שיעור עיוני בלקוטי שיחות חלק כ"ט שבת חזון חלק א', הרב אשר פרקש שנת תשפ"ו

אנחנו נלמד עניין ביס הבחירה בזמן הזה אז יש פה סיכה שזה סיחה מאוד מעניינת סוגיה יסודית בניונבס הבחירה שגם זה גם סוגיה בניונני ביסבחיר גם סוגיה באחדו סביבה גם קשור לסוגי שלמדנו במשך כל השנה הם של סמר ד כמו שנראה בהמשך וגם האוטייט שהתרגום איך הרבי מסביר את זה בביתס השם מאוד מעניין מאוד מחודש אז א ה החיבור הזה שיש פה בין ענייני גאול המשיח עני בסמקדוש עני ארדוס חסידס בעניבידס השם דפנימיס זה משהו מאוד מיוחד מאוד מיוחד אפשר להגיד שזה אחד מהשיחות שנותן לנו את ההסתכלות של הרבי א בתקופה האחרונה זה מהשיחות של השנים האחרונות זה מהשיחות של הממס שהרבי כבר אה הכין את העולם תחסיד עם קופנים להיכנס לאווירה של משיח והרבה דברים גם בהשקולה גם בהוידה קיבלו מה שנקרא מימד עניים קוק הסתכלות חדשה א כן אז השיחה הייה זה משבס חזון תמבז וטוב שמד ועיקר תמדתי עיקר הבי זה מסיחה של תשמד אני קצת זוכר את זה אפילו לא יכול להגיד שאני זוכר את העומק אבל אני זוכר זה היה מהשיחות הראשונות שאני ראיתי בר מצווה בוכל בעצם זה היה מהשבוע של הבצווה שלי הרברין הזה והרבי אז הסביר את ה שבס חזון הרבי הסביר אז מאוד מאוד גשמק את ה מושל של הידוע שהרבי היה לו בזה כוח מיוחד מה שהברדיצ'בר אמר שמשבס חזון הקדוש ברוך הוא מראה לכל יהודי את הבס מקדוש המשל שהברדית שברמר עם הבגד שהאבא עשה בגד לילד שלו והילד א א קלקל את זה ואז הוא עשה לו עוד בגד ועוד פעם קלקל ופעם השלישית הוא עשה לו בגד והוא לא נתן לו את זה הוא רק מראה לו את זה מרחוק ואומר לו כשאתה תתקן את האנוגה שלך תקבל את הבגד זה בהזרישן אנחנו קלקלנו בה ו בניסינו באישני גם כן שלישי הקדוש ברוך הוא מראה לנו מרוחק וזה הפשט שבת חזון חזון מלא של מחזק הקדוש ברוך הוא מראה לנו את הבס מקדש מרוכי וכשאנחנו נשנה את ההתנהגות שלנו עד שזה יהפוך להיות כמו טבע אז א אז אנחנו נקבל את הבס המקדש זה בעצם תירס ה טירס ה טרנג'מנדו בוא זה הטירס הברדיק של האור חיים אז השיחה כולם מכירים את זה לומדים את זה בחידה רגן כל שנה והרבי היה לו בזה כוח מיוחד זה לא רגיל כי זה לא טירס חבד זה תאר של הברדייצ' ואחר מכן זה לא מובא בחס חבד גם כן רבי הלל פרייצר מביא בשם הבדיצ'ו זה לא מובא מהרבים רבי הילל בשם הברדי שלו הרבי פעם דיבר על זה גם כן למה זה התגלה דווקא על ידי רבי פרייצר בשם הבדיצ'רגנצרנין הרבי הסביר גם כן עניין למה תתקל באופן כזה פיל זה אחד מהתארת שהרבי עשה מזה זה הגן של מסכת הרבי יתו כאן וכאן אותם ביאורים כל פעם עוד ביור ועוד נקודה ועוד עומק ועוד זה אז השיחה הזאת הרבי עומד פה על העניין של בגד השאלה הנקודה שהרבי עומד פה בשיחה הזאת יש בלקותי סיכס גם כן לכל הפחות ארבע סיכס על הסוגיה הזאת על המושל הזה כאן בשיחה הזאת הרבי עומד על הנושא של בגד שאלה הפשוטה שהרבי שואל למה המשל הודית שברה זה בגד לכיר היה צריך להביא משל מבית אותו עניין במקום להביא משל מבגד היה צריך להביא משל מבית מה זאת אומרת בית הרי מסמקד זה בית זה לא בגד אז תמיד את המוש צריך להיות הכי דומה לענים שלו אז היו יכולים להגיד שאבא שמאוד אהב את הילד שלו והוא בנה לו בית או חדר היום באמריקה זה מצוי שיש לכל ילד חדר זה הרב לא אמר זה אני אומר הקופונים האבא בנה בנה לילד שלו את החדר והילד הרס את החדר ואז הוא עוד פעם שיפץ את החדר ועוד פעם הוא הרס את זה הפעם השלישית האבא אומר לילד א אני אעשה את אחר אתה לא תשתמש עם תקבל את החדר אחרי שתתנקי לו אותו משל רק עם בית כי זה יותר מתאים עם העניין זה בעצם השאלה של השיח והביאור זה ביאור נפלא כן שאלה מעניינת כאילו ש אבל הרבי בונה על שיחה הזאת יסוד עמוק בכל הסוגיה של כמו שאמרנו גם סוגיה באחדיה גם סוגיה בימי המשיח הגילוים שלסדלובי ואיך שזה אוזגתס השם למה דווקא מושל הזה ניגיע לעניים של קר של הנוגש הילד שזה בזמן הגולס אנחנו צריכים לשנות את ההתנהגות שלנו שזה יהיה טבע הקיצור זה המהלך אז א איך אנחנו נעשה נלמד את השיח בפנים נלך ישר לנקודה מה אתם אומרים אני חושב שנלך יותר אוקיי כבר הצפסידו את כל האקדומי ‏Anyway, מה נעשה? אה, חוץ מזה שאני לא אני רוצה ללמוד את זה ביידיש, כן? >> אה, מה לתרגם? מה עושים? איך נוהגים? אני פשוט לא רגיל ללמד סיכלס. אני לא יודע איך זה עובד. אה לקרוא ערבים >> לקרוא ולתרגם מהר ידוע שמדינו אז שבכל ידוע אמר מביא לפריד למה קוראים לד שבת חזון שאז מראים לכל יהודמ לכן יצו ב שבכון שב חזון השם הסיבה בפשטוס למה קוראים לשבת הזה שבת חזון זה על שם הפתרדש תשבות מכיוון שזה שבת שקרוב לתשבות זרחז יש התחלת חזורנוס השבת השלישית של השלושה זה פורס מובן כל שמתקרבים יותר יותר גופ עד כדי כך כאשר יש שבס כשח שבסר תשבו כמו השנה הזאת או שבס תשבו אז יש כל מיני עניונים שנוהגים בצור זה מצווה שטנדי לידור גיס בשבת חזון זה שמרים לכל יהודי מקדוש בגלל שקרוב לטישב כשטיש חל בשבס אז עוד יותר כנראה כשהי נתפס זה היה חודש קיוס ושבס חזון בתשוב יותר כאשר יוצא כש שב זה לא תישבו אז השנה הזאת זה יוצא ערב תישבו זה גם כן א שבת מיוחדת זה קשר לתבו טו ז בבית שבת חזמיד שלאסיד אף על פי הזית דרסת גולי זה שמרים לכל יהודי אתם קדש לאוס למרות שלא רואים את זה בגולוי לחי מה התועלת מרים את הבזמידו ש אחד לא רואה את זה כן ראית את הביד בחי היו שואלים אחד את השני חלמת מה מתי ראית את השמיד אז היו ידים שהיו משקרים היו ילדים שלא היה להם את שכל השקר פו לבדית שז תוכנית אז צדיקים לעזור לצדיקים גדולים הבד שלו לא אמר אף פעם שמריב את זה לרב לצדיקים כל שקצדיקים הגדולים נאמרים לכל תמיד לא עושים ארב אומר שכל אחד רואה את זה אז מה הפשט הרי בפועל אנחנו לא רואים מסביר הרבי פירוש דפו בפשט מה הפשט שהצבר אומר שמרים את המקדוש על דרב זקרי דניאל כן זה בדומה למים וחזל על דוניאל הרי על דרך אתם שמים לב שזה מודגש על דרך כי בס חלק קטס לכות סיחס יש גם שיחה על הסיפור הזה ושמה הרבי אומר שזה לא בדיוק אותו דבר יש הבדל בין ה בין העניין של דניאל לעניין הזה לכן הרבי אומר על דרך זה דומה אבל לא לגמרי מה כתוב בדניאל וריסי אני דוני לבדמר לאמר אבחר גדולנו ויבך חוב כן מכירים את הסיפור של דניאל הגיעו מלוכים ו והם היו שמה בחדר וזה פעל פחד כן על האנשים שהם ברחו ו התחבו אף על פי שהם לא ראו שום דבר דוניאל ראה את המלוכים שהיו כן אבל כל האנשים היו גויים הם לא ראו שום דבר אבל קיבלו פחד והגימורה אומרת כן זה מה שהגמורה מביא פה הגמורה שואל אחוזו תביסו הגמורה שואלת לכיר למה הם קיבלו פחד אם לא ראו שום דבר הגמרא מתרצת אף על גביד לחוזה מזלי חוזה הגמרא מכוסמת שמזלה חוזה נכון שהם לא ראו וגשמיז אבל המזלי היו למעלה משהו רוחני רואים וזה השפיע המציאות של sezon לא בגלל שדאל סיפר להם לכן הם קיבלו פחד לאגז דניאל לא צריך לספר להם שום דבר הם הרגישו משהו במזליו היה ראייה במזל הרוחני וזה השפיע להם ב למטה עניין של אוירו חזון נמ ‏wie wie seine wie seinen sich כן מזה שהמז למעלה ראה השפיע עליהם פה למטה כפי שהם שהם לא רואים אבל זה פעל עליהם עם המירו אז דרך זה בעניינינו אותו דבר גם בעניין שמדברים פה אז ראי מקדוש דלאוסי בשבחזקים לא הפשט של זה והוא סיפר לנו להגיד כן קיבלנו את זה ממישהו אחר מגרל חזרים לכל אחד שבדבר אמר שמרים את זה לכל אחד זה עניין של מזל חז ‏seine und das משפיע גם על הבן אדם פה למטה בגוף אז כמו שאמרנו אז בשיח פה הרבי מדמה את העניין של ראי עשה בסיס מקדוש למזלי יוחוזה אז כמו שאנחנו יודעים שמה הפשט מזלי יוחוזה אני לא רואה אני לא יודע אבל יש משהו במזל ל הנשמה של מילו שרואה את האמת רואה משהו וזה משפיע על הנשום מלמטה איבירו אז על דרך זה גם כן הנשום מלמילו רואה את הבסיס המקדוש בשבת חזון וזה משפיע פה למטה שההתנהגות תשתפר וכל זה עבוד שאמרנו שזה רק על דרך תסתכלו באור 12 הרבי מביא שבקותי סיכס יש שמה מובא שזה לא זה הרבה יותר מזה זה הרבה יותר בפנימיות תעבוד בלי לקטיסיחס הרבי שמה מסביר ש הרי הניקודש של ראיז ביס מקדוש הרי כל המטרה של ראיז ביס מקדוש זה כדי שיוכל להיות הנוגס הבן אדם שישתנה כמו המשל האבא שמראה בגד למה הוא מראה את הבגד כי הוא רוצה שהנוג של הילד לא תהיה אותו דבר שיהיה שינוי והנוגד על דרך זה כל העניין של ראיז בסיס המקדוש זה כדי לפעול שינוי והנוג של יהודי שהבדס השם יהיה אצלו כמו טבע אז אם זה רק מזלי וחוזה אז זה לא אז זה מקיף אז חוז זה מקיף מלמי לא הרי רוצים שזה יהיה הנוגס הבן אדם שזה יהפוך להיות לטבע אז זה לא יכול להיות רק מקיף צריך להיות שיבוא בפנימי זה בדרך כל שהוא מוסבר במים הרצב כן שיש עניונים שמגיע מלמילו זה מקיף ואז זה נשאר במקיף כמו אמונה וכולי רעים מאמנה זה שצריך לבוא בפנימיות. אז לכן הרבי אומר שבעניין פה זה הרבה יותר בפנימיות. זאת אומרת נכון שמרין מסמקדוש אבל זה ראייה מרים באופן כזה שמשפיע לבן אדם שהוא ירצה להשתנות. הרבי מסביר שזה על דיוק בלשון מרין מרוכי. מה הדיוק בלשון מרן מרו זה הכל בשיח. שמה צריכים ללמוד את השיחה. גם שיחה מאוד יסודית בכסידס. מרן מרוחיק. מה דיוק מרוחיק? שזה גורם לבן אדם הרג של צימו כשיש משהו ברוחק אז מצד הריחוק של הדבר זה מעורר אצל הבן אדם געגועים צימוים אז אבורטו שמרי מרוכי כי זאת אומרת יש פה סוג של גילוי שמראים את לבן אדם באופן שהבן אדם מרגיש שהוא רחוק וזה שהוא מרגיש שהוא רחוק מעורר אצלו רצון להשתנות ואז פועל אצלו גם פעולה בפנימיות ריכות שלמה סיך שם הרבי מביא שלכן זה רבי הילל פרייצ'ר בשם הברדייצ'בר הברדייצ'בר זה מקיף כי זה פילי שחסיד זה חגה זה זה עניין של מקיף לכן הוא זה שגילה את העניין אבל מי חזר את זה רבי הלל רבי הלל היה יכול לעשות חבד אז אז הוא אז אז זה היה פה חיבור פסגן צובות אפנים נגיע לעניינינו תכלס מה הנקודה הנקודה היא שהסיפור הזה שהברדיצ'ב סיפר לנו זה נגיע לכל אחד ואחד כן זאת אומר שכל יהודי רואה באיזשהו אופן את רביס המקדוש וזה אמור להשפיע עלינו שזה יפעל שהנוג יהיה בפנחה לגמרי זה זה תיכן העניין ההור גם כן קודם הרי מביא גם עוד עניין מאוד חשוב שזה העבוד של הבסקול גם כן על דרך זה כתוב מהבעל שם טוב כל הבסקול יוצו בסקל ואומרו כאילו כל יין יוצ בסקל מהחב כל העניין של הבסקול זה גם כן אותו עניין למי שומע את הבסקל צדיקים לא צריכים את הבסקל הרשעים הרי לא שומעים אז גם שמה אומרים אותו דבר שיש את ה הבסקל משפיע על המקיף על היחידה על החי ומשמה מגיע סרות שובה זה שבן אדם פתאום מקבל רצון להשתנות זאת אומרת באיזה אופן זה משפיע גם כן זה זה מצד המקי אבל שזה צריך לפעול בפנימיות אוקיי בית ידתכם ותחש קדש לאסי מה העניין של קדש לאוסי שעשה בגד יפה לילד שלו הילד קר את הבגד לחתיכות לבוש לבוש אחר בגד הילד קר את הבגד השני גם כןפ שעשה לו בגד שלישי האבא לא נותן תן לילד את הבגד השלישי נור לפרוקים רחוקים ידועים מאוד מאוד כן בזמן מאוד רחוק בסרים לבוש שמראה לו זה זוגד בית ה אומר לו אזפיר בדרך היושו שתתנהג טוב יתן לו את הבגד להתלבש מהגצים שלך יוש על ידי זה הוא מרגיל אותו ללכת בדרך התורה ביזקין כמ טבע הוא מרגיל את הילד לאט לאט עד שהילד נהיה אצלו טבע להתנהג בדרך היום ‏und dann geh לבدשל השלוש הבגדים זה משל השתי בית המקדש הראשון שנחרבו הבסיס השלישי שזה הבס שלו סדלת אוקיי זה המשליך הרב >> למה הוא אמרוקים חלקיקים איזה איזה עוד זמן ידים איזה עוד זמן חוץ מ >> לא פעם בשנה >> לא כן זה >> זה ממש בנים שלו זה פעם בשנה כן בשעה זה ידוע בכל הפרטים ידוע שכל משל בתורה מדויק בכל הפר ובמיל אמר את זה הרב מדויק הפרטים מעניין חשוב מאוד לפי שתן המקדוש בז כל העניין של הבסד זה בסבע זה המלה של המקדוש שזה לא בסר בסבע משקפים שתי ו מסחר ידוע כתוב בסיד שיש הבדל במישקון ומקדוש שהמשכון נקרא אויל כי זה היה ארי איך אומרים פרוביסוריו טמפורר מה שאין כן סמ מקדוש זה קבע קבע זה דווקא בית כן לכן זה מהבית זה ממקום קבוע זוג דרוב לפנ לבוש תחליף בגד זה הפוך מכבד ‏und שהבגדים לא התקלקלו זה לא הטבע זה התורה אומרת בתור נס והנס עצמו גם היה לזמן מוגבל אחרי 40 שנה בא שלב כלכלל ויש זה צריך להיות ממש מדויק שתי שאלות שאלה הראשונה שזה פשוט לא מתאים ביס המגדול זה קבוע בגד זה ארג דבר שני אם אתה כבר מחפש מוש אותו מוש היית יכול להביא מבס נוחיק וחומושל דחה עוד יותר שאלה שלישית כן מה הכוונה במשל הכוונה במשל זה אז גבדקדוש בס זמן חור לכתחילה כשהקדוש ברוך הוא נתן לנו בזרשני אותו דבר בישני הוא נתן לנו את זה כדי שישאר ניצחי כבוד מצל הקדוש ברוך הוא היה הוא רצה שזה יהיה בית ניצחי כן זה היה המטרה אנחנו קלקלנו אבל אז אילו זוכו קים ליד בקים ניצחי אם היינו מתנהגים טוב אז בזרישן היה בסניצחי על דרך זה גם בישני זה שואל פס אבדל לבוש איך מתאים בכלל משל של לבוש הפוך מכל המטרה הרי הוא רוצה לתת לו דווקא שזה יהיה ניצחי איזה משל זה נצחי? ביס או לבוש? בייס זה נצחי. לבוש זה לא נצחי. לבוש זה לכתחיל. לבוש אתה נותן לבן אדם בגד אתה יודע שהבגד לא יהיה ניצחי. הבגד זה לשנה שנתיים מקסימום באיזשהו שלב זה כבר מתקלקל כי אתה לא משתמש עם זה. אז כל אבות הוא שהקדוש ברוך הוא רצה לתת לנו בית שזה יהיה קבוע ניצחי. ועל זה מביאים את המשל. והמשל זה ממשהו שזה לא ניצחי. ‏Wie passt wus was gesag der von ממילא מה? אז יש פה שלושה שאלות עוד הפעם שאלה ראשונה כן אז ביס המקדוש זה עניין של קבע למה ממשל מלבוש זה שאלה פשוטה כן זה ביס קבוע למה מלבוש או לא קבוע שאלה שנייה זה כן למה הוא מביא בכלל משל מבגד הוא היה יכול להגיד אותו משל מבית כן שאלה למה הוא בחר במשל מב שאלה השלישית זה הך כל הכבוד הכבוד בנתינה של הבית המקדש היה שזה יהיה דק ניצחי ועל זה אתה אומר משל מאבא שנותן בגד שהוא יודע שזה לא יהיה ניצחי התחילה כשאבא נותן בגד הוא יודע שהבגד לא יהיה ניצח זאת אומרת זה הפך כל העניין כוח צורך לאמה שם באור 22 מעניין הרבי מוסיף הורה הרי אומרת לא יקא אברהם שקורא יהר לא יצחק שקורא יסוד ינק שקורא ביס אז הבייס השלישי שה קור ביס זה נקרא בי זאת אומרת כל הכל הכל כל השם שלו זה זה ביס אז עוד יותר היה צריך להביא את המושביס הכוכ צריך לבחז ביסד המגב לבוש דמיד את הדקה ותמידי נכון שיש מעלה בבית לגבי לבושך מן לבוש ולכן תו ביס ובניד שי זה פעול לאבן אז בדרך היושו יש מעלה דווקא בגד בעניין שאנחנו רוצים לדבר פה במושה של המגיד שהאבא רוצה שהילד ילך בדרך היושו שהקדוש ברוך הוא רוצה שאנחנו נלך בדרך היושו שזה יהיה כמו טבע כדי שאנחנו נהיה מוכנים להגיעו לבית המקדש השלישי נגיע בעיקר דעני בסמקדוש כל בסדר זה לא עשית לבוש בן זה נוגע דווקא עניין של לבוש יותר מבסונית בס אומרת זה החידוש הרב עכשיו הולך לחדש בשיחה הזאת שלעניוני מנו מה אנחנו רוצים להרוויח פה פה אנחנו רוצים להרוויח שהנוגס הבן יהיה כמו טבע לשנות את הנוגש של הבן אז בפרט הזה משל של לבוש זה משל יותר טוב מבית ולכן הברדיצ'ב בחר ממשל לבוש זאת אומרת כך עושים לי לב כאילו שלא סתם משלים שכל פרט למשל מדויק וכאן בעניינינו נוגע דווקא עניין של לבוש ולא עניין של בית זה למרות שבית זה יותר קשור עם בית המקדוש עם כל של פרטים שאמרנו קודם אבל יש עניין מיוחד שיש דווקא בבגד מיל בבגד שאין בבית ובעניין הזה נוגע לנו פה בביד שלנו ונגיע למה שמדברים פה ולכן הוא מביא משל מבגד מה יש מיוחד בבגד שאין בבית אז זה הרבי עכשיו יסבירים עד הביוזה אינקר כחילוקצוב לבוש בס אז הלבושפס אחד החילוקים העיקריים שיש בין בגד ובעיס שמה שבגד נמצא לפי ערך הפרטים של הלובים ו בגד דף ז דורר וריכבז בעמידס אוק ורוב שלודו נתקירצ או נתלנגר אדם נורמלי לובש בגדים לפי אופן המידות שלו כן הבגד לא מדי קצר לא מדי ארוך also darfen sein אצל הרבי אצל הרבי הכל זה הלוכ אתה צריך הלוכ זה מציאות אבל אצל הרביעים זה לא הלוכ דווקא שזה מציאות נכונה זה חייב להיות לזה בוקב לוכה והלוכה כשהיו עושים את הבגדים של הכהן גודל הכהינים אז היה צריך שהבגדים יהיו לפי המידות של הכהן זאת אומרת היו היו תופרים את הבגדים כי התאיר אומרת שהבגד צריך להיות לקובד ולתפרס וממילא צריך להיות בנוי לפי המידות שלו זאת אומרת שבגד מודגש שפרטי הבגד צריך להיות מתאים ם הפרטים יש את זה בדרך מצרח גם צמח צדק המפורסם שהוא מביא שהעניין של הפרנוסה זה הלבוש כן הכלי הפרנוסה זה כתוב רחבה בחסה שהבגד הפרנוסה זה כלי ששמה נכנס ברכסיה ואם אם בן אדם מכניס את הראש שלו והפרנוסה יותר מדי אז הוא אומר כמו בן אדם שעושה בגד מדי ארוך שאז במקום זה שהבגד יעזור לו להפך הוא הוא כל הזמן א איך אומרים אה נתפס נתקע זה וזה במקום של לעזור לו זה ההפך זה מזיק אותו צריכים להיזהר לו ללכת עם גדים מדי ארוכים זה אומר משלה גיע לעניין הכלי והלבוש שהלבוש לא יהיה מדי גדול שאז הברוכב במקום על דרך זה גם בעניינינו בגד יש בו עניין שצריך להיות לפי מידה סוד שאין כס מדוס אוקב השר גרסר ומדסודו בבית אבל זה לא ככה בית מלכתחילה בן אדם לא בונה בית לפי המידות שלו נפך אדם בונה בית הרבה יותר גדול מהמידות שלו ומגפים ללוכל אז הבית חייב ומזוז זה נו דן גם פה הכל זה הלוכה כן גם כשבן אדם בונה בית על פי הלוכה מתי הוא חייב במזוזה נורדם ונורות לכל הפוך מוס דמ על דמ צריך שהבית יהיה לו את המידות של ד' על דך מר מידסודו דל ד זה הרבה יותר מהרוחב והגובה והוב של הדם מדסודם מגפל לגבי שף ומקווה גם זה שלוכ כמה זה מידסודו אמו עלמו ברום גלמו כמד של דו כמה הבן אדם הבן אדם הוא אמו עלמו כן בגובה שולשמש זה כר קצת יותר כן אבל הקופונים זה במקווה זה הדין של מקווה בוא ימסו הבן אדם מתכופר בקיצור נכנס בעם העולם ברור של שם זה הבצור של מקווה אז מה אנחנו רואים שבית על פי הלוכה הוא הרבה יותר גדול משיעור מקווה שזה שיעור אדם על פי הלוכה אז מזה אנחנו מבינים שבית לא עשוי לפי המידות של האדם מה שאין כן בגד כן עשוי לפי מידות של האדם אז נשאלת אז מה אנחנו רואים מה יש בבגד מה יש בבגד שאין בביס מה המילה של בגד המילה של בגד זה שכל פרט בבגד בנוי לפי לפי פרטים תים המציאות של האדם זה שצריך לדוגד את זה בגלל שזה רוב לד >> נו >> אז זה בשביל האדם >> כן אבל זה לא מדוד בפרטים של האדם בכללותם >> ד לכולם לשורה מה שגיד הרגנים זה לכל לכולם בדיוק בדיוק זה הנקודה ברור ‏von dem verstand אז מזה אנחנו רואים שבגד קרוב לאדם באופן הרבה יותר פרטי פרסונלטיס כל הפרוטים הרבה יותר מהשעיכו של האדם שבן אדם שגר בו ‏und ist da unterschied zu leben von seם כן הבדל בין לבוש כן בנגיע אם אתה איך כדי להכיר את האדם זאת אומרת אתה מסתכל על לבוש ואתה רוצה להכיר את האדם דרך הלבוש שלו אתה מסתכל על בית ואתה רוצה להכיר כיר את האדם דרך הבית אז יש הבדל מאוד גדול כמה אני יכול להכיר את האדם דרך הלבוש וכמה אני יכול להכיר את האדם דרך הבית ומקוקת לבוש אני מסתכל על בגד כמפו מבשלים פרוטים אם סתכל על בגד של בן אדם יש לי מושגים הרבה יותר פרטיים על האדם או רוח היצר הזה דבגד פי מדוסייה הפרותי של אודם זה דוקי כמו שאמרנו אם רשבית כן אז עוד פעם כן מסתכלים על האדם דרך הבגדים אז יש לי השגה בפרטים של אדם שמסתכל על האדם דרך הבית אני יודע דברים כלליים על אדם אבל אין לי מושגים פרטיים על אדם. אז בפל מה הרבי אומר לנו פה שמה ההבדל בין בית ולבוש שזה יהיה הנקודה של הסיכר עכשיו יסביר את זה באופן נפלא בכל הה הכוונת העניין של בסמקדוש שההבדל בין בגד ובית שבבית אנחנו יש קשר רק כללי לאדם אבל הפרטים לא לא לא קשורים מה שאם כן בגד אז יש קשר בין הפרטים עם אדם ועד כדי כך שאני יכול דרך דרך הפרטים של הבגד להכיר את האדם הסיבה למה הרבי מוסיף את החלק האחרון פה זה כבר אמר פשוט מאוד פשוט כן בית לא עשוי לפי המידה של האדם בגד כן עשוי לפי המידה של האדם זה שהרבי הוסיף פה שאפשר להכיר דרך הבגד את האדם יותר ממה שאפשר להכיר דרך הבית אדם כי זה נגיע לנים שלו בנים שלו אנחנו רוצים להגיד עוד מעט נראה זה שאנחנו דרך הבסיס המקדוש יש לנו הקורב בליכוס כאילו שאתה מסתכל על ביס המקדש אז אתה מכיר מקבל מושגים על הקדוש ברוך הוא זה הבורד שאנחנו אז לפי הביאור של הסיכן נבין למה הרבי הוסיף גם את הפרט הזה בסוף הס הקופון אוקיי עכשיו מתחיל הביוק כל זה הכל הגדומס עכשיו סעיף ה מתחיל הביו רוצים לשתות משהו לאכול משהו אני לא נותן לכם לאכול תגידו ברוך ברוך אתה ברוך ארוך ‏A עכשיו הרבי מתחיל להגיד אבות אחרי שבנינו את היסיד אז עכשיו בוא נסתכל מה העניין פה למה הברדי שורבי משל מבגד ולא מבית אומר הרבי ככה דגדוש א סתם יש פה אור יפה גם כן אור 29 שהרבי אומר שחוץ מזה שדיברנו שהבגד נשוי לפי הפרטי אדם שיש גם כן בגדים שונים יש בגדים לרגליים בגדים לגוף בגדים לראש כן יש לבושים מיוחדים ושוינים כל חלקי הגוף לבוש הראש לבוש הגוף לבושי הרגל יום משע 18 לבוש כל יש לרב מכ שגע כן שבזה 18 לבוש מור שם אומרת שכן שאם יש דלייקה בשבס צריכים להציל בגדים אז בן אדם יכול להתלבש עם 18 לבושים כי זה המקסימום של בגדים ש כמו שם עשה רשימה כמה בגדים כן 18 סוגים של בגדים שאפשר ללבוש זה דרך אגב הרבי מביא את זה גם באחד המקומות בתור מקור לעניין של ירמק כיפה כתב של הרבי מאוד מעניין זהחפש כן שש שאלה מפורסמת שלא אין מה המוקר שצריכים ללבוש כיפה כן איפה זה כתוב פעם ראשונה עניין של כיפה לא כתוב מפורש שחור זה מובא אבל לפני זה מה המוקר הראשון אז הרבי מביא את הגמורה הזאת בשעץ 18 בגודים יוצא שיש כיפה ויש כובע אבל לומדים שזה לא משהו שיתחדש א נכון זה כבר היה בזמן הגמרא גם פונים יש אזות גם כן מעלתר תרבי אלטר תרבי מספרים ששאלו את אלטרבי למה הוא לובש גדים מיוחדים כאילו שהתינה היה שהוא מחזיק מעצמו מדבר על ביטול כן זה היה משנהגשתינ תראה כאילו ש לבש בגדים מיוחדים אז הל תראה בענ פשוט כי הראש יש ראש יש גוף יש רגל הראש שמים בגדים מיוחדים כאילו הוא המשיך את ה המשיך את ה את המדיחה מה שנקרא זה בשל זה סיפור גנסמיס שאל אותו למה הוא למה הוא אוכל בשר עוף אז היה בשר עוף רק העשירים היו אוכלים בשר עוף >> למה בשר אכל עוף למה הוא נוסע הגמורה גמור >> אה >> הגמור גמור >> כן למה הוא הגמור קסוז תלמידך חומה כן למה הוא אוכל א למה הוא שתי סוסים רקבה שתי סוסים למה הוא הולך עם מעיל פרווה שלוש תלונות אז דרבי אמר אני הולך עם מעיל פרווה כי זה יותר חם ושתי סוסים כי זה נוסע יותר מהר ואם א >> אה מה זה היה שרות כי זה יותר טעים זה היה כאילו ככה הקופונים נגיע לעניינינו איפה אנחנו עוזים קדוש von מקדוש מתחיל הקדושה של מקדש בגדל בסד קדוש זה לא רק קדושה אחת כללית זה לא העניין דוזרזה בית יש לך בית לאמיד שיש משהו מיוחד מפרילוק מדרגסד המקדוש יש עניין של התחלקו חלוק מדרג כדי שהקדושים איך הזור וכולי סדו הקדוש פרוטיס בכל חלק ומוק פרותי פונן ביס מקדש בסיס המקדוש היה באופן שיש חילוקים בקדושה יש את הרמב"ם המפורסם אסורו שהיה שמה קדושה לפני מקדושה עשרה חלק דרגות בקדושה ארץ ישראל ירושלים הרבי זכיל הזכול בניבס המקדוש גן הכול בקצב מיד ההוא ולסק דוד המלך קיבל את המפה המפורטת של כל פרט בבית המקדש כן והינו אז חלק unde זה לא היה סתם מספרים זאת אומרת שבביבס מקדוש כל חלוקה כל חדר כל מבנה והפרטים שלו שזה יהיה במידה כזאת במידה כזאת לומדים רמבם בסירה לומדים כל המספרים והדיוקים כמה היה אורך כמה היה אורח כי הכל היה מדויק מיד היה שצריך להיות דווקא באופן כזה כי זה היה שייך לדגס הקדושה היה צריך להיות דווקא באופן כזה אם לא היה קדושה זה כמו שאומרים אורן הקדש הקדוש אם היה צריך רבסיים וחצי אבא וחצי כל אם היה חזר פרטך אז זה לא היה זה לא אורן האורן מדויק שצריך דווקא באופן כזה אם לא זה לא אורן כמו בתפילין שאם התפילין זה לא ד' על ד על ד כמעט פחות מילימטר אחד אז זה לא תפילין לא שזה תפילין חסר לזה זה לא תפילין אין לזה ערך של תפילין כלומר בביסמקדוש הפרטים כל פרט ופרט היה מדויק לפי ערך המדרגס הקדושה שהיה צריך להיות במקום הזה היה צריך להיות דווקא מידות האלה מקום הזה מידות האלה ‏Und das ist was seine seine מחנד מה דיוק הלשון בסמגד שלמטו מכובן כנגד יכול להגיד בסמקד שלמטו כמו שלמילו יש בסמד שלמטה יש בסדר שלמ מה הדיוק מכוון כנגד יש פה דיוק אז בסמקדוש ist mit alle in humides gasm von jeder heilig proti was eralt in sich prat הגשמים של המקדש המספרים הכמות השטח המבנה האורך מכובון זה הדיוק מכוון מדווי יוק הרבי לומד פשטפשט סגמור בסמקד למטו מכו הכוונה שאחד זה מול השני מכובן כמו שאתה אומר בטא מכוון זה אחד מול השני לא מכובן הפשט הוא שזה מדויק כל פרט ופרט בביס המקדש שלמטה מדויק לפי איך זה למילו בבית המקדש ארוחים אז אז כן נגד ‏mit dusche in und נפש וגוף דוגמה נפש והגוף אז תפסיד מוסבר על נפש והגוף אז באופן כן שיש הציור ככס הנפש זה וציור הגוף זה באופן מדויק זאת אומרת שכל פרט ופרט ביבורי הגוף מכוון באופן מדויק לפי הציור ככס הנפש זה מסבירים תמיד בגיע לזה שה הכס פנימי מלבשים בגוף בעם פנימי שכל פרט בציור הגשמי של הגוף שאומרים יה למשל ש שהמבנה של העיניים שזה באופן כזה דווקא וכל פרט באופן של המןניים זה הכל קשור עם כך הריכניס המוח שיש לזה חלק פה וחלק שם וחלק זה כמו חבינה זה קר וזה למדתם מרנת כן שהציור הגשמי של הכל עבר כל פרט ופרט מכוון לפי העין הרוכני זה מדויק אבל מסתומביסמים בזאת יותר אפילו מנפש וגוף בפרט מסוים אני לא יודע א הרבי לא נכנס פה לזה אני רק אומר שיש פה את העניין שהציור הגשמי זה מכוון בכל פרט ופרט שזה יהיה מצים לפי לפי הליכוס לפי הבית המקד של המילו ‏und die bemen mit dag. כן החילוקים האלה קשורים גם כן עם חילוקים בעם ישראל עזר נושים אנושים מוקזנו הכהן נכנס וכולי זה לא קשור רק זה עוד עניין הרבי רוצה להגיד שהעניין של החילוק מדרגס יש את זה במוקם המקדוש וזה שזה במוק המקדש זה מחולק בגלל שלמילא יש בלמקדש רוכוס יש בלייקוס בית המקדוש והבס המקדוש הגשמי מכוון מדויק כל פרט ופר שמתאים במסמקדוש הליקוד וגם בנשומס ישראל גם כן זה שאומרים שיש מקום שכאן נכנסים קוינים כאן לביאים כאן ישראלים כאן זה גם כן כי גם האיסחלקו שבביבסם מקדוש קשור עם האסחלקו שיש בעם ישראל גם זה הגיע בפשם ישראל מיל לבושג בבית לבוש בכל פרש כן אז זה הקרשר העני שאנחנו אומרים שהבס המקדוש הוא דווקא כמו לבוש כי בבית המקדוש מדגישים שהיה פה עניין של האסלפשוס פרוטיס שכל הפרטים מכוונים הפרטים כמו בבגד שהפרטים של הבגד מכוונים מלו בשביל כל מה בוא נסביר קצת אני רוצה אז בור מה מה רבי הולך מה מה רבי אומר פה מה היסוד עבודו נגיד את זה בסגנון של יותר שכסידס אבות הרי יש שתי יש שתי חסידרים מדברים כן סמל כל העולם יש שתי אופנים של גיל הליכוס יש גיל הליכוס באפן קלולי כן הקדוש ברוך הוא נמצא בכל מקום לא יכל ארץ כבודק ויש אומרים לו יש את העניין של הליכוס בפוטי אתה אומר שכל פרט בעולם יש בזה חיות אליקות מיוחדת שזה על דרך גם מנגיע לגוף אומרים יש חיס כלולי חיס פרוטי זה הבן אדם חי אז יש חיס קלולי כל הגוף חי הנפש מתלבש בגוף והגוף מהראש זה הרגליים מצד חייס כלולי אין הבדל אם זה ראש או זה רגל כל הגוף חי יש חיס פרוטי שכל עבר ועבר יש לה ציור מיוחד חייס מיוחדת ושמה אומרים שהציור הגוף לפי ציור הנפש וכל עבר ועיב יש לציור מיוחד לפי פנציור הנפש כן אז על דרך זה אומר הרב אותו דבר גם פה וביסן מקדוש זה לא רק היה העניין שכלוס הקדוש ברוך הוא אמר כן זה ביס מקדוש כמו כן קדושה אלכוס מתגלה פה באן כלולי אלא בבס מקדוש היה בעפן שכל פרט ופרט בציור הפרוט של ביס מקדוש היה בזה את המדרגה המיוחדת בליכו ששייך למקום הזה ולכן היה חילוק מדרגס בקדושה של הבסמקדוש היה חילוק מדרגס מה שאומרים פה שכל אחד היה לו מידות מיוחדות פרטים מיוחדים הלכות מיוחדות מי מותר לו להיכנס שמה הם יעשו לו זאת אומרת כל פרוטי הדינים כל פרוטי הלוכס וכל הפרטים הן בקמוס הן באייכוס שהיה בכל חוס המקדש זה בגלל שזה הכל לפי העניין כפי שזה למל בליקוד בציור הפרוטי שלקודש 37 הרבי אומר פה משהו שמעניין מאוד כן הוא מביא ראמ שזהו גם הטם שהמקדוש כולו לא י במיש במלאור כלחלי במקדש קודש גבוה יש גם שטח מקוד מעניין זה היה באותה תקופה השיחה הזאת הרבי דיבר אותה תקופה יכול להיות אפילו בתוך הברגל אני זוכר משהו כזה מרחוק צריכים להסתכל בפנים אבל כמדומני שזה היה ממש באותו חברן או באותו ארקופנים באותו תקופה באותו שנה אולי אפשר להסתכל בפנים בעצם ה 73 73 לראות הנה זה פה 73 כן מעשיית שד זה מסי וזה מתי עכשיו חזון דבורים אוקיי זה היה שבוע אחד אחרי השבוע כן במה שמה הרבי דיבר על הרב הרמב"ם שהרמב"ם אומר יש את הרמב"ם ביוחד בחירה שהרמב"ם אומר שהביסמקדש היה בנוי בהר היו הרבה מדרגות אבל אם אתם חושבים קצת בסמקדו זה לא היה פשוט היה הרבה לא היה מעלית היה כמו הגואירו היה צריכים לעלות מות כן היה צריכים הרבה מדרגות היה הרבה מדרגות כל הזמן עלו עלו עלו עלו לא הפסיקו לעלות מדרגות אה יש לך פה דוגמה כן שהיה צריך צריכים לעלות הרבה מדרגות מה העניין למה ב היו יכולים לעשות כל בית המידוש באותו שט למה היה 15 מדריקות מזרס נוש נוש אחרי זה היה עוד איזה מדרגות ופה מה הסיפור של כל המדרגות שהיה בסמקדש אז הרבי מסביר בשיך א אבות קשור עם האבות שלנו אבות הוא ש מכיוון שאנחנו אומרים שיש הבדל הקדושה הקדושה של בס סמקדוש חדר בתוך המציאות של הגשמי של רבי יסמקדוש אז כל עליה וקדושה רוכניס התבטא גם בעליה וגשמס וזה ההבדל בין המשכון והמקדוש המשקון לא היה מדרגות המשקון היה הכל באותו שטח למרות שגם היה קודש קודושים וקידש והזורה וחוצרח היה כל שטחים אבל זה לא היה במישק לא היה מדרגות הכל היה באותו באותו שטח מה אבות כי המשקון מכיוון שזה ביס אר זאת אומרת שזה לא חד בתוך הגשמים לגמרי זה היה מקב יותר אז ממילא אז היה קדוש קלוליס לא היה באופן שראו בהגשמ את ההבדל אבל שם כן בסיס המקדש זה היה בס קבוע זאת אומרת שהיה ליקוס חדר בתוך המציא אז כל הלי בקדושה תבטא גם בעלי בהגשמי של המקום היה בגשמי זה גם כן מקום יותר נעלי צריכים לעלות יותר מדרגות ולפי זה נשאלת השאלה למה בין הזור ואיכל וקדש קדושם לא היה מדרגות רבי שואל את זה בשיח קידש הקדוש היה צריך להיות עוד איזה לא יודע 1000 מדרגות כמה אז הרב אמר לא כי אין אין כמה שתעשה לא יהיה מספיק זה כבר לא שייך לעשות מדרגות כ כי זה בין הריך אז ממילא שמה לא שייך כל העניין כבר לא לא יכול להתבטות בעניין מסוים בהגבולת מאוד מעניין איך שהרבי מסביר את הרמבם כן אז עוד פעם זה הרבי מביא את זה פה בתוסניף על דרך זה גם פה זאת אומרת רואים עד כדי כך העניין של הבסמקדוש בדוגמת לבוש לא כמו בית מה אמרנו בית זה כלולי זה מקיף זה זה לא רואים את הפרטים אבל כאן רוצים להגיד להפך כאן רוצים להגיד שהקדוש היא באופן פרוטי באופן שהוא מצטייר בצי פרוטי עם כל החילוק מדרגס ואת זה רואים דווקא במשל מבגד ולא ממשל מליד ולכן הדוגמה שהבתית שב רביעי זה דווקא מבגד זה נותן לנו הסבר רק בנגיעה לקשר בין ביסה מקדש לבגד שאלה היא עדיין מה זה נגיעה דווקא פה והמושל הזה של בסל שבס חזון סתם זה מאוד יפה על ביס מקדש אבל למה פה היה נוגע להדגיש את הנקודה הזאת. זה הרבי עכשיו הולך להסביר איפה אנחנו עוזים. אז הרבי ממשיך עליו ואומר אה יש פה אוריה מעניינת 39 הכל מדויק. אור 39 רבי מוסיף על גבי מה שאמרנו שהמעלה המיוחדת בביס המקדוש זה שהפרטים של הבסמקדוש הם היו מתאימים כמו בגד שכל פרט היה לפי הפנה הליכו שמתלבש בו. אז הרבי אומר שזה הולך מאוד טוב לפי השיטה של הרמבן בנגיע לאופן האיסלפש של השכינה בבס מקדש הרי ידוע שיש מחליקת הרישינים באיזה אופן השכינה היה בבס מקדש בערך מייר בדרך אסלפשוס כן הרב אומר שזה בדרך מייר הרמבן אומר דרך אסלפשוס מכירים את זה אמרנו כן באיזה אופן היה גיל ליכוז בבית המקדוש אם זה כמו האצבעות של היד שזה עובר דרך האצבעות אבל זה לא מתלבש שאתה כותב מה שהיד הוא לא כלי לשכל. היד רק מעביר את השיכל לדעת אבל היד הוא לא כלי לשכל. היד הוא יד, הוא אצבע, הוא לא כלי. על דרך זה שיט עשה רמב"ם סמקדוש הוא לא כלי לליכוס ורק שהליכוס היה עובר לבני ישראל. אבל לא המקדוש עצמו הוא אותו דבר. מה שאין כן לפי שיטס הרמבן הוא אומר לו בפע של סלפשוס כמו השכל מתלבש במוח שהמוח הוא כלי לשכל. על דרך זה תמיד ישו כלי. אז הרבי מביא את זה פה כי זה השיטה של חסידס חסידס עובר כמו שיטוס הרמבן שזה היה לא בדרך מים ולא בדרך אסלפשוס אז ממילא זה יותר מתאים עם אבות של בגד סלפשוס כן זה מה שאומר גם די השם שדוגמה שסלפשוסכל במחיר ולב וזה מתאים עם העבוד שלנו פה סלפשוס שזה באפן של סלפשוס ולכן הציו פוטי הוא בהסם להציאו בליקוס