שיעור עיוני בלקוטי שיחות חלק כ"ט שבת חזון חלק ג', הרב אשר פרקש שנת תשפ"ו

ממשיך הרביעלה בסעיף ז ואומר זה ידוע סליחה אז עשה שכינה קום דו בסידוש כמזל בסדר כל העולם מקבל מבס מקדש האור מסקדש יצא לכל העולם דוגמה מציא הנשמה במח ובראש ב חלקי הגוף כן המשל בבתניה כן שהכל נמצא במוח ומשמה מגיע לכל האבור אז בסמיד שתפשט לכל ‏allein durchkommen in ganz עכשיו אומר הרבי הזה שדיברנו על המקדש להוסיף לובי זה יהיה לא רק בביס מקדש אותו עניין יהיה בכל העולם הבורט הזה שכל פרט מגלה אל ריכוז אופן מיוחד להסיד לו ואנחנו נראה את זה בכל העולם כולו ביור בזה ובגד בנגיע דעסור מאמורס לכאן מגיע עכשיו יסוד באחד ונגיע דשור המורץ לו כולנו יודעים שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם ‏me von was mit der stehen sie in מספר לנו שיש מפרטים פרוט שזה מלובש בכל ניברו פרוטי לתת לו חיז וקל דרך זהר ונגיע לאנדרים פרוטים שבכל ילמז גם מה שלא כתוב בסור כן אז ידע זה בשור שתר כולם מגיעים בזה חצור קומצו חילופים תמורס כן תראה מסביר שיש גימטריה חילופים תמורס שזה כל מיני אופנים של צירופים עד שזה מתלבש בנרוא הפרוטי בכדי צובשפו מחיזן אוחזר כנברוא עם פרוטים גם להחיות ולעבות מברים כאלה ולכן כן מקבל שבסורמס שלא יכולים לקבל חיות מעסורמור גופים חי מה אנחנו אומרים פה אז על חילוקים פרטים אם זה תחונה וציור דון חילוק חזק מאוד מה הרבי אומר פה? אחד מהחידושים הגדולים שיש לרבי בביאור שרחד ואמונה על תרבי בשע ואמונה מביא בשם הבעל שם טוב שבעל שם טוב אמר לו לאלם הבית וכניצו בשמיים שיש דבר ה שמהווה בכל רגע ורגע כל פרט ובריה נכון יש את השאלה המחוסמת שלחייר זה לא חידוש של הבעל שם טוב כתוב במדרש נכון כתוב במדרש מדרש אומר מדרש טילים שאומר אותו דבר ממש דבר הביתי נמצא ברוקיע מחידש הבעל שם טוב פירש הבעל שם טוב אז יש את התירוצים הידועים שבעל שם טוב גילה פרסם הרבי אומר לא הבשן טוב חידש משהו מהר שם טוב חידש אז כשלומדים פרק א' של שער איכות ואמונה כולם מכירים פרק א' שחמונה אז יש שאלה מאוד פשוטה כל האריכו של הפרק שמה לא מובן פרק שלם שאלתר יכול להגיד חמש שורות אלטר מתחיל פירשב שם טוב ואז הוא אומר לא רק רוקיע אלא גם עוונים אופו מים יש לכל אחד ואחד חי לכי ש אותו כל רגע ורגע ואם הוא יפסיק לעבוד אותו יחזור ואז אומר ואף שלא יוזכר שם אבן בתרה אף על פי כן גם הוא מקבל חיז על ידי השם והשמות שקר לשנה קידש הגן צריך עוד פרק שלם שאתה שואל מה אל תתרב רוצה עם כל הפרטים האלה חייר אלטר רצה להביא תרס שם טוב הוא אמר את זה בהתחלה הכל מובן שם טוב אמר לו שמים שהדבר הבי נמצא בשמיים כל רגע ורגע ברגע שיפסיק יהיה ואפס גמרנו בחמש שורות מה כל ההמשך פרק למה לא כתוב אבן בתרב מה זה מעניין אותך למה לא כתוב אבן בתרב מה זה נגיע לתניה זה שלה וחומש זה לא שלה בטניה למה לא כתוב אבן הקדוש ברוך הוא ברא את האבן איך שהוא רצה מה זה לא זה לא שאלה בטניה זה שאלה בחומש כאילו לארגיס זה בכלל לא שאלה בעצם הקדוש ברוך הוא כל צריך להיות כתוב א כל המיליונים טריליונים נברואים בת כאילו מה אתה רוצה כאילו מה השאלה בכלל מה זה הגיע לפה בכלל מה אבות מה רבי רוצה אז מגיע הרבי ואומר חידוש נפל חבר'ה זה הבוד של השיח שלנו אומר הרבי לא הבעלשם טוב חידש שיש לא רקבוס אבל שם טוב חידש את העניין של חיוס איסלפשוס אבל שם טוב חידש שהדבר ה לא רק מהווה יש מעין הוא מלובש בתוך כל פרט זה מה שהרבי מדייק פה זה כל עבות של הסיכר מה אבות? מה אבות? אבות הוא יש נקודה כללית יש מעין. יש נקודה כללית בכל העיסה. לא משנה אם זה דואים, זה צמר, זה חי, זה מדבר, זה אבן, זהפר, זה מים, זה קוף, זה חתול, זה זה פרפר, זה נמר, מה זה משנה? יש משהו שבכל הנברואים אותו דבר יש מעין בצורה. יש פה נברו הוא יש הוא בא מהעין והוא לא יכול להיות יש מעין זה פלא והקדוש ברוך הוא כל יוח לא יכול לעשות יש מעין זה עניין כללי בכל הבריא לא משנה איזה נברוא אחרי זה יש משהו אחר לגמרי יש את פרטי הנברואים כל נברואי יש לו ציור מיוחד טיכן מיוחד אופן מיוחד גדר מיוחד עשוי באופן מיוחד כן בעירים גרוך בכל הפרטים וכמו זה באיכות על זה אומרים ומלובו בתוך כל הריקים אבל שם טוב הוסיף על המדרש המדרש דיבר עלהבוס יש מעין המדרש אומר יש מעין זה פלא חייב להיות ככה מעב אם הוא לא יהיה שמה הוא יהיה עין ואפס אבל שם טוב אומר עוד דבר עוד יותר רק שהוא מהווה אותו הוא מלובש בו זאת אומרת שגם הציור הפרוטי יש לו שייכוס עם הדבר הביא זאת אומרת שזה שיש ניברו עם הציור הזה והפרוטים האלה זה בגלל שהדבר הזה באותיות כאלה באופן כזה וכל ציוו פרוטי של ניירו קשור עם הציו פרוטי שבליכוז ואז נשאלת השאלה רגע אם זה סלפשוס זאת אומרת שיהיה הדבר הו יהיה גם כן מצטער ציר הפרוטים של הנברוא אין שום פרט בניברו שהוא לא קשור עם הליכוס זה לא רק יש מעין יש מעין זה נקוד קלוליס אבל הפרוטים זה מגיע לא יודע מהרוצן והסיבובב יכול להגיע בכל מיני מקומות אבא שם טוב אומר לא הציור פרוטי מגיע גיע מהדבר הפרטי שמלובש בו. אם יש דבר הוי פרוטי לכל נברו אז איפה אבן? לכן השאלה נשאלת רק אחרי שאלתרב הביא את החידוש של הבעל שם טוב. הבעל שם טוב גילה יסוד חדש באחדוסי. אדוסי זה לא רק בניקוד המשותפת שיש בין כל הנברואים יש מעין שיש בכל הנברואים אבל שם תב גילה שיש גם שחי יש גם קשר בטיכן של כל נברוא עם הליכוס. אז אם יש תיכן של כל נברוא בליכוס איפה בליכוס נמצא אבן? צריך להיות כתוב התיר. אז לכן צריכים להגיד שיש גימטריות וצירופים וכל מיני כל מיני ביאורים שתרבי מסביר אז זה הרבי אומר פה בהסיכל זה גם כן ביאור בעניין שלנו זה קשור עם מה שאנחנו אומרים שכל העניין של הביסמקדוש זה לא רק בכלולות גדושה אלא שכל פרט וביס מקדוש באיפן פרוטי מגלה דרגה מיוחדת בקדושה כל מספר כל גימ מטריה כל קמוס כל איכוס כל ציור בבסמקדוש קשור עם עניין וליכוז וזה תגלה בכל העולם בסמקדוש הוא הוא האירויסולו זאת אומרת שמהביס המקדוש נמשך לכל העולם שגם בכל העולם הגילוי של אחסייה זה לא רק באפן כלולי אלא הגילוי של אך דוסבי זה באפן שול פרוטי שבכל פרט ופרט בהבריא מתגלה העניין המיוחד שהוא מגלה בליכוס שכל נברא מגלה נברא אחר לא יכול לגלות את אתה מסתכל על העולם אתה רואה על ניברו מסוים הוא מגלה עניין מיוחד וליקוש שניברו אחר לא מגלה וזה מקבלים את זה דרך הבס מקדוש הבנתם מה שדיברנו >> עוד מעט נסביר זה כבר שאלות קודם כל מה כתוב בסיכ רגע כל פשט בסיכה אני רוצה להגיד עוד בוט שאני זוכר שרבי היה אומר כשדבר על הסוגיה הזאת מוד גשמק זכיתי לשמוע רבי לא אמר כזה בווד אמר אמר ששם הרבי לא יודע איפה הרבי אמר את זה צריכים לחפש אבל הוא רבי היה אומר הרבי עוד גדול זה הרבי גדולק אז הוא אמר שהרבי פעם דיבר כזבות כתוב בגימורה לא יודע אתה מרך חכום יגידו לי איפה זה נראה לי שזה גימור שהיה תנועים שלחו ביחד באוניה רב רבי רבי יהושע גמליאל קיצר התנועים שהלכו ביחד באוניה ואחד התנועה אמר שהוא יכול להגיד כמה טיפות יש בים יכול לשאר כמה טיפס יש בים וואו איפה זה >> גמור יכול לשאר כמה טיפס יש בים זה מהגמור שהקטנות נראה לי הקופוני >> אה גמור זילה אז הוא אמר אתה שומע הי אז כתוב אז אתה שומע את הסיפור שהלכותים באוניה ואחד מהתנוים אמר שהוא יכול להגיד כמה טיפות יש בים אז אז אז כשמורדים את הגמורה בפשט איך מסנגד לומד את זה מסנגד גם תלמיד חכם אמיתים אבל כאילו הפשוט של מהבד פה אבוד פה זה הגיינס של רב יהושע שהיה לו בחוכמס אח חוכמסגיומטריה איך אומרים ידע זה צריכים זה לא סתם לדעת איך איך למדוד ים זה מאוד קשה כי אתה צריך לדעת העומק והרוחב וזה וזה וחלקים פה יותר עמוק פה פחות עמק זה זה בלאין זה זה זה זה בטיפול זה חשבון מאוד מסובך והיה לו חוש וחשבון מה אבל אבוד כסידס אבוד ברסידס הוא הרי הים הוא משל על מרכוס דצידסידס כן ים מאוכוס נקרא ים אז בן אדם רגיל אומר למה מרכוז הציל זה נקרא ים אנחנו לומדים כי כמו שים כל הנכולים לכם אל הים אז גם זה הצילס אז כל הספירס מתקללים בו מה עוד אתה יכול להגיד על ים ריס יש א נברואים שבין מדיסקיה אז זה משל רב רבי יהושע כל טיפו וטיפו הוא יכל להגיד על כל טיפה בים איזה עניין הוא מגלה במלכות ציב זה הפשט יכול לשאר הוא הוא ידע בפרטים של הטיפות שביים איך זה כל פרט מגלה עניין עניין מיוחד בליכוז זה הבוד שלו אז זה היסוד של אחוסי שתגלה דבר שם טוב ומלובוש בטרך כל הריקים הפרטים שיש בריקים הפרטים שיש בעולם גם בהם יש כל עניין בעניין אלוקי מיוחד רגע זה עדיין בכללול זה וד זה עדיין בסדר אז יש שתי אופנים באוס באפן כלול בפן פרוטי מה הבוד של הסי שכמו שאני אומר שלוסידלובי בבס מקדוש יראו בעיפן פנימי ובסמקדוש יתגלה העניין של אדוס בפן פרוטי אז גם בעולם זה יהיה אותו דבר שלוסידו יראו אדובר והעולם בפפרטי עוד מעט נראה את זה בשיח אבל איך אתה יהיה לו שאלה תגיד תגיד אותה מה השאלה שלך יכולים אם הבנתי טוב את השאלה תגיד לי אם הבנתי את השאלה שאלה שהוא שואל זה חיירה מה שייך להגיד שהצי פרוטי בהנברוש שייך לעניין מיוחד בליכוז מכיוון שאניברו יש מעין ויש מעין זה בעין הראיר אז אין שום יחס אין שום ערך אז מה מה שייך שהפרוטים יהיו בעצם הרי הברם בין הריך אז אם היסדן הריך אז זה לא נהיה יותר קרוב על ידי זה שיש ציוו פרוטי אה כאלו קד הפרט דל קדפונטית קדגות איך שהטיפה הזאת מגלה עניין מיוחד וליכוס שזה לפי זה הוא ידע את המספר של הטיפות כי הוא ידע בכל טיפה מה מתגלה בו איזה עניין בליקוד זה מגלה אז זה אומר שאחדוס הבי הוא ראה את זה גם בפרטים לא רק בלובוס דיברנו כן אתה יכול לדבר בכללוס מלכוס וים יש להם קשר אבל לראות בכל טיפה והים איך הוא מגיזה עניין מאוד מיוחד דווקא אבות סבא זה חי כל כך פה פה זה סלפשוס בפשטוס בפשטוס עוד מעראה ולפי השכל נראה לי יותר עמוק אני אגיד קודם כל בפשטוס בפשטוס אבות הסברה למה מה הבש מה היסוד של הבעל שם טוב אפשר חיר בפשטוס אבות הוא בות של ממל כל העומרים זאת אומרת יש סיב ויש ממל הקדוש ברוך הוא רצה שהקשר שלו עם הניברו יהיה לא רק מצד הבלי גבול שלו מצד הישמעין שלו מצד העיניריך שלו מצד הקדיו הקדוש ברוך הוא רצה שיהיה קשר גם להתכנן שלברוא איתו במילים אחרות במילים אחרות זה נגיע למה שלמדנו גם בסד העניין של ספירד צילוס אתם זוכרים שדיברנו פעם למה יש ספירד צילוס למה הקדוש ברוך הוא עשה שיהיה ספירצילוס למה יש לו מעצילוס למה לא יכל ללכת ישר מאינסוף לנברואים אם הנברואים יש מעין אז כ יש מעין כרך לקדוש ברוך הוא אינסוף הוא מביא יש מעין בשמ צריכים הצילוס דיברנו על זה בהמשך סמ ד במים מר השני ברשב שמה אבות אבות הוא שאז הקשר של הניבר עם הקדוש ברוך הוא היה לא עם הטכנן של הני להפך תכני אין לו עניין וליכוס אחדו סביבה זה לא בפרוטים אחדוסייה זה שהוא לא קיים שהוא לא מציא את זה אבל המציא גוף זה לא ליקוש ולא שנפסיד את זה נקרא יחוד וביטול ההזבדנו ויש מעין אומר איןך ביטול אתה לא מציע המציאות שלך זה ליקוז אבל כל היסוד רדוסי זה שאניברו גופה זה גופות שהבר שם טוב רצה לגלות אבל שם טוב רצה לגלות את העניין הרשם טוב בא להסביר שהגם הפרוטים של הניברו מגלים הליכוז וזה אנחנו מבינים על ידי זה שיש לא רק סיבים יש רק גם ממלא זאת אומרת יש לא רק הכוח היש מעין אלא יש גם ציור בדבר הביא בדבר הבי יש בו גם פרוטים ציור והציור הזה מתלבש בציור הזה שעל ידי זה גם הציור הפרוט של הניברו מגלה לכיס זה לכייר בפשטוס אבות למה אנחנו אומרים שהפרוטים קשורים עם הדבר הביתי כי אז מתבטא אחדוס הבי כל פרט ופרט אין שום פרט בני הכל מגלה אחדוסי גם הציור שלו גם הפרוטים שלו >> באמת איך יהיה משהו בלי שלא קשר עם הריה >> צריכים את זה כי אם לא איך יהיה המציא שלו זה יכול להיות מהרוצים זה לא חייב להיות בפשטוס יכול להיות מהרוצן איך הבינו בלי הבעל שם טוב איך למדו לפני הבעל שם טוב אה מה אתם אומרים לפני הברל שם טוב מה אמרו כל אשר חובץ יוסו הקדוש ברוך הוא עושה יש מעין הציורים הפרוטים או לא מרצני שיהיה כל מיני פרוטים הפרוטים זה מרט >> כן אבל אז אבל אין יחס בין הפרטים אליו אז אז אין יחס בין הפרטים לא שייכים לליכוז הפרטים הם במרוץ לברצ שיהיה דצ מחד יהד אבל שיש עניין בהדימם שהוא מגלה עניין מיוחד זה זה חסד זה גבורה אין בלי ליקוד חסד גבורה אין בליקו ספירז, אין בליקו ציור. ציור זה דבר שהתחדש בעולם. אז במילים אחרות, הארדוס של העולם עם הקדוש ברוך הוא זה על ידי הביטול שלו. כשאתה יוצא מהמציאות שלך, אתה דואמם או לא דומם. הצמח הוא לא צמח, החי הוא לא חי. הוא לא זה הוא יש מעין ה הוא אין הריך. ואז הוא מתקשר. אז הקשר של הניברכו זה מצייס, לא בתוך המציא. וזה בעצם החידוש של אחדוסי שנה שבר שם טוב גילה שגם בתוך המציאה היא תכו עניין אלוקי וזה נעשה על ידי זה שבליקוס יש ספירה יש ציור בסגנון של המים הזה שיש עשור הממורס פרוטים והפרוטים יש להם פרוטים ויש והס שלהם ציור ויש גימטריה ויש זאת אומרת כל הדרגס והחילוקים דדרגס והפרוטי פרוטים שיש בליקוז זה כדי שגם הטכנין של הנברוא יהיה בעניין אלוקי אז רגע אנחנו באמצע העניין פה קודם כל אני מסביר בכלל מה מה רוצים להגיד פה עוד מעט נראה שעדרבה בזה מתבתי הארט יותר עמוקה לא מגיעים בוא נמשיך הלאה אנחנו באמצע העניין פה הרי מחלש בהשר הייחוד >> איך >> מה הר מחליש בשר הייחוד >> מה שאמרנו עכשיו >> לא הצלחתי את ה >> איך שגם הפרטים מבטים עניין בליכוס שהקשר בין הניברו והדברו זה לא רק בניקוד הקלוליס שהוא יש מעין ואז אתה צריך לצאת מהציור שלך רק היש שלך קשור עםוס אבל הציור שלך לא קשור עם הליכוס שם טוב גילה שגם הציור קשורלי >> קשור רצה להענות א' פיס ואנס ואז עשה את זה >> אהב >> זה >> הוא רצה שיהיה קשר בציור הפרוטי של הני ניברו עם עניין מיוחד בליכוס אז הוא עשה שבליכוס יהיה ציאו כדי שהנירוא יוכל לגלות את העניין הזה בוא נקרא בפנים סעיף ח אנחנו נבין את זה יותר טוב הונדוס וזחידוש בפדוס בגילות מה יהיה לו לאסלוב אנחנו נראה את זה בגילות ורב שמשיח יבוא יהיה סגלוס של ראיה כן כי פי הבית דיבר מה מה עבירות מאוד מעניין זה לא אבות של בן דומה אבל זה לא gewenstenמשיח יבוא לא רק שנראה בגילוי שהקדוש ברוך הוא בורא את כל הנברואים שזה עניין כללי בכל הבריאה שיראו את הישן יראו בגולי איך שהכל זה דבר הבניין כלולי בכל העולם דן עניינים כלולים בשוה כל בשובה in אין הבדל לאיזה נברצם כן זה עניין כללי בכל הנ נברואים שהישו של הניברו זה הקר חליקי זה זה אחד זה עדיין לא עיקר החידוש שלסלוב זה וניגל כבודי ניגל כבוד זה קחי סבס כח ישמעים שלו לו ויתגלה שכל העולם זה המציאות של הקדוש ברוך הוא תגלה הדבר הביא אבל מה שכל הנברואים אותו דבר לא משנה אם הוא נברו נוצו נסה אם הוא די ממצמ חיים מדבר אין דח אין הבדלים כל הנברואים בעצם הם בעין הרקדוש ברוך הוא כל יוכל והוא זה שיכול לעבוד אותם לא ינראה בניבוס את הדבר הבא אז יהיה ביטל כל הברואים זה ביטל בשוב כל הברואים לאסל יהיה עוד משהו נו כל בוסו מבזן פי דבר מהסור יראה חוץ מני בוס כיפיו דר נברו בתחונוס ומהוסי הפרוטיסמטיסני של הפרטים לא רק הניקוד הכלולי שהוא ניברו גם הציור הפרוטי שלו דבר הבי דיבור הפרוטי ולחרי זינים מלובש זה יהיה החידוש שלוב זאת אומרת בשקופר ישנו ככה זה נראה נכה פחות בהשקופר ישנו זאת אומרת שלוסידלובי נראה לא רק את הביטול של כל הנברואים נראה גם את הייחוד של כל הנברואים זאת אומרת לא רק נראה שהכל בטל לקדוש ברוך הוא כי הכל זה ישאבות הכל זה אין הריך הכל זה יש מעין אלא נראה גם ייחוד איך שכל ניברו מגלה ליקוז באופן מיוחד כל נברו מספר משהו מיוחד על הקדוש ברוך הוא כי הציור הפרטי שלו מספר לך משהו מיוחד על הקדוש ברוך הוא שציור אחר לא יכול לספר זה אבות של סלפשו זה אבות של של ממלולמי זה אבות של פי הבי דבר הדבר הביצ פרו של אניברו כן מה אבל לפי מה שדיברנו קודם למה לאסיד לובי זה תגלה למה זה קשור מהגילוי שלסידלובי זאת אומרת שלוסידלובי תגלה אחדוסיו הממיטיס שמצד אחדוס היומיטיס אין אין שום פרד בעולם שהוא לא קשור עם הליכוס במילים אחרות סתם זה אני מוסיף פה שלחיר זה אני אגיע לעוון רוצה להגיד פה בפשטוס אני אומר שצלפשו זה ירידה זה צמצום הוא ממל כל העומדר הרב יש מעין זה סבב כל העומים זה בלי גבול זה עין הריך זה מגלה ביטול זה הרבה יותר גבוה מה שאם כן הציו ממזזה יש לזה טכן יש לזה איכוס יש לזה זה עניין זה לחיירת צמצום יותר גדול אבל אני ודאמס עד רבי אדרבי אדרבי אדוסיו אמיתיס מה הפשט ארדוס אמיתיס שאין שום פרט שהוא לא לכוס מצד האבש אכדוס הבי א המיט של הקדוש ברוך הוא אם אני צריך לשלול משהו אם אני אומר שכדי שהניברו הזה יתאחד עם הליכוס אז אני צריך לשלול ממנו את הציור כי הציור זה לא ליקוס רק הקלונוס העניין שלו זה ליקוס אבל הציור הפרוטי בטל אז יוצא שחסר בארטוס הבי מתי אני יכול להגיד ארטוס הבייה אמיתיס שלא נשאר שום פרט באניברו שהוא לא קשור עם הליכוס זה אומר שגם ה פרטים הכי קטנים של הניברו גם הציר גם זה צריך לגלות הליכוס אם יש פרט בניברו שלא מגלה ליקוז זאת אומרת אומרת שאחדס לא חדר בכל הפרטים כל כו מר שהפיעו דיבר זה שאנחנו אומרים שהצי פרוטי של הברגל הלקוז זה עומק באדוסי הבנתם מה שאמרתי >> זה עמק באדוס האימק באחד הבי זה שאי אפשר שיהיה שום פרט שהוא לא אני אגיד את זה בסגנון אחר אני אגיד את זה באווידה זה השם יהודי שלומד על אחדוסי אכדוסייה אינן מלבד והוא אומר שאין מלבד זה משהו כזה שאי אפשר להבין את זה בספר זה אמונה אי אפשר להבין אין בלבד הנה מבדת עניין באמונה לא יכול להבין את זה בסיכו סיכל זה ירידת סיכל זה צמצום סיכל זה מציעס סיכל זה סתירלינב כי סיכל לומר שאני מבין ואם אני מבין אז אז יש פה מציא ואם אני מציאס אז מלד אז יש מלבד אף פי כן מגיע חסיד אומר לא סידס אומר שלא מספיק אמונה סידס אומר שצריכים להבין על פיסיכו ויוד איתו בעוונה שהינובד אז בעבון אבל יודע איתו בעוונה זה סתיר אלחדס או זה או זה או זה או זה או זה או זה עוזר לך זה שבן אדם לא רק מאמין מלבעד או גם מבין מלבועד מה זה אומר וחיציניס אתה אומר זה ירידה נכון כי זה סיכל צמצום סיכל סיכל זה גם מציל בדמס זה הפוך אם יש מקום שהנד מלבדו לא יכול להגיע אז יש בעיה בעינן מלבדו אם יש מקום ששמה לא מגיע אין מלבוד אז זה אומר שזה לא עניין בודי יש פה גבולה בעניין בבועדי אתם שומעים אותי או לא אם אני אומר אומר שהשכל שלי לא יכול להבין אחדוסיה. זאת אומרת שיש מציאות ששם אחדוסייה לא נמצא. אם אנחנו סבבה זה אמת הקדוש ברוך הוא באמת מלבדי אז אז אז הרי גם השיכל הוא חלק ממבד אז אז אז חייב שגם בעשיכל הוא יוחד אם הוא לא יכול לחדור בעשיכל צריך לשלול אותו לשבור אותו איסו שלא הנבד יש מקום שאין מלבד לא יכול להגיע אז מאיפה מתבטא שאין מלבד הוא באמת שגם שגם השכל לזה אז רעש אתה רוצה לעשות לחבות לחבות לכב שמ זה יכול להיות זה עושה את הרשק קשה הכווין לו מהזמדסיכה אני אומר אותו על דרך הבנתם מה שאמרתי עכשיו מישהו הבין מה שאמרתי זה קבולת אה אם השכל לא יכול להבין אין מלבד זה אומר שיש מלבד יש מקום שהקדוש ברוך הוא לא מגיע הוא לא מגיע בשכל צריכים לבטל את השכל ורענם לבד הימר שהכל זה ליקו אם הכל זה ליקוץ אז גם הסיכ זה ליקוץ אז או גופה אינו מלבד מכריח שגם השכל צריך להבין אינו מלבד כי אם זה אנו מלבד אז אז אז אז אז אם זה אמת לגמרי זה כות אמת גם מצד השיכל אותו דבר אומרים פה ונגיע לצייר זה לאסידו ויהיה אחדוסי בתכלס השלמוס יהיה סגלות של איךוד ור כל בוסר כיפה וידבה מה אומר הרבי הכיפיה והדיבר זה לא פחות אכלוסים דרבי זה העומק של ארדוס הויו ארדוס היו אמיתי זה לא שאתה צריך לשלול את הציור להגיד הציור לא תופס מקום להפך הכל זה ליכוז גם הציור זה ליכוז אין שום פרט של הלי ליכוז אז זה שהבעל שם טוב גילה בסלפשי שיש בדבר הבית סיפרוטי זה לא ירידה זה לא צמצום זה העובק של אךוס הבית שכל פרט בעולם ליכוז גם בפרטים שבו וזה מאיפה זה מגיע מבסמ מקדוש על ידי זה שבביבס המקדוש יאיר העניין שכל פרט בביס המקדוש יגלהל לנו את הבס מקדש למילו אתה תסתכל על כל פרט בביס המקדוש תראה איך שהפרט הזה מגלה את הבסיס המקדש שלמילו אז מהביס המקדוש גם זה יאיר בכל העולם שהגילוי של אחדוסייה שיהיה להוסי לא יהיה באופן שלא יישאר שום פרט בבריא שלא קשור למל כזה חשבתי שע מה עוד מה רצית לשאול >> לא יכול להיות מהרוצן >> איך >> מהרוצן כל הפרות מהרוצה שם >> אבל רוצן זה זה שלילי רוצן זה לא זה לא זה לא טי רוצן זה לא טיכן רוצן אומר שאין לזה תיכן זה ככה >> רוצן זה אז אז אז רוצן זה גד שלילי רוצן אומר אין לך תן ככה אני רוצה אני רוצה את הפרוטים אז הייתר הפרוטים הם לא פרוטים הפרוטים זה ביטוי של הרצון שלי אז זה לא גדר שלו אז רוצ לא יכול להיות ביור עלוסי כי רוצן סוף כל סוף האחד סביבה ברוצן זה בדרך ביטול לא בדרך יחוד ברוצן אין ייחוד רוצן אומר כי כך אני רוצה לא בגלל שאתה באמת יש לך טוב בואטו לא שאני רואה יש לו תיכן וזה העניין של הליכוז בתך שלוש זה הבס ‏P יריד זמן יש בחיציניס ירידה זה בחיציניס בחיציני זה ירידה ממלה לגבי ישראל זה ירידה אבל לי ודאמס אדרבי ממלה זה העמק של אכוסי אדרבה בשור שממלה מגיע יותר גבוה מסדר כי דווקא בממלה מתגלה האחדוש שמצד האצמוס בעצמוס לא צריכים שלילה כשאתה מדבר מצד האצמוס אז מצד האצמוס הציו גופי או ליקוז לא צריכים לשלול אותו סיבב שולל אסמוס לא שולל צפנימי לא בדרך שליל אז הטכניס טן זה צמצום אבל בפנימי אדר בתכנן וב העמק של ארגס הבית איך אתה מסתכל על העניין של הפרוטים איך אתה מסתכל על זה שליכוס חודר והפרוטים אתה יכול להסתכל על זה בתור ירידה ככה זה נראה כלפי חוץ עליבדמס לא בזה מתבטא השלימוז שלזה מצד שלכן אין שום פרט שהוא לא קשורלי אז גוף קשורלי זה הפרט של ישמעים אבל ישמעים זה רק פרט אחד זה הפרט באדוס שקשור עם האינסוף ומבליג >> פען אוקיי אבל יש שתי תנו יש תנועה של ביטל תנועה של ייחוד יש מעין קשור עם תנועס הביטל שבניבר כמה מדברים על הייחוד בכלל זה אחד מהיסידס שהרבי דיבר בשנים האחרונות אם תסתכלו בליקוטי סיכס תראו שמי החלקים של החוף אז יש את הסוגיה הזאת שחוזרת על עצמה בסגנונות שונים וכמה סיכס גם בחלק חופטס עצמו יש כל הפחות בזיכרון שלי שלוש סיכס באותו עניין חלי חופטס יש את השיחה הזאת יש את השיחה שאמרתי לכם בסמקדוש מלאור שזה ראי ויש גם בבויס חנון הסיכי על ידי תעולם הולכים באותו מעלה בסגנונות שונים ביורים שונים אבל היסוד זה החטוש ביסלפשוס טוסי בטיח גיד הנבר שהנבר גופה זה לא אדרב בזה מתבטא המיטסדוס של הקדוש ברוך הוא שצופקש זה שנינו לא מגלה לק >> אה >> הפרט הזה שנינו מעצמו לא מגלה לכוס זה גם ביטויקוס >> זה גם >> ביטוי ללקוס >> זה פה קשור עם בוסי לגיטו שחופי לא אה אוינט מסטט היה לנו מספיק בחורף טעיץ anyway בי איתו אומר הרבי מחזיקים ראש פה חבר'ה זה כבר מתקדמים עוד מעט אומר הרבי ועל דרך מה >> ועל דרך נגפין הצדיקים גדולים זה אוחיץ וואו עכשיו מגיע פה קטע שזה פצצה זה זה גיל ליקוס ממש אני לא מבין פה חצי מילה אבל נקרא אז זה משה פה משהו משהו שממי לגמרי אומר הרבי ועל דרך מדייק על דרך ומגפן כמו שמצאים הצדיקים גדולים זה דוס חיצת צדיקים גדולים גם עכשיו רואים את כל מה שדיברנו עד עכשיו הר מדבר כמו שידוע דמגיתי אז גמר כן עשו נחס סדמרתי לכם שאנחנו חוזרים לסד המגיד ראה על כלי שהאומן שעשה את הכלי היה נחס die von dem הוא ראה בתוך הכלי את התכונות הפרטיות של הבן אדם שעשה בגשמי מיש ליש והלך לחס כמו וכמו לחץ כמו וכמו חבר'ה אם אתם לא מקשיבים אתם לא מבינים מה הולך פה לחז כמה וכמה זאת אומרת אם הוא ראה את האומן שעשה אותו בגשמס את הפרטים שלו אז כל שכן הלך כמה וכמו undרשל מזה גז זה חפל בניח הוא ראה את הדבר הבי דבר הביחד מחווה פם דורגש זהו מה הסיפור של המגיד מה מה הוא ראה סומב נחס ומזה אנחנו רואים שמה כל שקל חומר שהוא ראה את הדבר הבית וזה אומר שזה כמו לאסיד לובל לא כפי היד יבוא כולנו נראה >> למה כתוב בא חברה מי זוכר את השיעור של כן הוא >> אני זוכר אני זוכר אני זוכר >> איך קוראים לו פוזנר >> נו מה היה הנקודה שהוא אמר ‏OS שמע טוב אני הייתי אומר כזה דבר אני חושב כזה יכול להיות שזה מה שאמר פוזה אני לא הייתי בשור של פוזה אני שמעתי כלישיני שלישי כמה וכמה פעמים אבל אני אנסה להגיד פשט בהמשך למה שדיברנו פה גם כן מה היה הסיפור הסיפור של המגיד שהוא ראה בהכלי שהאומן שהוא עשה את הכלי היה סו מבין נחת. מה כל כך נפלא בסיפור הזה? מה כל כך נפלא בסיפור הזה? הרי בפשטס, בפשטס בכלל מה זה קשור? מיתה לרבי מביא את זה בתור עניין של כך הפועל בניפל ברוא וכירה. זה היה עניין של רוח הקידש. מה גדל רוח הקידש? בסדר. תאר לעצמך כן שהרבי רי אומר ש יגיד ש שהכלי הזה שהביאו לו עשה איזה חיים יין. יש לו רוח הקודש. רוח הקודש הוא יודע דברים שלא אמרו אף אחד לא אמר לו אבל הוא ידע ברוח הקידש מגיע משמה אבל זה לעבוד מה הדיוק הדיוק הוא שהוא ראה בהכלי המגיד לא לא אומרים שהמגיד ידע ברוח הקידש המגיד הסתכל על הכלי ובהכלי הוא ראה שמי שעשה את הכלי היה לו היה סו מבחוט הוא ככה אבות הוא שהכלי מגלה את זה מה אמרנו עכשיו מה החידוש של אחדוסי שיתגלה על ידי הבעל שם טוב סלפשוס הבעל שם טוב גילה שלא רק שהקדוש ברוך הוא מהווה באופן של אין הריך באופן של יש מעין אלא מהר שם טוב גילה שהקדוש ברוך הוא מהווה באופן של איסלפוס שהדבר הביבה נמצא בתוך הנברור כן דברי נמצא בתוך הנברו פנימי ולכן כל פרט שקורה בתוך הכלי בתוך הנברוא זה מגלה ניין לליכוס אין פרט בניבר ובמילא כאשר מגיע אומן והוא עובד עם הכלי והוא עושה מזה חתיכת אבן עשה הרי ברגע שהאומן אה האומן לקח ועשה מחתיכת עץ הוא עשה מזה שיהיה כלי מסוים אז יש פה באמת איסלפשוס האיסלפשוס גם זה כוח חליקים מצד אחד האומן עושה את זה אבל האומן הרי מגלה זה שעץ הפך להיות לשולחן כי יש בעץ את היכולת להפוך לשולחן ויש יש דבר ה שקשור עם שולחן. זאת אומרת, כשהעץ הזה היה עץ, קראו לזה עץ, קראו לזה אילן. עכשיו העץ הזה הפך להיות לשולחן. אז חוץ מזה שהוא חתיכת עץ, יש לו גם כן הציור של שולחן. זאת אומרת שיש כוח אלוקי מיוחד שנתן לו את הטכ של שולחן. כן? והבן אדם שהוא בנה את השולחן אז הוא זה שגילה את התיכן הזה. כן? אז בן אדם שיכול לראות בעם פנימי בן אדם שיכול לראות את האיר הליקי כפי שהוא באיסלפשוס יש לו את הכוח הזה של הבעל שמטון שהוא רואה לא רק את האיסאבוס ישמעים בכלל הוא רואה את האיסלבשוס פרוטי של הדבר הביניברו אז כשהוא מסתכל על שולחן הוא רואה בו כל פרט ופרט איך כל פרט ופרט קשור בעניין מיוחד בליכוז ובמילא הוא רואה גם כן שמי שמי שעשה את השינוי הזה בשולחן ועשה שהשולחן יהיה בציו כזה היה לו עניין מו מסוים היה לו עין אחת כל זה הוא ראה בתוך השולחן זאת אומרת שהצייר של השולחן בכל פרטים ש מגלה כל פרט ופרט שהיה פה בשולחן כל התעסקות כל עניין שעשוי עם השולחן הכל נמצא בתוך השולחן ולכן הרבי אומר כל שקב קל וחימר וזה מגיע משם שם זאת אומרת אילו יצויר שלא היה לו את היכולת לראות את הדבר הבי והנברו הוא ודאי קוסקים הוא לא היה יכול לראות שהאומן שעשה אותו מתוך הכלי זה שיש לו רוחק זהבות אחרות אבל להגיד שם הזרית שם מהגיד הסתכל על כלי ושבהי עצמו יוכל לראות מה מה ההבדל הכלי הוא אותו כלי איך אתה יכול דרך הכלי לראות שהבן אדם שעשה את זה מה הקשר אם היה לו עין אחד או שתי עיניים הכלי יוצא אחרת מה הכלי יש לו יש לו זה כלי זה כלי אימום מה הקשר בין העיניים של האומן עם הכלי הקשר הוא רק אם אתה רואה איך שכל פרט בניברו מבטא עניין מיוחד ספציפי מיוחד בליכוז אז אתה גם יכול לראות בדרך ממילא גם כל הפרטי המירועס שקוראים בהכלי הזה דרך הכלי זה לא עניין מגש זה לא עניין מגש >> מה זאת אומרת זה לא עניין מגש אם מישהו שסו 40 שעם רבה אז בגשנו זה אין גילוי של העניין הזה >> כן יש משהו בכלי עוד פעם זה לא מצל הגשמי של מצל הרוחני מצלפנסבו זאת אומרת יש משהו בכלי הזה שעשוי בצורה כזאת בגלל שהאומן שעשה את הכלי היה עשו מבעי נחס אז ממילא גם בצירופים באופן איך שכלי התאווה יש בשינוי אז כמו שאני רואה את ה את הניבר הפרוטים בהניבר אני מסתכל על הכלי אני יכול לראות בו כל פרט וכל להקיש בו אז אני גם יכול לראות את את האשת שלוס שהקרח הליקי איך הוא עבר דרך האומן ויטר זה גם בהמשך גם הפרט הזה כלול בדבר הבי משהו כזה >> אבל זה לא אבל זה לא פועל הצורה הגשמית >> כנראה זה כן פועל ביישור אופן הצורה הגשמית >> זה פועל הכי יוצא ש >> זה גם זה כמובן כנראה גם פועל אבל זה כזה סוג של פעולה שרק המגיד יכול לראות לא כל אחד יכול לראות >> איך היה הסיפור >> זה הסיפור לא יודע יש עוד סיפור אז הוא היה שחב במידה בלי >> נגד לסיפור אחר זה פה למטה באורה פה למה לא סיפור של אפשר למה לא מביא את הסיפור של >> למה במהור לא מביא מה את השטפו שלנו שלא עושה לא >> אה ש איך שגם הפרטים שנסים אחרי זה על ידי אדם גם זה נמצא בדקה החליקית זה רואים דווקא בסיפור של המג מעניין פה הרבי כן מביא את זה באורך 57 זה הסיפור של אלטר כן >> אבל מדגדר זה >> כן >> זה לא ממש >> כן לא זה אותו עניין רק שכאן יש יותר פרטים ושלים מר אז זה אויבטו זה הבט כן אני אמרתי אמרתי את זה טוב זה אותו עניין ב שכיונתי דבר גד שלי אז אופטו זז למה >> אה למה בא >> למה כתוב בא נו כל שני דברים >> אה >> איך >> לא אני חושב שבסיכה הוא כותב מההבה ביחס להאומן שהוא לא מהווה זה לא מה קלפים חי אומר כל שכן ההוא מנו לא עשה את היסבוס זה רק עניין בציר כל שכן הדבר הביא שהוא מהווה אז זה כל המציאות הרבה יותר אין שום זה כל המציאות עצמו לא רק ציור לא רק עני פרוצי זאת אומרת זה לא רק יש מעין זה גם זה לא רק יש מיש אלא גם יש מעין אבל יש עוד ‏was imעולם יהיה באופן כזה מאיפה זה נובע זה נובע מזה שבקד כזה