שירת דבורה - שיעור 1 | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

מצוין. טוב, אנחנו הגענו לשירה דבורה. השירה בהבנה פשוטה מגיעה אחרי ה ניצחון. אחרי ניצחון, ניצחון גדול צריכה לאמר שירה. אנחנו מוצאים את זה קודם כל בשירת הים. שירת הים היה ניצחון גדול של הקדוש ברוך הוא על הצבא המצרי. 600 רכב בחור ושלישים על כולו וכל הרכב והפרשים שהגיעו והרגלים כולם טבעו בים בעצם הצבא המצרי חטף מכה כזאת שהיה לו קשה מאוד להתאושש ממנה לא יוכל להתאושש ממנה בתוך זמן קצר והניצחון של עם ישראל היה ברור בעקבות זה באה שירת הים יש אה בספר יהושע שירת מלכי קנען אחרי הניצחונות מלך זה אחד מלך זה אחד מלך זה אחד יש לנו א שירה נוספת ב ספר שמואל לדוגמה ותצא יש לנו שמה את הנשים שיוצאות אחרי המלחמה של שאול ודוד בפלישתים היקה שאול באלפיו ודוד בריבותיו ככה אנחנו א איך אני יודע זה היה שירה כתוב שמה כתוב ש וואו ושוב דוד מהקות את הפלישתי ותצנא אנשים מכל הרי ישראל לשיר והמחולות לקראת שאול המלך וטופים בשמחה ובשלישים ותעננה אנשים המסרקות ותאמרנה יק שאול בהלפה ודוד ברבותיו הייתה שירה שירה ארוכה יותר כמובן אבל השירה הזאת לא מה ש מה שהתנך מסר לנו בשירה שם זה רק את הפזמון הפיזמון עליו נאמר ותעננה אנשים המסרקות ותאמרנה מה זה לענות ולומר המשורר הוא אומר את הבית וכל הציבור עונים את ה עונים את הפזמון בסדר למשל יש לנו שירים שאנחנו מכירים שיש להם פזמון מה הפזמון שאנחנו מכירים בהלל שזה גם סוג של שירה הודו להשם כי טוב כי לאם חסדו יאמרנ ישראל יאמרנה זה יאמרנה זה האם מה שאנחנו עושים היום זה מה שהיו אומרים בשירה אני לא חושב שככה היו עושים בכשמות השירה אני חושב שהיאמרנה יומר יומרנה זה היה כאילו זה לא לא בסוף המזמור כולם אומרים יומרנה יאמרנה יאמרנה אלא לאורך המזמור היה לפי זמון אחד היו עונים הכהנים לפי זמון אחד היו עונים הל לביאים לפי זמן אחד היו עונים האלה. בסדר? זה היה זה היה שירה ככה מאוד אה ציבורית כזאת מאורגנת בצורה מאוד יפה. המשותף לשלושת השירות שהזכרתי פה, שירת הים, שירת הנשים המשחקות ושירת דבורה. מה המשותף לשלושתם? חוץ מזה שזה שירה במקבות ניצחון במלחמה? נשים. יפה. שירת נשים. זה שירות נשים וכנראה זו הייתה הדרך גם בשירת הים. בשירת הים נכון שכתוב אז ישיר משה ובני ישראל אבל בסוף השירה מה כתוב ותיקח מרים הנביאה אחות אהרון את הטוב בידה ותצאנ כל הנשים אחריה בטופים ובמחולות ותען להם מרים שירו להשם כי גאו גאה סוס ורוכבו רמה ים זה היה פיזמון שם אני חושב שככה זה היה זייב זמת לישועה ואז כולם אומרים אשאירו לשם גוגע ביה גס גוגסים זה הפסוק הראשון שבעצם היה חוזר כפיזמון ואנשים ענו ענו אחרי מרים מה המקום של מרים בשירה אני חושב שאף על פי שזה כתוב אחרי אם יש לכם את הנח אתם יכולים להסתכל מה שי אחרי שגמרים את כל השירה אתה אומר ותיקח מרנביאה אחות אהרון את הטוב בידיו ותצאנה אחרי שנגמר הכל אז מה עשינו אז אז אפשר להסביר שקודם הגברים שארו ואחרי שהגברים שארו אנשים התעוררו לשיר אבל אני חושב שזה לא יעשה זה היה בדיוק הפוך ככה כתוב גם באחד המדרשים זה התחיל קודם כל זה התחיל על ידי אנשים שהתחילו לשיר אנשים שארו ואז ישיר משה בעקבות זה משה וגם עם ישראל התאוררו לשיר את השיר של הגברים למה נשים שרות את השיר היום אפשר היה להגיד שבחורי ישיבות ישאירו מי שלא יהלך למלחמה לפחות מה הוא צריך לעשות לבוא ולהלל ולשבח ולפער ולרומם את מי שנלחם ואנשים היו יוצאות לשיר לקראת הלוחמים שחוזרים משדה הקרב בסדר לכן זה יש שירת נשים כי הגברים זה שאתה אנשים לא אני לא חושב ששירה זה במובן שאנחנו היום מתייחסים לשיר כאילו שזה קודם כל מדובר בציבור בהרבה נשים ששארו יחד אני גם חושב שזה יותר היה הניה במקצבים אולי משהו דומה יותר למה שעושים בהפגנות או משהו כזה בסדר שאומרים משהו וכולם עונים במקצע ולא זה לא עם מנגינות וזה לא יש שירים עם מנגינות בסדר בספר תהילים אבל השירות הללו זה שות שאומרים אומרים אומרים במקצע וכולם עונים. טוב, אני לא אעשה לכם עכשיו הדגמה, אבל אתם מבינים מה מה אני מתכוון. אז א ככה לכאורה אפשר היה להבין גם את אה גם את שירת דבורה וזה גם מסביר למה למה הדבורה היא זו שמובילה כאן מובילה כאן את השיר. ואחריה ואחריה ברק אה ברק בן אבי נועם היא מובילה כי היא לא נלחמה בסדר מי שנלחם זה ברק בן אבי נועם אבל ברק גם עמד שם השתתף איתה אבל בעיקר זו שירת קוראים לה גם לא קוראים לה שירת דבורה אוהק אלא כולם קוראים לה שירת דבורה יכול להיות שהפירוש הוא אפילו ותה אשר דבורה וברק בני אבי נועם היה שם ביום ההוא לאמור בפרוע פרעות בישראל בהתנדב עם ברחו אדוני. מה זה בפרוע הפרעות בישראל בהתנדב עם? אז יש בעניין הזה כמה כמה פירושים אני אתחיל דווקא עם הפירוש של הדרש. על פירוש הדרש אבל בגלל שהוא מופיע בה הוא מופיע בתרגום לנביא התרגום לנביא זה תרגום יונתן בן זיאל אנחנו רגילים בתרגום אונקלוס שהוא צמוד מאוד מאוד לפשט אבל גם כאן אני רוצה להגיד לכם שתרגום כללוס תמיד הוא צמוד לפשט חוץ מאשר בתרגומים של שירות גם בשירת הים וגם בשירת האזינו התרגום כן הולך ע עם המדרשים אבל אה מה זה בפרוע הפרעות בישראל אומר התרגום קד מרדו בית ישראל באורייתא כשעם ישראל מרדו בתורה אתועלון עממיה וטרדוננון מקרבה באו עליהם באו עליהם א עמים וגרשו אותם מקריותיהם מבתיהם וכתבו למעבד אורייתא זה בהתנדב עם התגברו אינון על בעלי דבבה התגברו הם על בעלי ריבם וסרכוון וגרשו אותם מכל תחום הרעה דישראל וכן על פורענות תבר סיסרה וכל משאיר יתה על זה שנשבר סיסרה וכל זה התרגום כאילו דברים שלא כתובים אבל תכף נסביר ועל ניסה הופורקנה דתעבד לאון לישראל בכן תבו חקימיה שבו החכמים למתהב ובטי כנישתא ברש גלה ולאפה יתעמה פתגמי אורייתא חזרו ללמד אותם תורה בכן בריכו ועודו קודם השם מה שהתרגום עושה לנו זה מין דרשה שהיום אה אולי נשמעת דווקא היום נשמעת לנו קצת אה צורמת מת נכון מה אתה מספר לי פה עכשיו התירה כוח התירה אנחנו מדברים ודאי לא ש ודאי שיש כוח התורה ודאי שיש ערך לתורה ודאי אנחנו מה אני עושה פה כל היום למד אתכם תורה אבל מדברים פה על מלחמה מה אתה מספר לי על א על א על תורה מה זה קשור פה לתורה באמת הפירוש הייתי אומר אה אה אפילו אפילו אני אקח את אה את פירוש רדק פירוש רדק אומר כך בפרוע הפרעות בנקום נקמות תרגום נקום נקמת בני ישראל המדיינים איך מתרגם הונקלוס נקום נקמת התפרה פורענותאה בהתנדב עם כשישראל מתנדבים ומתג מתגברים לצאת למלחמה. כלומר על הרע ועל הטוב ברכו את השם. זאת אומרת הוא אומר בפרוע הפות בישראל כשעם ישראל התעורר מה לעשות? לנקום את נקמתם מאת סיסרה ויבין. והחיילים שיצאו למלחמה הזאת הם צריכים לברך ולהלל את הקדוש ברוך הוא. בסדר? כנראה על הקומד על ניצחון אבל כאן זה פירוש אחר לגמרי בסדר הרדק הולך בלי דרשות שמחברות כל דבר בסוף ללימוד תורה אלא קודם מסבירות את הדבר בעצמו אני אקרא לכם איך שמסביר פרופסור אליצור הפירוש כאן הוא מסביר קצת אחרת בפרוע הפרעות כאשר נשתבשה הארץ בגייסות חומסים שבזו את ישראל פרה משמעו פרוץ גדר אפר סדר נהוג הפקר ומאומה כמו שכפראו אהרון לשמצא בכמהם שנאמר בחטא העגל בהתנדב עם למלחמת פדות אז אירוע התשועות והניסים ברכו השם ועל אלה שבכו עמי את השם שהושיענו בפסוק זה כלולה תמצית כל השירה שהיא קראה תיאור עיינום של ישראל התנדבותם למלחמת ישע ושבח להשם המושיע זה אולי הפירוש הכולל הכי יפה לזה. אז רבו יס מאיפה הגיע מה מאיפה הגיע הפירוש של התרגום יונתן שכשמרדו ישראל בקדוש ברוך הוא וכשחזרו בתשובה וזה מרדו ישראל בקדוש ברוך הוא זה אנחנו יודעים שקרה נכון אם נפתח ב א בפרק ג' בסוף פרק ג'חת פרק ד צריכה וישיפו בני ישראל לעשות הרע בעיני אדוני והוד מת וימקרם אדוני ביד יבין מלך קנש מלך ברצ צר צבעו סרה והוא יושב אחר ראש הגויים ויצקו בני ישראל השם ודברי אישה נביאה והיא יושבת ותשלח ותקרע לברג בנבי נועם אז א אם מה שקרה זה שעם ישראל עשו את הרע בעיני השם אז הישועה שמגיעה כנראה קשורה ל תהליך שעם ישראל חזר אל הקדוש ברוך הוא לא תמיד זה ישועה מגיע רק שעם ישראל חוזר בתשובה ישועה יכולה לבוא גם כשעם ישראל לא חוזר בתשובה. יש את זה גם בספר מלכים ועל פי פסוקים בשת הזינו ויר כיאוזלת יד ואפס עצור ועזוב. לפעמים הקדוש ברוך הוא חס על עם ישראל למרות שהם לא חזרו בתשובה כי הם במצב כל כך רע וכל כך נורא וכל כך היום הקדוש ברוך הוא חס עליהם שלא מן הדין. אבל פה זה היה מן הדין וככה אומר זה ודאי שבפרוע פרות בישראל הפירוש הפשוט שלו מה זה כמו שפירש בדעת מקרא שהשתבשו החיים והיישובים היהודיים גורשו ממקומותיהם כמו שכתב בתרגום שאתו אלוןמיה הוטרדונן מקרבה גרשו אותם מ מ מק מ מקריותיהם מעריהם שזה זה אז הם זה בפרע פרות בישראל זה הפשט גירשו אותם אבל למה זה קרה אתה אומר ו איך זה נתקן על ידי כתבו למעבד אורייתא הם חזרו לקבל עליהם את התורה וכולי וכולי וכולי איפה אנחנו רואים שהם קיבלו את התורה מאיפה הסיפור הזה הרי לא סי למדנו את פרק ד' בעיון נתנו שלושה ארבעה שיעור ורים לא שמענו על שום תהליך של תשובה נכון אז בואו נקרא מהר עכשיו את הפסוקים הבאים ונראה שמעו מלכים האזינו רוזנים אנוכי לאדוני אנוכי עשירה אזמר לדוני אלוהי ישראל אדוני בצעדך משעיר בצתך משעיר בצעדך משדה אדום ארץ רעשה גם שמיים נטפו גם עובים נטפו מים הרים נזלו מפני אדוני זה סיני מפני אדוני אלוהי ישראל מה זה מזכיר לנו הפסוקים האלה השם בצעדך מאדום א בצתך בצך משעיר בצדך משדה אדום ארץ רעשע גם שמיים נטפו עפרים נזלו מים מה זה מזכיר לנו אז בואו נפתח רגע בספר חוק קוק בגלל שאתם ישראלים אז זה לא מזכיר לכם כי אתם לא מכירים את ההפטרה הזאת בחבקוק מי שמנחוץ לארץ קוראים את זה ביום טוב שני של חג השבועות את ההפטרה הזאת בכבקוק פרק ג' תפילה לחוקו כנביא על שגיונות אדוני שמעתי שמעך יראתי אדוני פעולך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תודיע ברוגזכים תזכור לא נסביר את הפסוקים האלה רק מכאן אלוה מתמן יבוא וקדוש מהר פרן סלע כיסא שמיים הודו ותהילתו על הארץ ונוגע כאור תהיה קרניים מידו לא ושם חביון עוזו לפניו ילך דבר ויצא רשב לרגליו עמד וימודד ארץ רעה ויתר גויים ויתפוצצו עררי עד שרחו גבעות עולם הליכות עולם לא על מה הסביר את זה הגמרא בבבה קמה מה? על מתן על מתן תורה מה זה מזכיר מה מה תחזיקו אצבע פה בחבקוק ותחזרו עכשיו לבזות הברכה וזאת הברכה אשר ברך משה איש היה אלוהים את בני ישראל לפני מותו ויאמר אדוני מסיני בא וזרח משעיר למופיע מהר פרן ואתה מריבות קודש ממנו אש דת למו נכון אותם דברים כמובן בסגנון קצת שונה בדרך השיר שעיר הרפרן סיני זה תיאור של רש"י שם בפזות הברכה כולם מסבירים מעמד הר סיני השם מסיני בא כביכול הקדוש מה למה מדברים על פרן והר צעיר כביכול הקדוש ברוך הוא א הציע לבני עשו לקבל את התורה הציע לבני ישמעאל לקבל את התורה מכאן המדרש השם זר זרח משעיר למה הוא הופיע מהר פרן למה אני אומר כביכול למה אני אומר כביכול כי אני חושב שה ה הרעיון שמוצג פה בזאת הברכה וכל המדרש הזה שקדוש ברוך הוא כביכול הלך אצל בני שעיר הלך אצל בני ישמעאל זה מתחיל מחוקוק א הליכות עולם לא הקדוש ברוך הוא הגיע לסיני מט תימן תימן זה הר שעיר בסדר וחטו אלופ האדום נקרא תימן למה זה נקרא תימן כי זה דרומית לארץ ישראל זה גם צאצה של עשו כן ציצה של עשו נכון אלוף תימן אלוה מתימן יבוא הקדוש ברוך הוא הגיע לסיני מאיפה הוא הגיע מאיפה המקום ש מאיפה הקדוש ברוך הוא יצא לא ברור בסדר ירד מהשמיים אני חושב שהגיע הגיע מ מהר המוריה אבל לא משנה איך שלא יהיה זה והקדוש ברוך הוא דבר ראשון מה הוא עשה התחנה הראשונה הוא שם רגל איפה בתימן אצל בני עשו אחרי זה וקדוש מהר פרן הפעם השנייה שהוא שם את את הרגל שלו כביכול להיות זה רגל אחת פה רגל אחת פה ואז הוא עובר ומגיע לסיני להר סיני נכון זה בעצם בעצם היה הדרך שמתוארת בספר חבקוק אלוק מתימן יבוא וקדוש מר פרנס כיסא שמיים מודות תלתום על הארץ א כיז שמיים מודו הכוונה אולי מה ענן כבד על ההר וכל מהמראות שרואים נוגעקאור תהיה קרניים מידו לא מי קיבל ומשה קיבל את מה את קרני עודו של הקדוש ברוך הוא שזה ושם חביון עוזו איפה שם למעלה בהר לפניו ילך דבר ויצא רשף לרגליו מה זה לפניו ילך דבר שהוא מתערים איך הקדוש ברוך הוא הגיע כשהוא הגיע להר ש איך יודעים שהקדוש ברוך הוא היה ב אצל בני עשו איך יודעים שהקדוש ברוך הוא היה אצל בני ישמעאל אז אתם עד היום קראתם את המדרש החביב נכון אמר להם אתם רוצים את התורה לא מה כתוב שם כתוב לא תרצח לא מתאים לנו אנחנו רוצים להמשיך לרצוח מה איתכם לא לא תגנוב זה לא אנחנו וזה זה מדרש שמתאים לילדים אחר השבועות מי שקורא את זה כפשוט טוב הוא חושב שככה הקדוש ברוך הוא בא בנחמדות כזאת זה לא מה שכתוב פה הפסוקים האלה מבוסס המדרש כן מה שכתוב פה זה לפניו ילך דבר ויצא רשף לרגליו כשהקדוש ברוך הוא מגיע לאדום ומציע להם את התורה והם לא מקבלים מה קורה מי הולך לפניו מגפות לכו תדעו כמה אנשים מתו שם מהדבר שריפות יצר רשף לרגליו. אולי עשרות אלפי בני אדום, אלפי אלפים מבני מבני ישמעאל שמתים בעקבות ההופעת השכינה וזה שהם לא מסוגלים לקבל אותה. עמד וידודד ארץ יותר ויתפוצצו הרי. מתי מתפוצצים הרי עד וגבעות זה כשיש או התפרציות געשיות או רעידות אדמה או דברים כאלה כשהקדוש ברוך הוא מופיע כל הטבע מזדעזע וזה עמד וימודד ארץ ראה ויתר גויים הם לא ראויים בסדר הם לא שומרים את שבע מצות בני נוח הם לא נענשו כי הם לא רצו את התורה הם נאנשו כי הם לא היו הם לא שמרו גם את שבע מצות בני נוח שלהם הם לא שמרו וזה הדרשה הזאת טיר ממונם לישראל וכל כל הכל מה שמסביב. בסדר זה המקור. בספר הבוק זה התיאור המלא. בזאת הברכה זה מתואר בקצרה. והמקום השלישי שזה מתואר זה בצנו בשירת דבורה. השם בצתך משעיר, בצעדך משדה אדום. מה קרה אז? וכאן תיאור של מעמד הר סיני בעיניה של בעיניה של דבורה. מה יש במעמד הר סיני לפי דבורה פה? גשם יש כל רידת אדמה, ארץ רעשה וחוץ אדמה יש גם גשם זלעפות, גם שמיים נטפו, גם אבים נטפו מים. מאיפה אני יודע שמעמד הר סיני היה גשם זלעפות? מה? קודם כל אנחנו יודעים שהיו ברקים ורעמים. נכון? זה כתוב נכון אבל אם יש ברקים ורעמים בדרך כלל מגיע אחרי זה גם גשם. אבל אני יכול ללמוד את זה משני דברים. אני יכול ללמוד את זה בדרך אחת בדרך רחוקה קצת ואני אחרי תכף נראה איפה זה כתוב במפורש. בדרך רחוקה הייתי לומד את זה שירת האזינו. השמיים ו דבר שמצי יערוף כמטר לקח זאת הקדוש ברוך הוא מדבר שמשה מדבר הוא רוצה שכמו שהקדוש ברוך הוא דיבר יערוב כמטר לקח כי לקחתם אתה תלחם כשהם מקבלים את התורה יחד עם זה באה ברכה בסדר זה המטר באה ההופעה של הקדוש ברוך הוא אבל תפתחו זה המקום השלישי שמקום הרביעי שיש את התיאורים של מעמד הר סיני זה בספר תהילים באיזה פרק סח יפה אתה כבר יכול להתקבל לישיבה מה שמך טוב טוביה כל הכבוד פרק ס"ח ממש אותם ביטויים שיש בשירת דבורה פרק ס"ח אני אני מתחיל מהתחלה למצח דוד מזמור שיר יקום אלוהים יפוץ אויביו ינוסו מסניו מפניו מתי אומרים את זה כשאהרון הברית יוצא נכון וי בן סרן ו משה קום השם ויפוצץך ונוסך מניך אז א כשאהרון הולך כינדוף עשן תנדוב כאמס דונה מפני אש יובדו רשעים מפני אלוהים וצדיקים ישמחו יעלצו לפני אלוהים ויסיסו בשמחה שירו לאלוהים זמרו שמו סולו לרוכב בערבות ביה שמו ועלזו לפניו וומים ודיין אלמנות אלוהים במעון קודשו אלוהים מושיב יחידים ביתה מוציא 20 בכושרות אך סוררים שכנות חיחה לא נסביר את הכל אבל זה אלוהים בצתך לפני עמך בצעדך בשמעון סלע ארץ רעשה אף שמיים נטפו מפני אלוהים זה סיני מפני אלוהים אלוהי ישראל רואים שזה תיאור שמעמד הר סיני גשם נדבות תניים נחנתך ונלאה כוננת חייתך ישבו ואתים בטובתך לאני אלוהים אדוני יתן עומר המבסרות צבא רב ועכשיו מגיע לעוד פס פסוק שדורשים אותם סניי מלאכי צבעות ידודון ידודון ונבות בית תחלק שלל וזה היה הכל המלאכים שהגיעו מדר סיני ואני לא הולך להסביר את הכל אבל רק נדלג לפסוק ללמוד את המזמור הזה בהרבה זמן פסוק טז הר אלוהים ארב בשן אר גבוננים ארבשן למה תרצדו נרים גבנונים ה חמד בשבטו אבני יש כל כנצח רכב אלוקים ריבותיים אלפי שינן מכאן למדו שכמה מלאכי שרת ירדו יחד דים הקדוש ברוך הוא 22,000 ריבותיים ועוד אלפי מיעוט רבים שניים קיצור תיאור שמע דר סיני באיזה הקשר ולמה ומה כשנלמד ספר תהילים בעזרת השם שתהיו בשיעור כג אבל אבל מביא הקצב שאנחנו מתקדמים אבל אבל אה אבל א לענייננו מה קשור תיאור שמעמד הר סיני פה אצל דבורה היה כאן גשם גשם סוחף נכון זה אנחנו דיברנו במלחמה פתאום והשבר ענן והם ראו את ה את ה את היה גשם זה לא סתם גשם זה גשם שכל כך הרבה מים שהערים נוזלים בסדר כל כך הרבה מים זה פשוט הערים מלאים במים וזה הזכיר את מעמד את מעמד הר סיני בסדר שהיה שם מעמד הר סיני הגדול הזה שהיה הזכיר את זה כנראה שהזכרה של מעמד הר סיני קשורה למה מה היה החלק של עם ישראל במעמד הר סיני? כל אשר דיבר השם נעשה ונשמע. מה זה? מה זה להגיד נעשה ונשמע? זה קבלת מלכות שמיים. אנחנו נקבל כל מה שקדוש ברוך הוא יגיד לנו ואז הקדוש ברוך הוא נותן. נכון? אז כנראה מה שהיה שם על ההר היו 10,000 איש נכון? שהלו יחד עם ברק. 10 אלפים מובחרים, מתנדבים שהגיעו ל לפסגת ארתבור יחד עם לאור קריעתה של דבורה וברק והם האנשים האלה אני ככה אני משאר לפי הפירוש של הזה הם כנראה שם בהר מה עשו קיבלו עליהם את התורה ואת דבר השם אבל לא מה זה עוזר 10,000 איש מים את כל עם ישראל הם קיבלו עליהם להקים גרעינים תורניים בכל הכפרים והערים. בקיצור ללכת לכל מקום וללמד ישראל תורה. כמי שהיו שם המתנדבים האלה, מי הם היו? הם היו הם היו אה גדולי ישראל. מאיפה אני לוקח את זה שזה היו גדולי ישראל? בואו תקראו פסוק ט בשה. ליבי לחוקקי ישראל המתנדבים בעם ברכו השם. תנדב עם בר חוקקי ישראל מי זה חוקקי ישראל אז הרדק מסביר אני אקרא לכם את לשון הרדק אני לא יודע מה יותר משכנע אותכם אני אקרא דעת מקרא נראה לי פחות אשכנע אותכם אני אקרא רדק אני אקרא רשי א נקרא תרגום ליבי לחוקקי ישראל אה ליבי לחוקקי ישראל המתנדבים בעם ברוך השם אומר רשי אני דבורה ליבי אני דבורה לחוקקי ישראל לאהוב את חכמי ישראל שהתנדבו בעם לאמור ברכו את השם ושובו אליו הרדה גם אותו דבר ליבי חוק גדולי ישראל ושופטיו ומנהיגיו שהתנדבו באם לצאת למלחמה ליבי ורצוני עליהם ואומרת עליהם ברכו השם שיכניעבכם לפניכם ונקרו הגדולים חוקקים שמשימים את החוקים בעם ויש עוד לפרש חוקקי ישראל סופרה וחכמיו כמו שכתוב איך בפרשת חוקת במחוקק במשענותם בסדר שזה המחוקק זה ה זה תלמידי חכמים אז אה אם כך בואו נתאר לעצמנו מה היה שם היה שם 10,000 אלפים אנשים, תלמידי חכמים שבאו לעשות שני דברים. אלה שנלחמו, אלה שעמדו מוכנים לעמוד מעטים מול רבים רבים, כי ברא קורה להם ודבורה עומדת מאחריהם. הם באים להילחם אבל לפני המלחמה הם מקבלים על עצמם ללמד את התורה, להפיץ את התורה בעם ישראל. בקיצור זה היה גדוד של נצח דבורה. כולם היו לא יודע אם צריך לדעת ככה אבל יותר זה גדוד של רמים ושל זה זה היה גדוד 10,000 רמים וראשי ישיבות וכולם באו הגיעו לשם עם הקלשונים עם החדניתות עם החרבות אנחנו באנו לעזרת השם אומרת לא יודע אתה כבר מבוגר יותר אתה רב יס זה מה שהגיעו האנשים האלה הגיעו האחרים פחדו האחרים נזרו אחד השבטים אחד השבטים הכי זה אנחנו רואים את זה גם בהמשך מזבולון מושכים בשבט סופר בשרי ביסכר אנחנו רואים שבסוף זה היה זה היה הצבא הצבא היה מורכב מתלמידי חמים מיראי השם שנשארו בעם והם קיבלו על עצמם ללמד תורה להגדיל תורה ואז הם זכו גם לישועה זה בסוף מכלל הדברים האלה בא התרגום יונתן שקראנו קודם ואולי נשמע לנו קצת אה מדרשים מדי אקרא אותו שוב כן מרדו בלי ישראל באורייתו עליון עמות רדונון מקרבון וכתב לדאורייתא התגברו אינון על בעלי דבבה וסרחוננון מכל תחום הרעה דישראל בכן על פורנות דבר סיסר אשר יתה בכן תבו חקימיה חזרו החכמים למיתב בבתי כנישת ברש גלה ולאפי יתעמה פתגמי אורייתא באו כולם ומה הם לא נשארו בישיבות שלהם אלא מה בכל אחד מקום שלו אלא הם ישבו בתי כנשתה ברשגלה לא בטוח שבשלב למה אנשים קודם לא ישבו ברש גלה אולי לא הזמינו אותם אולי לא רצו לתת להם לדבר אולי היה צריך קצת להיות פחות ביישנים ולהגיד את מה שאנחנו מאמינים ולא לחשוש ולא להיות מדי זהיר ומדי פוליטיקallyקורקט זה לא היה פוליטיקט להגיד את זה לפני כי רוב העם לא היה זה הם אומרים אנחנו כל יותר לא מעניין אותנו פוליטיקורק לא מעניין אותנו מה יגידו בתקשורת לא מעניין אותנו אנחנו נבוא ברש גלה ונלמד תורה לישראל ואני חושב שהתרגום גם דרש את זה מברכו השם ברכו השם זה א זה ברכה שאומרים לפני לימוד לפני לימוד תורה ברכו את השם הבורך נכון כל פעם לפני שקוראים בתורה בציבור ברכות את השם ובורך דרך אגב ברוך השם יבורך אומרים בשני מקרים מתי בקריאת התורה ומתי עוד אומרים ברכות השם יבורך בברכות קריאת שמע לפני ברכות קריאת שמע בשחרית ובערבית נכון למה אומרים ברכות את השם המבורך בערבית ובשחרית מה זה קשור לקראת התורה תשובה ברכות קריאת שמע זה הקדמה קריאת שמע. הקריאת שמע זה לימוד תורה של כל הציבור ביחד. לפני צריכים להגיד ברכו את השם הבורך וכל ברוך השם אבורך עולם בדיוק אותו דבר ברכת התורה זה נראה לנו כאילו זה זה זאת הסיבה עכשיו תשאלו למה צריך להגיד ברכו בסוף התפילה שאלה שלא שמעו נו אבל אבל מה זה קשור לזה היו כנראה אנשים שיחרו ואז מה הם היו הם לא היו אומרים קריאת שמע יחד עם הציבור הם רק היו מתפללים עם הציבור הם לא הגיעו לברחו לזה ואז אחרי שגרו את התפילה הם היו נשארים להגיד את ברכות קריאת שמע ו לכן היו אומרים דבר שוב בשביל אלה שיכרו שיגידו עכשיו את הבקורות שם ואת קריאת שמע זה נשאר לנו כאילו שריד מהעניין הזה זה אם כך יוצא ש ששירה היא באמת הולכת על שני רבדים רובד אחד בפורה הפרעות בישראל בהתנדב עם כפשוטו על לוחמים על חיילים אבל ההצלחה המלחמה באה יחד עם הנכונות ולקיחת האחריות על התורה בעם ישראל ומי יעשה את זה הלוחמים זה הלך ביחד זה הלך ביחד הרים נזלו מפני השם מפני סנה במי שם גר בן ענת טוב אחרי כל ה הרוממות הזאת וה מה שנקרא הסגב הזה אז אני מתלבט עם לא אני פה אני מציע שנעצור פה בסדר נשאר עוד חמש דקות אני מציע שנעצור פה אני רק אגיד רק אגיד ורד קטן חמוד שאמר בזמנו יהודי אחד אה הרב חיים נבון כתב את זה התחיל בתחילה את המלחמה מישהו מישהו דיברו על השבט לוי ושבט לוי וזה עכשיו אני אני אגיד בסוגריים אני אני גם חושב שגם בזמן מלחמה עם ישראל צריך לבנות נות את דור העתיד בסדר של של תלמידי חיים אי אפשר שנתיים להפסיק לבנות תורה בעם ישראל ולכן יש מקום גם לתלמידי החמים אנשים מתמידים אנשים לוקחים ברצנות שהם לא אומרים שאנחנו לא נהיה חלק כן אלא עכשיו באופן זמני ממשיכים את זה אבל רוצים להיות חלק אבל כציבור לוקחים חלק בסדר כציבור כ וכמשפחות בכל משפחה יהיו יכול להיות אם שמשפחות יהיה אחד שניים שזה זה אבל כולם כן הולכים זה לא ש כציבור זה אז ה אמרו שבט לוי שבט לוי לא צל המלחמות אז הוא אמר שזה לא שבט לוי אלא זה יותר מתאים לאנשים שכציבור שלא הולכים יותר מתאים להגיד להם שהם שבט ראובן כי הרי אם אתם אם תראו ב בפסוק טו בפלגות ראובן גדולים חיקיכלב למה ישבת בין המשפטיים לשמוע שרייקות עדרים לפיקר לב זה לא שבט אלה ש מי שלא מוכן להיות להיות לקחת חלק במלחמה של כלל ישראל זה לא שבט לוי זה בזמן בזמן דבורה זה היה שבט ראובן לא תמיד זה היה שבט ראובן שבט ראובן במלחמות יהושע היו בשיא כוחן גבורתם ועל זה ועל שבוחם ועל זה שראובן וכל הסיפורים האלה בעזרת השם יתברך נדבר ב בשיעור הבא בסדר ד שאני אמרתי אני מקווה שאני אשלים בשיעור הבא את ה את השירה למרות שיש עוד כמה נושאים כבדים