלחמה שמה היה להם הרבה הרבה הרבה מחש חשבו מחשבות כן לבוא לא לבוא אסור נעשה דיון שהוא קלולי ככה ככה למה ישבת בין המשפטיים לשמוע שריקות אדרים כאן כאן יש כאן א בשירה הזאת מאירים את זה שיש כאן גם א צלילים שמתאימים של שרייקות ישבת בין המשפטאים לשמוע שרייקות אז אפשר לשמוע גם בעזה את השריקות הדרים א בין המשפטיים למרות שבדרך כלל מי שיושב משפטיים זה שכר אבל כאן מדברים על א על א שבט ראובן לפלגות ככה כולם רוצים להסביר שני יש לסבר אחר קצת לפלגות ראובן הן גדולים חיקרי לבין להם הרבה יש הרבה מה לחקור את ליבכם להבין מה קרה שם או שהיה לכם התלבטויות לא ראויות אה אה זה אפשרות אחת. אני לא בטוח ב-100% שזה הפירוש. אני חשבתי פירוש נוסף שפסוק טז הוא מקביל לפסוק טו. אה וזה אומר ככה. יסכר בעמק שולך ברגליו. לא בטוח ש כתוב שרי ביסכר עם דבורה. חלק מסכר היו עם דבורה. אבל החלק השני בעמק שולח מרגליו הם מה זה שולח ברגליו? מה זה מזכיר לנו? משלחי רגל. אז הם המשיכו לראות את הצאן שלהם ו ואז הוא מגנה את ישכר ואת ראובן ואזכר וראובן לא באו להילחם. חלק מסכר וכל ראובן ואז ה ואז הוא חוזר. למה ישבת? זה מקביל לשכר. בין המשפטיים. הוא ישב ממשפטיים. אז זה הזמן. לכן משתמשים בביטיו הזה בשביל לגנות אותו ולפגות ראובן ואז מגנים את ראובן בסדר גדולים חיקרי לב גלעד בעבר הירדן שכן ודן למה יגו עוניות אשר ישב לחוף ימים ועל מפרציו ישכון כאשר זבולון חרף נפשו למות עם חרף שלו למות ונפטלי על מרומי שדה הם נלחמו והם לא נלחמו כן כן אפלגות ההובן אי אפשר לדמות את זה לשרה השסכר ואיס השסכר כן מרג בהם כשולה כלומר כמו שאיס אחר התפצל גם ראובן התפצל נהיה פלגים פלגים יכול להיות יכול להיות אני לא יכול להגיד שזה לא נכון ואני אפילו יש לי מתלבט בסדר מבחינת המבנה של פסוק של הקבלה לא אבל יכול להיות שגם ברובן החיקקה וחקרה היו היו היו בודדים שהגיעו משבט ראובן אחרים שלו יכול להיות פלגות ראובן זה ראובן יש להם נחלה הכי גדולה אבל היא ערובה מדברית אז הם היו כאילו פלגות זה משפחות משפחות שכאילו לכן קוראים להם פלגות זולנו עם חרף נפשו למות ונפשל ונפטלי חרף נפשו על מרומי שדה בסדר הכוונה בהר תעבור למעלה בסוף הכי אמים זה היו זבול נפטלי גם המצטרפים זה היו מצטרפים אבל זבן נפטלי הם ה מובילים באו טוב נעצור פה ואת את המה שנותר מהשירה נעשה בשיעור הבא ובשיעור הבא נסיים בעזרת השם בסדר ועדיין זה מהר אני אומר כי אני לא מסביר את כל ההסברים וזה עדיין זה מהר אבל טוב [מוזיקה]