שיעור עיוני בלקוטי שיחות חלק כ"ט שבת חזון חלק ד', הרב אשר פרקש שנת תשפ"ו

עכשיו מגיע חלק העבוד של הסיכה. אם אתם הגעתם עד פה אז תחזיקו מעמד כי עכשיו מגיע חלקה של הסגע בביד הסודו מה הרייה משל הברדי של הכל הרי כדי שהבן ילמד לשנות את ההתנהגות שלו. האבא מראה את הבגד כדי שהילד התנהג. באופן אחר. אז ממילא צריכים להגיד שכל השיחה שלמדנו עד עכשיו שהקדוש ברוך הוא מראה לנו בשבס חזון אתסמקדוש לא באופן של בית אלא באופן של בגד זה כדי שההתנהגות שלנו יהיה באופן אחר וזה בשביל זה הגיע ההסבנס בכל זה להבין שבשמקדוש הוא לא הוא לא בית הוא בגד מה הקשר מה מה קשור שתי הדברים זה וזה וזה וזה עכשיו הרב יש ‏Das ist in der wech als לכל אחד ואב חזון שמרים לכל יהודי עכשיו לא רק את הבסמקדש השלישי אלא מראים לו גם את זה שביס המקדש השלישי זה יהיה כמו לבוש שכל פרט יהיה מגלה ליכו הוא באיפה הוא כזה מרים את זה מראים לנו מרים לנו את הבס המקדוש לא כמו בית אלא כמו לבוש מרים לנו את הבס המקדוש שלסידלו עם הפרט הזה שכל פרט בביס המקדוש לו ויגלח מיוחד בסגיע בבידו אז מזבחזון זה הגלבוש למה זה נגיע לראות את זה דווקא באופן שלוש ‏also מקד מני בכלל כן זה הרי המלה שב שלישי ואומרים של מראים לנו שהבית שלישי הוא יהיה באופן של לבוש מה רוצים להגיד שזה בוא נסתכל בהמושל ומזה נב בין דת בבזקל מה הסיבה למה האבא מראה את הבגד מפעם לפעם מה כתוב בתרס המגיד כדי מרגזים לילך בדרך היושו עד שיבוד הבוי שנעשה אצל שמי טבע חבר'ה יש פה מהפכידס השם האבא לא רק רוצה שהבן מתנהג טוב. האבא רוצה שהבידס השם, ההתנהגות הטובה יהיה בו כמו טבע, שזה יהפוך להיות למשהו טבעי אצל הילד. לא שהוא יתנהג רק כדי לקבל את הבגד ויומיים אחרי זה עוד פעם תלכלך. הוא רוצה שההתנהגות הטובה יהיה הטבע שלו ואז הוא יקבל את זה. מה זה אומר באביד? אז כאן הרבי אומר ור נפלא יש פה חידוש עצום בשזנבידס השם זבתי סליחה כבול השיר בן אדם שעובד את השם רק מצד סקפי או רק מצד כבול זדהליכה בדרך היושע באמת כתב אם הבית השם שלך זה רק מצד קבל אז זה לא הפך להיות הטבע שלך להפך טבע אתה לא קשור עם כבולסיל קבלסיל זה שאתה שובר את הטבע אדרב הפכיב בטבע זר הנב קיר חלק הוא לא רוצה לעבוד נו קיפה מקיים רוצן השם אי פכתיב אז זה נגד הטלע זה לא הפך להיות הטלע שלו אז זה ברור אז זה לא אז זה לא הכבוד הפעם חבר'ה צריכים עכשיו לעשות חשבון מה אמרנו קודם מה ההבדל בין יש מעין להישאבו שהבעל שם טוב גילה? מה היה בלי הבעל שם מדרש? מה הבעל שם טוב בגלל המדרש? בלי מהמדרש אנחנו מבינים שהקדוש ברוך הוא מהווה כל רגע ורגע. ישאבוס בכל רגע ורגע מה אבות? כבול הסל. העולם אין לו שייכס לליכו. להפך. העולם הוא יש. אלא מה? הקדוש ברוך הוא שהוא כל יוכל הוא יכול לעבוד. אז כל העשיו זה בא של ביטול מה זה בעבד כבול אתה לא מציז אין לך תיכון הלפך אתה רוצה הפקרניחי אתה מבטל את עצמך לרוץ נלים הפך טבעי על דרך זה יש מים זה בך המציא בך הטב אז אם אנחנו היינו רואים את הבסידוש כמו ביס כלומר העולם אין לו שייכוס לליכוס כל השייכס שלו שייכוס קלולס מצד הנה הרי מצד ישמים וידם מה זה קבול לסיל קבל זה לא טבע הפך הטבע שלי אני אני לא מעוניין אלא כופל עצמי אז זה לא הופך להיות למטבע נוח מאוד זה עדיין לא מספיק לכן הרבי הולך הלאה אפילו בשז אריזי וד השם במידי סוף נניח הקצה השני קצה השני בן אדם שעובד את השם לא מצד קבל הספך הוא מזכך את המידות שלו שהמידות שלו יהיו בשביל הקדוש ברוך הוא אז השם במידו פל בזשם von deswegen aber das kommt mit seine בטבע הוא בן אדם של חסד יש לו מד מידס החסד והוא עובד עם המידס החסד שלו לשנות את המידי סרטיבים שהטבע שהחסד הזה יהיה בשביל הקדוש ברוך הוא מזכך את המידות שלו דמלי בדרך היו כמו טבע גם זה לא נחשב כמו warum seem ger ein sein neis אז גם פה אבידס השם לא נהיה הטבע שלו זה הטבע של הבן אדם שהטבע של הבן אדם הוא עשה שזה יהיה בהסם לניכוס [כחכוח] ולדוגמה אוי מצתיבוי זני תצוקה חסד והרץ בן אדם שהוא בטבע נוטה לחסד נותן להרץ או תדורס ביננוס אז אשתו דבכם לצניון מה זה זה לא שתי מתנה בצומק שיהיה ל מה זה יש לו שם סקום ברגע שהוא צריך להפוך את הטבענו השם nicht verbund מציזכיו פג מה היסוד מה אמרנוזרישן בישיני אז ראו איך שכל הפרטים הם מיד השם מה הסברנו בשיעק מה הסברנו קודם בשיחה מה רבי הסבר בשיחה שבביבזרישן גם כן ידענו שהכולל מיד השם עלי סכיל שכל פרט בבסמקדוש זה בדוגמה שלמילו נכון אבל ידו יש פה שני דברים יש את המציאות הגשמית ויש את המציאות הרוחנית והמציאות הגשמית מכוון למציאות הרוחנית יש אבל ברנף יש מציאות ולכן זה גופה אומר שהליכו זה דבר עשו הסברנו קודם בשכל זה דו ישראל ולכן אתה לא רואה שכל פרט ופרט מבטא לא לא כל פרט ופרט יש דברים שאני רואה יש דברים שאני לא רואה כי בפיל יש פה מציאות חוץ מליכו על דר זה הרבי אומר בעביד אם בן אדם עובד את השם מלמטו למי לא פשוט מלמטו למילו יש לי את הטבע שלי ואני משתמש עם הטבע שלי בשביל הליכוז כן בן אדם איך אומרים אני נורא זה לשמש כוינים אז יש את הטבע שלי ואני לוקח את הטבע שלי בשביל לעבוד את הקדוש ברוך הוא כל מעשה יכול לשם שמיים וכולי זאת אומרת אתה משתמש עם המציאות שלך בשביל לעבוד את השם אז מה היסוד היסוד הוא שיש לך מציאות וזה הטבע שלך ועכשיו אתה קנליסה אתה משתמש עם זה עובד עם זה זכך את זה שזה לא יהיה בשביל תי וזה למז בשביל הליכוז אבל תמיד נשאר פה שיש מציאות של ליו שעובד השם. יש פה דברוניס. ולכן יכול להיות דברים מסוימים ששמה הוא לא יכול לעבוד את השם. ברגע שיבקשו ממנו שילך נגד הטבע שיעשה אז אז זה כבר לא מסתדר איתו אז הוא צריך אז זה גם עוד דבר נס זה אז זה לא נקרא שהוידס השם נהיה קומקס יוסף. מתי אנחנו יכולים להגיד שהבידס השם נהיה הטבע שלו שזה מה שאנחנו רוצים להגיע בחשב חזון כן מה אבא רוצה לפעול על הבן עכשיו מה הבוד פה הבוד פה הוא שהאליקוס השם לא הטבע שלי להפך זהידס השם והבידס השם חד המציאות שלא נשאר שום חלק מאדם שזה לאדס השם ואז זה נקרא כמו טבע [שיעול] אה מי הבין מה שהרבי אומר פה עוד הפעם יש שלוש אופנים לעבוד את הקדוש ברוך הוא יש שלוש אופנים לעבוד את הקדוש ברוך הוא יש אופן לעבוד את הקדוש ברוך הוא מצד כבולסל? יש אופן לעבוד את הקדוש ברוך הוא מצד הטבע? אתם שומעים עוד הפעם? יש אופן לעבוד את הקדוש ברוך הוא מצד קבל. יש אופן לעבוד את הקדוש ברוך הוא מצד הטבע ויש אופן שלישי שהוידס השם נהיה הטבע שלו. שלוש אופנים עבוד את השם יש אופן שהבן אדם עובד את השם מצד קבול הסיל קבול הסיל פירושו אני לא קיים פה בכתיבות >> איכתיבות אתה שובר את עצמך מה הקדוש ברוך הוא רוצה לא מה אני רוצה אני מבטל את עצמי אז זה לאטיב בקצה השני להפך אני עובד את השם הטבע שלי אז אני מחפש מהטבע שלי ועם זה אני משתמש לשם אז זה הפוך אז אחרת זה מעלה המציאות שלי אבל המציאות שלך הוא לא אלקוס אתה משתמש עם הצניות שלך בשביל הליכוס אבל בפיל זה הטבע הציור שלך ולכן אתה תמיד תהיה מוגבל לפי פן הטבע שלך וברגע שיבקשו ממך משהו שזה לא בדיוק מתאים לטבע שלך אתה כבר מתבלבל כי אתה לא יצאת באמת את מלצות שלך אז זה לא אז זה לא הפשט שעביד אצל השם נהיה הטבע שלך מה האופן הנכון האמיתי הדרגה השלישית זה לא מתחיל ממני זה מתחיל מליכוס >> זה מתחיל מליכוס אבל מה שהליכוס זה כל המציאות שלי לא הליכוס ששובר את המציאות שלי כבול הסיר ביטול ייחוד שאליכוז זה המציאות האמיתית גם של התכונות שלי אז ממילא אין שום פרט בתכונות שלי שלא יהיה מתאימים וממילא מה שהקדוש ברוך הוא רוצה אז זה הופך להיות הטבע שלי אם הקדוש ברוך הוא רוצה יהדוש ברוך הוא רוצה ירא >> לא יודע כמה אברהם אבינו >> וואלה היה צריך להלצחוק זה היה שקלו אייטליה זה היה ממי >> לא בטוח שאברהם אבינו הגיע לזה ש >> לא יודע אם אברהם אבינו הגיע לזה העבודה של השני >> אה מהב עבודה שלשמי זה שמידות שלו >> הדרגה השנייה זה מלמטו למילו אז אתה עדיין קשור לטבע שלך יש לך את הטבע שלך >> יש לך את הטבע שלך טבע שלך בעמי ואתה משתמש עם זה בשביל לעבוד את השם >> זה הרבה יותר זה דבר מאוד גדול חס ושלום הם לא מזלזלים בזה אבל זה לא זה לא ארס הבעיה מיתה נשאר מציאות >> אתה משתמש עם הטבע שלך לעבוד את השם אז מה היסוד היסוד הוא של הטבע שלך והרי הטבע שלך זה בשר ודם אתה גבול ולכן יש לו שאתה >> אז זה לא >> שאתה לא אין ברגע שני זה מה שהוא לא מה שהוא שואל >> מה זאת אומרת אינ זה מה שהוא שואל הטבע שלו זה קדושה אז מה כאילו מה הוא רוצה לעשות כאילו >> הטבע שלך זה לא קדושה >> לא הטבע של המשא הוא לא קדושה >> הטבע החסד זה טבע כי הוא נולד עם טבע של חסד >> הוא לא נעד עם טבע של חסד לא בקדושה טבע של חסד כי הוא בן אדם טוב הוא אוהב לחלק במבה חברים שלו אין זה שקשר לליכוז אנחנו שטבע של בקוש >> כשהוא גדל והוא לקח את הטבע שלו הוא השתמש עם זה בשביל קדושה אז הוא הפך את זה לקדושה מאוד יפה אבל מכיוון שזה היסוד זה כי זה הטבע שלך אז אתה מוגבל בציור של המציאות שלך זאת אומרת במה זה מתבטא שאם בשלב מסוים יגידו לך עכשיו אתה צריך להחליף את העבודה שלך. אתה תשתגע הרב >> אתה תגיד לא אני לא מוכן לא התכוונתי אל תבקש ממני לעשות מה שאני לא אוהב אני אוהב [כחכוח] אני המקסימום שלי זה לקשיתי עבודה מאוד גדולה שהטבע שלי אני הפכתי את זה להבדס השם אבל זה בניין ממש זה הטבע שלך שעם זה אתה עובד את השם זה לא נקרא שאבוידס השם נהיה הטבע שלך. זה הטבע שלך שאתה משתמש להבידס השם. ואז יש לזה את ההגבולת של בן אדם. מה הגבולת של בן אדם? ש ש שהוא שהוא לא ליקוז זה לא כל המציאות שלו. מה הראיה שליכוז זה לא כל המציאות שלו? הראיה היא שאם יהיה דברים שלא קשורים עם הטבע שלו, אם יהיה עניין אז אז אז אז הוא כבר לא יוכל לעשות את זה אבותו הביתס השם שזה יבוא מצד הליכוס ויחד עם זה לא ביח של קבלס מה הם שתי הקצוות שתי הקצוות הם יש לך בחור בוא ניקח את זה בישיבה כן בביד יש חסידי של בוכר של קבל יה הוא איך אומרים הוא מחק את המציאות שלו הוא לא קיים אין לו אין לו כלום אין לו חשק לשום דבר הוא הבכיר את עצמו לתכת מימים ומה שהרבי יגיד אני אעשה מה שהנוח עצמו זה נפלא כן כמובס אבל תשאל אותו איפה אתה נמצא? אני לא נמצא. אז מה אני נמצא? מי אני? אני לא קיים בכלל. התבטלתי. לא קיים. אני לא קיים. אם אתה לא קיים, פירושו של דבר שאתה שברת את המציאות שלך. אז זה נקרא השלילה של המציאות שלך. מתי אתה קשור עם הקדוש ברוך הוא? כי שאתה בורח מעצמך. ברגע שאתה חוזר לעצמך אז אתה הפקר, אתה לא מעוניין, אתה לא אין לך חשק זה אתה רק כמו הסיל נגד הטבע. זה אופן אחד. באופן השני זה הפוך. בן אדם שמכיר את התכונות שלו והוא לוקח את התכונות שלו ומשתמש עם זה בשביל הבדס השם. נשמע נפלא. מה הבעיה בצד הזה? הבעיה בצד הזה הוא שהוא עדיין מוגדר בטבע שלו וברגע שיצטרך לשבור את הטבע או לצאת מהטבע לעשות אז ויטוב אז כמו שהרב אומר גם זה סוף כל סוף יוצא שזה אליכוס זה לא אתה פך הטבע שלך זה לא אליכוס זה טבע שלך שאתה משתמש בשביל הליכוז כאן אנחנו רוצים להרוויח את שתי הדברים כאן אנחנו אנחנו רוצים להרוויח שזה הוידס השם זה לא הטבע שלך זה לא אתה זה לכוז ולכוז זה הופך להיות הטבע שלך אלכוז לא שהטבע שלך בשביל אליכוז זה נהיה ציור שלך את מציאות שלך זה אכדוסיומיטיס זה הגילוי שלוסיד לובי הגילוי שלוסידלובי זה שיתגלה אכדוס היה בתוך גדרי המציאות לא בשבור את המציאות בתוך תוך התכנן באוידה מה זה אומר באוידה זה אומר שהוידשה שם אלכוס לא הטבע שלי אלכוס אלכוס זה נהיה הציור שלי זה נהיה הטכ שלי ובמילא אין מצד העניין הזה אז כל פרט בציור שלי קשור עם הליכוס אין שום עניין שהוא לא קשור עם הליכוס >> אם הליקוס יוצא אז זהו זה לא מציאות שלו עדיין יש מציאות בלי >> איך זה כמו אותו כמו שאמרנו מקודם שהפוך >> לא לא >> כי יש עלים את המציא של >> לא לא כי אז אדב אז המציאות גוף זה הליכוס זה לא מציאות שמחוץ לליכוז זה כמו שהסברנו בב שלישי שכל פרט הוא חדור עם הארדוסיה אין עניין חוץ מארדוס הבי אז גם הצי הוא ארדוס הביה >> אה א >> בוא נראה שיח לא גמרנו הנה בוא נקרא >> בוא נראה בשיח חברה רגע רגע ששואלים שאלות מה נקרא בפנים שסובר שאדם פועל על עצמו שהוא מוסר את עצמו לגמרי לבדס השם אבידס השם ז גמה אבידס השם נהיה כל המהות שלו ‏seinem se הפשט אצלו אבס השם זה לא שהוא משתמש עם הנטייה של הטבע שלו בשביל קדושה זה הפוךס כל מה קדוש לא אני משתמש עם האהבה שלי בשביל השם מה הפשט מה הפשט אהבה לשם זה כל המציאות שלי אין אין אין עוד דבר חוץ מאהבת השם אין אין טבע שלי הקדוש ברוך הוא רוצה אבס השם אז יש אבס השם אין כל המציאות של אב זה אבס השם אין אהבה חוץ מאבס השם זה כל המושג של זה קצת דומה לאבוד שהרבי אומר בתוך שנב יש בשיחות שמה שהבדל בין אני זה לא ממש ממש אבל זה קצת להבין אני נבריסי לשם ישקני אני לא נבריסי אלא לשם ישקיני מכירים את הבוד אני נבריסי לשם ישזכיני זה שיש אני ובשביל מה לשם ישקיני אני לאני וריסי אלו לכתחילה אין שום מציא חוץ מלשם שסקי מה פשט מציאז ליני וריסי אין לו כל המציאות לכתחילה יש לשם יש אזקיני ולכן יש מציאות על דרך זה יש אבס השם ולכן אני קיים כדי שיוכל להיות אבס השם יש אירס השם זאת אומרת לכתחילה המציאות לא מתחילה ממני מתחילה מלמעלה וזה נהיה המציאות שלי שהאבס השם נהיה המציאות שלי זה מה שרבי אומר שכל עניין האבדche die das ist rot und wie bal geworden die gedusch כן עניין קודש בריך הואס השם ז עוד פעם דייק הידס השם ליכוז זה נהיה הציור של המצו על זה לא רק זה לא רק טבע זה לא רק נטה הכל זה gan לא שום חלקם ‏bei ihm ist kein nicht was eine ist und er tut was sich von אז הבן אדם הולך על בטוח כל זמן שזה קבל אתה לא בטוח יכול שהקירוס עוד פעם יחזור ואז לא נשאר כלום גם כשאתה עבודה שלכם שאתה משתמש עם הטבע שלך בשביל לעבוד את השם בגלל שזה קשור עם הטבע שלך אז יכול להיות עוד פעם סגברוס הטבע הבהמי ועוד פעם תתחלקל >> אבל אם הוא שהידס השם אליכוז חודר במציאות שלי שלא נשאר שום פרט במציאות שלי שלא קשור אליכוס אז לא שייך שיהיה אז זה נהיהז אז זה נהיה טבע זה נהיה המהות שלי אז לא שייך שיהיה משהו אחר ובמילא לא שייך שיהיה אחזור בסורת ולכן אז משיח יכול להגיד רק כשזה יהיהס השם שלנו אז אנחנו במצב של גאול חבר'ה יש לנו הרבה עבודה >> אבל זה לא כמו שאני מבטל את המציאות שלי שהמציאות שלי >> הליכוס חודר בתוך המציאות אליכוס נהיה המציאות שלי אליכוס לא שולל את המציאות שלי אלכוס נהיה המציאות שלי מה זה ש מה שהוא רוצה אני רוצה מה שהוא רוצה אני רוצה כם עם זה נשמע לך יותר טוב מילים מהפועל מה זה אומר בחור מה זה אומר שג >> כן מה לצדיק מדבר פעל צדיק כי רבי לא שכ לאףזה יהיה של אני חושב שהב בותו קבלסא שאני אני יוצא מעצמי בשביל לקבל מרך השמיים קבלס את זה בתנועה שלילה אני אומר אני לא רוצה אבל אני קופא את עצמי קבלסא זה ות של כפייה יש פה ציור שלילה הוידסמסרוז זה לא שלידה סמסרוס פירושו אודוס בניך נישט איך בינישת זה לא שאני לא ואני אני לא עושה מה שאני רוצה אני עושה מה שאתה רוצה באטל רצינך מפני רצינ זה זה עשה רצינך כרצינ זה כן אבל זה מה שהוא רוצה זה זה המציאות שלי עוד שמה זה זה כל המציאות שלי אין מציאות אחרת אז אתם אומרים שזה צדיק מה זמן צדיקים? הרבי אומר שזה הגילוי של משיח וזה שמרים לנו את הביס המקדוש זה כדי לתת לנו כוח להגיע לוידה הזאת. זאת אומרת שזה לא רש צדיקים זה כלכול זהכול >> זה כל עבוד של >> אה זה עניין של בגד >> מי שצה דואג לצדיקים >> בוא נסיים בוא נסיים בוא נסיים לבוש עכשיו מובן למה רואים את לבוש >> [כחכוח] >> אז אבל בדבר אמר למשל מלבוש כדי להדגיש שמה שדורשים מאיתנו זה שאנחנו נהיה כמו לבוש שכל פרמציאות שלנו יהיה חדור השם ‏Warum verbunden sein was אומר בכלל לקדוש ברוך הוא התמסות הקדוש ברוך alle seine seinel כל מצליקוס מה זה רק דני ממיליך שיהיה משהו לא לבך טבע אז הופך להיות שלו עכשיו בהור הרבי או אתה רואה בסוף בסוף הוא מגיע לקח זמן בוספשיטוסבו כן בוס גש זהו בפנים אופסטבע טבע מצם צריך זה לא הטבע לא זהו אז זה משחק שגילו