שיעור לפסח - מזמור קה, חלק ב

טוב, אנחנו במזמור קה. אני רוצה לקרוא שוב מהתחלה, בסדר? ואז נחזור לזה. הודו לדוני קראו ושמוע עוד ים עלילותיו, שירו לו, זמרו לו, שיחו בכל נפלאותיו. דיברנו נכון על כל נפלאותיו להרחיב את הנפלאות השם תהללו בשם קודשו ישמח לב מבקשי אדוני דרשו אדוני ועוזו בקשו פנתי דיברנו על אהרון נכון דיברנו שדירשו השם ועוזו זה על אהרון הברית כן אה בקשו פנת זכרו נפלאותיו אשר עשה מופתו ומשפטי פיב זרע אברהם עבדו בני יעקב בואו אדוני כל משפטיו זכר לעולם בריתו דבר בר צבלה לאלף דור אשר קראת את אברהם ושבואתו ליצחק וימידה ליעקב לחוק לישראל ברית עולם לאמור לך אתן את ארץ כנען חבן נחלתכם ביותם מתי מספר כמעט וגרים בה ויתהלכו מגול גואלים ממלכה אלם אחר לא הניח אדם לאושקם חלי מלכים מי שלא היה בשיעור הקודם שים שכולכם הייתם אבל מי שלא היה אז כל מה שאתם רואים שזה לא מה שאתם זוכרים מהתפילה כי זה בדברי הימים אה אומר חי מלכים אל תגעו במשיכי ולנביאיי אל תראהו ויקרא רעב על הארץ כל מטה לחם שבר שלח לפניהם איש לעבד נמכר יוסף אינו וקבל רגלו ברזל בא על נפשו הערה קטנה מעניינת א כתב את זה בדעת מקרא בהערה א היו חוקרים שהם חושבים שהם יודעים הכל והם חשבו שהם טענו שהברזל זה הגיע לארץ ישראל רק בשלבים מאוחרים יותר, בימי דוד ושלמה או משהו כזה ולא היה בימי האבות ברזל בכלל בכל האזור ולכן המזמור סתם אומר וזה וזה וזה תיאור כאילו לא אמיתי של הברזל אבל אחרי כמה עשרות שנים גילו שכן היה ברזל בארץ ישראל במצרים אז נפל להם בזה רק זה דוגמה ל ל טעויות שכשהם עושים אותם אז הם מד מדברים בביטחון גמור כאילו הם יודעים הכל ואתה מומחה בינלאומי לענייני כלים במזרח מזרח העתיק דבר ש לא כזה מומחה >> אני ראיתי שדווקא פלישתים הגיעו בדבר הזה >> כן בקיצור עד את בוא דברו הפלישתים הגיעו בכמה גלים בסדר זה לא יודעים בדיוק גם מתי הגיעו הפלישתים הראשונים לפה עד את בו דברו אמרת אדוני צרפת הוא שלח מלך ויתרו משה מים ויפתחו וסמו אדון לביתו משה בכל קניינו לאסור שרה ונפשו וזקניו יחקם. אז דיברנו על זה שיוסף היה דוגמה לעם ישראל כאילו של אדם שהוא בעצם היה מין סמל לתהליך שעם ישראל הולך לעבור שהוא אה א יורד נמכר לעבדות והעבדות הזאת היא הייתה הסיבה שסובבה אותו עד שהוא הפך להיות מכוח הפך להיות המנהיג של כל ארץ מצרים וככה גם עם ישראל אה יורד למטה אבל הוא עובר במצרים תהליך שמכין אותו לקראת הגדולה שלו שזה שזו קבלת תורה מה התהליך שאנחנו אומרים מצרים וכאן צריך גם לדעת להסתכל על זה כי בדרך כלל אנחנו מסתכלים הצרה של מצרים הייתה צרה בגלל החטא לא משנה אם החטא הזה מתחיל באברהם אבינו עם במדה כירשנה שכי כבר אצל אברהם כתוב גרזרחץ ועבדנו מני סימן שכבר היה לפני בין אם מדבר על חטא מכירת יוסף בסדר שהשתלם בחרו אותו לעבד אני מקרה אחרי זה הופכים לעבדים וצריך כל לשלב את זה עם עם הסיפור שביד הפטרים לא משנה אבל הלא עכשיו הנושא אבל כן במצרים זה לא היה רע שקרה במקרה אלא זה היה תהליך ושהרבה פעמים הרע זה תהליך שבונה את האדם לקראת תפקיד גדול יותר וזה מה שהתורה אומרת שהקדוש ברוך הוא הוציא אותנו מקור הברזל. מצרים נקראת קור הברזל. כי בקור הברזל יש כמה תהליכים. אחד התהליכים שקורה זה התגבשות של העפר עפרות הברזל למתכת חזקה שהיא בוא נגיד במושגים של המזרח העתיק. עכשיו אני נהיה החוקר זה הייתה המתכת החזקה ביותר. בסדר? הברזל היא המתכת החזקה ביותר מבחינת א א ה שלא לא ניתנת לשבירה. בסדר? יש יותר חזק מברזל היום, אבל פעם זה מה שהיה נקרא ברזל. זה הדבר החזק היו מכינים כלי נשק היו מכינים מברזל. בסדר? לא תניף עליהם ברזל. אז על על האבנים עם הברזל היו משתמשים לבנייה עד היום. אחר כך הברזל הוא אחד המתכות החזקות. בוא נגיד בבנייה משתמשים בברזל בקורות בטון דברים כאלה שמים בהם עמודי ברזל הברזל לא לא פלדה ולא זה שים ברזל והברזל הוא חזק מאוד אז זה נקרא קור הברזל דרך רמז אם אנחנו ככה ב באווירה יותר זה אז כתוב ש ש ברזל זה ראשי תיבות מה ראשי תיבות ברזל של ארבעת האמהות לא ארבעת אימאות שרה הרבקה אל ארבעת האמהות ארבעת אמהות השבטים בלהה רחל זלפה לאה בסדר זה ברזלכ כל הפירוד שהיה בין האחים היה על רקע השוני באמהות הבנים בני השפחות בני רחל בני לאה כל אחד יוצא לעצמו זה באמצרים והופך את ה את ה נטיות האלה של כל בני לאה לעצמם בני זה הופך אותם לעם אחד הופך לברזל בסדר קור הברזל הפך אותם מזה זה על דרך רמז אז זה הנוב על רגלו ברזל בא נפשו ויכול שכאן גם יש בפסוק רמז מה זה ברזל באמת תגיד בברזל בא נפשו או ברזל בא על נפשו מה זה ברזל בא נפשו יש כאן רמז כזה ש נפשו של יוסף התחשלה בסדר והפכה להיות חזקה זה אמרת השם צרפה אותו אה מי ששחרר אותו בסוף היה מלך כי המלך היה לו צורך בו וגם פה עם ישראל בסוף ישוחררו על ידי המלך מי המלך שישחרר את עם ישראל אז זה אפשר אפשר אפשר לומר שמלך מצרים וי בשלח פרעה את העם פרעה מגיע למשה קומוצו מתוך עמי והוא בעצם רץ אליהם אבל אם אנחנו ננסה לעשות את ההקבלה יותר טוב יותר טוב אז המלך שישחרר אותם זה מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא. כחצי הלילה השם הקדוש ברוך הוא יצא בתוך מצרים. שני מלכים הסתובבו בחצי הלילה נכון במצרים. הקדוש ברוך הוא אני ולא מלאך, אני ולא שרף, אני ולא השליח. כן? ופרעה שבא רץ לפרעה ואומר קומוצאו. ואז הייתה היה החילוף הזה שמקום לשמוע וה הציוויים של פרעה של הקדוש ברוך הוא היו סותרים פרעה מצווה קום וצאו מתוך מי עכשיו לצאת הקדוש ברוך הוא אומר לא תצאו יש מפתח ביתו עד בוקר ואז למי שומעים לקדוש ברוך הוא ולא יוצאים אז הוא המלך הוא המלך שהגיע לשחרר אותנו וכמו שאם נלך עוד צד כמו שיוסף הפך להיות משנה שנה למלך מצרים. אז ככה עם ישראל הופכים להיות המשנה למלך מלכי המלכים. בסדר? שזה בעצם ממלכת כהנים, שזה בעצם ה ה שותפים של הקדוש ברוך הוא בניהול העולם. הניהול הרוחני של העולם זה מה שהיה אמור להיות מתן תורה. עד היום עם ישראל הם שותפים של הקדוש ברוך הוא בהבאת בשורת האמת, הצדק, היושר, אדות השם נגד עבודת אלילים. ואם היו זוכים אז היו גם אה היו גם מנהיגים את העולם מבחינת הזה. בסדר, אם היינו זוכרים היו גם כולם באים אלינו כמו שישעיהו מתאר מה שגם עתיד להיות שנכון יהר בית השם בראש הערים ונהרו אליו או הפסוקים שדברים על 10ה אנשים שיחזיקו בקנף איש יהודי וכל התיאורים האלה זה כבר א קורה כשעם ישראל יוצא ממצרים על ידי הקדוש ברוך הוא אז יוסף הוא המשל ועם ישראל שיוצא ממצרים הוא הופך להיות הנמשל ולכן זה אה א מאוד היה חשוב הסיפור של יוסף בשביל הזה. טוב, ויבואו ישראל מצרים ויעקב גר לארץ חם. אז אפשר להגיד שהפסוק אומר את זה על דרך הגיוון כמו שאב להגיד בדעת מקרה. מה זה דרך הגיוון? בהתחלה ישראל, אחרי זה יעקב. אבל האמת שיש כאן גם רמז לישראל שיורד מצרים. אה, בסדר. אבל מצד שני אבל כשמגיעים למצרים הם כבר ויחי יעקב בארץ מצרים כי ישראל זה השם שמדבר על גדולתם של ישראל עם ישראל שנמצא בגדולתו נקרא ישראל שנמצא בגלות אז נקראים יעקב למה יעקב זה מלשון הוא ידו אוחז בעקב עשו שהעשו שהוא מבטל את אומות העולם מוביל והוא הולך אחריו וזה יעקב וכשהוא שהוא מנצח את צרות של עשיו הוא נקרא הוא נקרא ישראל שרית אם אלוהים אנשים אל תוכן אז זה אולי ופר את עמו מאוד ויעצימהו מצריו אה הבני ישראל פרעו וירבו וישרצו ורבו ויעצמו במאוד מאוד מה זה ויעצמו ויצמו זה לא הכוונה עוצמה שאנחנו קוראים היום במובן של כוח בסדר אלא ריבוי זה לשון ריבוי אז ויפר טמום מאוד ואז עם ישראל רב עצום ממנו בסדר עצום אז יש לנו גם ביטוי עצום בספר יואל לגבי הרבה בסדר שזה חיל עצום עצום הכוונה זה זה כמו להגיד מיליון בסדר זה כאילו לא סתם רב אלא בכמויות אזה ויצאו מצריו וכאן יש פסוק ש שהופך אור אחר אם אנחנו אנחנו לומדים את המזמור הזה בשביל להבין את הסיפור של יציאת מצרים כן מהזווית של ספר תהילים וללמוד הרבה דברים שהתורה דברי תורה עניים מקום אחד ושם מקום אחר וכאן יש פסוק שם שופך אור אחר לגמרי על מה שמתואר בתחילת ספר שמות אם תפתחו תחזיקו אצבע אחת אחד כאן באצבע אחת בספר שמות תחילת הספר וכאן מין לקח גדול לעם ישראל לדורות א בני ישראל ויה מוצא מכל אחד בכל הדור ההוא פסוק ו ובני ישראל פרושרצו בו ויצאו מאוד מאוד ותמלא הארץ אותם ויעקום מלצ אשר לא ידע את יוסף ויאמר אלמו הנה אב בני ישראל רע ועצום ממנו א תחכה מה לא פגן הארץ לבסים כאשר יענו אותו וזה ויקוץ בני בני ישראל אז זה נראה בקריאה של ספר שמות של פרשת שמות שהתהליך היה טבעי זאת אומרת עם ישראל התרבו והמצרים התחילו להתמרמר על א על א זה שעם ישראל תופסים את כל המשרות ומתקדמים ומתפתחים הם אזרים כן ואז מתחילים לשנוע אותם וזה זה תהליך שבוא נגיד שנאתרים זה תהליך שיכול לקרות בעוד מקומות א בעולם אבל כאן אומר אומר לנו המזמור הפך ליבם לשנו עמו הכוונה שהמצרים לא היו שם והקדוש ברוך הוא יצר את זה בני ישראל פראוזו יהמצרים שצ הקדוש ברוך הוא הקים מלך חדש הקדוש ברוך הוא יצר תהליך שאולי לא היה חייב לקרות. למה? מה התהליך שהקדוש ברוך הוא בעצם גלגל פה? תרך שהדוש ברוך הוא גלגל פה זה קודם כל שנאת ישראל היא לא שנאת. בסדר? היא לא שנאת. שנאת זרים היא היא שנאה שבדרך כלל קשורה גם לתרבות אחרת ולהתנהלות של הזרים בצורה פוגענית כלפי המערכים. משהו כמו מוסלמים בכל מיני מקומות מדינות באירופה בסדר אז זה פתח רצינת זרים שאולי לאלא לא חייבת להיות מוצדקת אבל יכול להיות גם מוצדקת במובן מסוים כשהזרים מתחילים לזה עם ישראל אה לא היה במקום הזה עם ישראל הפוך כתוב ותימלא הארץ אותם ואולי הפסוק והיה מצח וכל הדור ההוא מבטא מה שכתוב במדרש שלא רק שיוסף וכל הדור ההוא מתו. אלא כשיוסף וכל הדור מתו, מה קרה? יהודים הפסיקו לשמור על המסורת של האבות. והמסורת של האבות הייתה קודם כל ברית מילה והפסיקו למול את בניהם. חוץ משבט לוי שהמשיכו למול את בניהם. זה מזכיר מאוד פסוקים בספר יהושע. מי שרוצה יכול לפתוח ב ב זה נמצא ב נמצא בסוף ספר יהושע פרק כד והיא אחרי הדברים האלה וימות יהושע פרק כד פסוק כח א כט סליחה ו אחרי הדברים האלה וימות יהושע בן אבד אדוני בן 110 שנים בדיוק כמו יוסף נכון יוסף מת בני 110 שנים גברו אותו בו נחלתו נוצר שבא פה מצון להרגש בסדר זה גם את יוסף חנתו את יוסף וכולי ויעבוד ישראל את אדוני כל ימי יהושע וכל ימי הזקנים אשר יוחים אחרי יהושע ואשר ידעו את כל מעשה אדוני אשר עשה לישראל זאת אומרת אחרי שהוא מת אז מתו מת יוסף שזה יהושע וכל כל אחיו וכל זה כל הזקנים וכל הדור ההוא אשר ידעו את מעשה השם וקם מלך חדש שהוא עם ישראל קם הוא דור חדש שלא ידע הדור לא ידע את מעשה השם לא ידע את יהושע ואז מילא מתחילות גם הצרות כמון שפה זה עוד לא מתואר זה כבר יהיה כתוב ב בספר שופטים בפרק ב' פסוק חולה אפילו קצת לפני פסוק ז' ויעזדו את השם כן יהושע גש יהושע וימ יהושע בנו השם 110 שנים ויקבות חלתו וגם כל הדור ההוא נאספו על אבותם כל הדור ומוות יוסף וכל אחיו הדור ההוא לא רואים את הצלצול של הזה ויקום דור במקום ויקום מלך חדש מה יש פה ויקום דור אחרי אחם במקום המלך שלא ידע את יוסף מה יש לנו דור שלא ידעו את השם וגם את המעשה אשר עשה לישראל אז ההקבלה בין יהושע ליוסף בן 110 שנים ויעקום דור כל הדור ההוא אשר לא ידע את אז אנחנו מבינים שהפסוקים בספר שופטים מלמדים אותנו בצורה של אה של נקרא לזה גזירה שבה בסדר משהו כזה שויקום חדש לדעת יוסף זה תוצאה של ויעקום דור חדש ויסף כל אחד וכל הדור ההוא קמו דור חדש שלא ידע את יוסף ולא ידע את השם ממילא הקדוש ברוך הוא מקים מלך חדש שגם הוא לא ידע את יוסף וזה זה הרמז אבל המשמעות העמוקה יותר ותמלא הארץ אותם והם מתחילים לחיות בין המצרים ואולי מתחילה מתחיל גם תהליך של התבוללות ובדיוק הפוך ממה שאמור לקרות. כשיש התבוללות אמורה להעלם שנאת ה זרים כי הם בעצם תשבו איתנו והיינו לעם אחד. מתחילים נישואים נישוא תערובת כשא שומרים על ברית מילה ברית מילה מה המשמעות הכי הכי בסיסית של ברית מילה? זה בספר בראשית לא מתחתנים עם גויות. זה המשמות הכי בסיסית של ברית מילה. בסדר? אם יש לך ברית מילה גויה לא תרצה אותך ואתה לא תרגויה כי כשתבוא לחיות איתה יש סימן זה יהודי זה לא אותו דבר וכשבאים להתערב בהם הקדוש ברוך הוא דווקא במקום שהכי זה הקדוש ברוך הוא הפך ליבם לשנוע עמו כי הקדוש ברוך הוא לא מאפשר לעם ישראל להתבולן להעלם אלא הוא יוצר שנאה כדי ש כדי שלא יתבוללו. אפשר להבין על פי זה את המדרש שמדבר על משה רבנו שנולד מהול והוא זכה להינצל מהשנאה הזאת. כן. דווקא מי הרי בדיוק הפוך. מי שלא מל עצמו יכול להתחבר למלך. מי ש מה שיצא שמי שמ היחיד שנולד מהול משבט לוי הוא בסוף הופך להיות הכי קרוב למלך והכל. והפך ליבם לשנוע עמו. זה לקח היסטורי לעם ישראל, לדורות. לא תצליחו לעולם להתבולל, להעלם לזה. אולי חלקים יצליחו. כן. אבל איפה שתהיה התבוללות, איפה שתהיה התחברות עם האומות, תבוא שנאה בלתי מוסברת בצורה הכי קיצונית שיכולה להיות. זה קרה בהיסטוריה הקרובה שלנו. קרה בשני מקרים, קרה בהרבה מקומות, אבל בשני מקרים שהם ממש קיצוניים. אחד בגירוש ספרד, בסדר? גוש ספרד היה קרה כש היהודים לנו על זה נשמע גרוס ספרד וזה תדעו לכם זה קרה כשהיה שמה בעיה גדולה מאוד מאוד נקרא לזה אני אומר בעדינות שלש שמירת תורה ומצוות תהליך שיהיהודים מצאו את עצמם כחלק מהשלטון וכחלק אברבנל רבי יצחק אבנל היה שר אוצר ב בספרד יש לנו תיאורים של רבי יוסף יעבץ שכתב על על ה תשמעו המון המון התנצרו העדיפו כדי לא שאמרו להם תהרגות את זה כל האנוש כל הסיפור שהנוסים הרבה יהודים לקחו מתי נדודים ועזבו אבל הרבה יהודים לא למה היה להם טוב שם בסדר היה להם טוב שם ואנשים אנשים הסכימו להתנצר למרית העין ולא מעט היהודים היו מחוברים לתרבות הגויית שהייתה אז בספרד. זהזה זה היה משהו שלא ציפו לו. לא ציפו לו וטוב לא ניכנס עכשיו לשאלות את ההיסטוריה איך זה קרה. המקום השני שזה קרה זה בגרמניה. דווק בגרמניה הייתה המקום שהכי הרבה יהודים היו מחוברים ל ל ל ל ל ל ל ל היו ניסואי תערובת היטלר הלך לדור שלישי ודור רביעי לחפש שורשים יהודיים אצל עצמי שהיה לו סבא ודי וכל מיני דברים כאלה בגרמניה שתבינו בני הרשר אירש עוד לפני הרבה לפני כאילו שזה היו בפרנקפורט 12 משפחות ש שהקימו קהילה שומרת תורה ונפרדו מהקהילה הרפורמית היו ממש הרוב המוחלט של קהילות גרמניה הפכו להיות קהילות רפורמיות מתבוללות זה היה המקום הכי נורא מבחינת ההתבוללות והזה ומשמה יצא זה כתב מכירים את המשך חוכמה נכון יש משך חוכמה על זה כותב על זה שחשבו שברלין זה ירושלים זאת אומרת אנשים אמרו פה יושב כיבטיה יהודי א גרמני בן דת משה ככה אנשים הגדירו את עצמם גרמני בן דת משה זה הייתה הגדרה של רוב היהודים ככה תפסו את עצמם הם גרמנים שמאמינים בזה אין אצל עם ישראל הפרדה בין דת ולאום דת ולאום לא ניתנים להפרדה ודי זה עבד השם בין אם ברצונו בין אם בעל כורחו וכן כן >> החלק הלאומי הגיע אפילו לפני החלק ה >> כן >> דתי לא >> כן כן כן גרמונים בדת משה וזה הפך ליבם לשנוע עמו ותראו איך הפס תשמעו לפעמים תהילים מצליח להעביר את זה בצורה אני לא רוצה להגיד יותר טוב מהתורה כן אבל אבל מצליח להעביר את זה בצורה כאילו של שיר ושל מזמור מה להתנקל בעבדיו עבדים של מי עבדים של מי הם היו? הם הם הקדוש ברוך הוא אומר תשמעו בגלל שאתם עבדים שלי אני ואתם לא מכירים בזה שאתם עבדים שלי אני שולח אותם להתנקל בכם ואז כן >> מה עם היום >> מה >> היום יש התפוללות מטור >> מה עם היום מה אתה רוצה שאנחנו מחכה למשהו צרות אז זה אנחנו כבר אחרי הצרות הגדולות מקווה ההתבעולות תשמע גם בעשרת השבטים די מעוד מקומות לפעמים התבועלות כאילו גם בספרד רוב האנוש לא חזרו בנו יש כאלה חושבים האנושי כשקראתם כמה סיפורים בילדותכם על איזה משפחת אנוסים שחזרה וזה חלק חלק גדול מהאנוסים התבוללו התבוללו אלה שיצאו וזה הם נשארו חלק מהאנוסים ניסו לחזור חלק התגלו ידי כוויזיציה גם לא זה היה סיפורים אבל זה בוא נגיד זה יחסית למספרים זה לא הסיפור הגדול זה לא יודעים שנתפסו על ידי האנקוויזיציה. הסיפור הגדול, הסיפור האמיתי הגדול, הכואב ביותר זה היה התבוללות. גם בגרמניה וגם בצרפת וגם בזה באירופה היה חלק גדול ההתבוללות. התבוללים הצליחו והתבוללו הצליחו להתבוללו ונשארו שם עבדו עבדו לעם ישראל לנצח. עד היום יש סיפורים שכל מיני כאלה גרים שמגיעים מספרד בפורטוגל שהם גילו שהם יש להם איזה שורשים יהודיים עתיקים. טוב, המזמור הזה דרך אגב לא מדבר על חטאי ישראל, בסדר, הוא רק שומעים את זה דרך אגב, הוא לא כותב שפר תמו מאוד והצרב הפך לבל משנוע מו למה זה היה צריך לקרוא ספר שמות אבל המזמור לא רוצה לדבר על על דילתו על ישראל כי זה מזמור של הודעה צריך רוצים לספר את הסיפור אבל לא לכן גם כתוב לא לא של אפ כתוב את כל הצרות שהיו שעל מסנדה וישר עוברים לישועה שלח משה עבדו אהרון אשר בחר בו מה זה ארון עכשיו בחר בו אז א כאן אנחנו מוצאים מקור לזה שמה שכתוב שלח נבי תשלח ביד מי שאתה רגיל לשלוח אהרון כבר היה נביא של עם ישראל עוד לפני שמשה הגיע אהרון היה נביא האמת שזה נמצא גם בעוד מקום איפה איפה רבו יסאי? למרות ששמה זה לא הוכחה מוחלטת אבל פה זה ראיה זה בספר שמואל בנאום של איש האיש האלוהים אל אלי פתחו רגע ספר שמואל פרק ב' פסוק כ"ז ויבוא איש אלוהים אל אלי ויאמר אליו כה אמר אדוני הנגלו נגלתי אל בית אביך ביותם במצרים לבית פרעה פרעה ובחור אותו מכל שבטי ישראל לי לכן להות מזבחי להקטיק תורת הספות לפני ואני בתך את כל אישה בישראל למה תו בז צביון ותכבד את בניך ממני אומרים שהוא בחור אותו מכל שבטי ישראל מתי זה קרה עוד ביות ממצרים לבית פרעה להיות לי לכהן את מי הוא בחר את אהרון מכאן אנחנו רואים שאהרון כבר וזה זה מה שמתכוון המזמור אצלנו אהרון אשר בחר בו הבחירה באהרון היא לא הייתה א בגלל שהוא אח של משה זה מאוד חשוב כי אחרי בסוף זה נראה זה הטענה של קורח הייתה נכון הוא זה ולקח את אח שלו להיות כן גדול לא לא אח שלו נבחר בזכות עצמו עוד לפני שהוא הגיע עוד לפני שהוא הגיע אח שלו נבחר אהרון נבחר בגלל עצמו הקדוש ברוך הוא ניבה אותו הוא היה האדם הראוי ביותר מעם ישראל כדי לנבא אותו ולחזק אותם ולהחזיק אותם בשעת צרתם. אבל זה לא היה הקדוש ברוך הוא לא חשב שאהרון צריך להוביל אותם בדרך החוצה. משה רבנו באמת הרגיש מאוד מאוד לא בנוח בסיפור הזה. נכון? אהרון מוסר נפשו על עם ישראל. אהרון בן 83 כבר. בוא נגיד שהוא התחיל לנבא לישראל ולהעניק אותם ולעסוק לעסוק איתם. בוא נגיד בגיל 60 סתם 50 לא יודע מה 30 שנה 25 שנה היהודי מסתובב ומחזק ללבבות נשברים ומטפל בכל הזה של עם ישראל ומביא את דבר השם אליהם ועכשיו פתאום מגיע אחי וצעיר טוב יאללה בוא זה אתה בבקשה תהיה העוזר שלו אז משה רבנו מתקשב זה לכן אומר שלחנה ביד שלח ביד תשלח והוא לא רוצה וו אה אבל הקדוש ברוך הוא מעוניין שדווקא משה יוצא את ישראל. לא עכשיו הזמן להסביר למה, אבל לפחות להבין שיש כאן הייתה כאן בעיה. בסדר? וצריכים להבין למה זה קרה. אבל זה קרה. שמו ו דברי אותותיו ומופתים בארץ חם. אז זה עשה את כל האותות והמופתים. אתם נותים יכול להיות שהאותות זה המטה והמופתים זה המכות. ועכשיו אנחנו מגיעים למכות ול פסוק שמבחינתי החידוש הכי גדול של הפרק הזה שבלעדיו זה רק זה רק פה רק פה שלח חושך ויכשיך ולא מרו את דברו הפך את ממים לדם וימד את גתם שצאים ואחד אמר לכם אמר ויבוב ככל גולם תן ש בר ישבות בארצם ויר גפנם ושברץ גולם אמר הרבה ולק ואין מספר צל פריד מתי ויכול בכו צם ראשית לכל אונם ויוציא בחסף וזהב ואין בשבטיו כושל אז א ה בסך הכל רוב המכות מסודרות פחות או יותר על הסדר לפעמים רבי באותו פסוק בשביל ה בשביל החרוז או בשביל הזה אז הופכים את הסדר שזה ההרוב והכינים בסדר א הערוב והכינים מתחלפים פה אבל חוץ מזה זה זה הכל הכל לפי הסדר חוץ מאשר יש דילוג כמובן על >> על איזה מכות? >> על דבר ועל שכין. בסדר? דבר ושכין לא מופיעות פה. אה אז אה לזה אין לי הסבר מספיק טוב. בסדר למה לא למה דבר ושכין לא מופיעות. אבל א מה ש מה שהכי חריג פה זה החושך. מכת חושר מופיעה שלח חושך והכשיך ולא מרו את דברו זה גם לא נכון מה זה שחושך וחשיר לא מו את דברו בעקבת מכת חושך אז המצרים שחררו את עם ישראל לא היה צריך את מכת בכורות אז מה זה שלח חושך ויכשיר ולא מרו את דברו כל המפרשים מסבירים לא מראו את דברו ה המכות כאילו הכימו כאילו החושך לא מראה את דברו והרוב והרבה כולם הם לא מראו את דברו את הקדוש ברוך הוא, הבעלי חיים ש שהשתתפו במכות, הכינים, הזה, היאור, הספרד אה אבל זה לא נכנס בפשט. מה אני אגיד לכם? לכן אני טוען שהמקור לסיפור שמופיע במדרש, מכר מדרשים להסביר למה אין דבר בשכים. למה שלא מוריד לברו דבר >> ולמה ברד כן צ שמים >> אז השכן זה זה האפר שנרק כבשן הדבר זה החיידקים טוב אז אני א ההסבר לפי אני יודעתי זה א יש כאן רמז למדרש מאוד מאוד מפורסם המדרש אומר שהמדרש בעצם מתקשה בכלל מכת חושך למה מכת חושך היא כזאת אה חשובה אותה לפני מכת בכורות. מה קרה? מכת חושך? מה קרה? היה חושך. סקת חשמל, נכון? ארוכה גם ביום. זה סקת חשמל לא נעימה, מאוד לא נעימה. אבל בסדר, זה לא פגע באף אחד. לכן חז"ל העמיסו על מכת חושך סיפור שמה וחמושים עלו בני ישראל מארץ מצרים אבל הרבה הרבה יהודים שלא רצו לצאת מצרים חמושים שון דרשו את זה אחד מחמישה בסדר אחד ב-50 אחד מ-500 לא משנה אבל היו יהודים שלא רצו לצאת ממצרים ומה קרה להם הם מתו במכת חושך למה מכת חושך שהמצרים לא ידעו ש שודים מתו ואז הם יחשבו שזה ואז הם מתוכ וקברו אותם מיד בחושך מצרים מהחושך הם לא ידעו בכלל שהיו יהודים שמתו בסדר אז מאיפה לקחו את הזיבור הזה אז טוב מסורת בסדר אבל חוץ ממסורת אני רוצה רמז בפסוקים איזה אז פה פה הרמז שלח משה ועבדו אהרון אשר בחר בו שמו ו דיבר אותו מי זה ו' בעם ישראל האותות הראשונות משה אמר הן לא יאמינו לי ולא ישברו בקולי כי אמרו אליך לא נראה אליך השם אומר השם מה זה בידיך אומר מתה זה תעשה ואם האמינו לכל האות הראשון ממין לכל הראשון ויאמינו לכל האות האחרון ולא ימינו לשני האותות האלה לקחת זה וכולי נכון אז את האותות אסור לעיני הזקנים ומופתים שזה המכות בארץ חם סם מובן דברי אותותיו אבל זה לא הספיק בשביל היהודים זה לא הספיק. היו כל מיני אנשים שעשו מחאה נגד ההפיכה המשטרית שמשה רבנו עושה פה. מה זה משה רבנו משתלט על עם ישראל? אדוני מי שמחה איש שר ושופט עלינו? מה זה ההפיכה הזאת? אנחנו לא מוכנים. תשמע, אתה מגזים, זה לא שייך. מה זה לצאת למדבר? זה לא ראלי. זה לא ראלי. אנשים היו ראליסטים. מה אדם מספר לנו סיפור? תשמע, אתה לא נורמלי, מה קורה פה? אנשיםגעו, נהיה ממשיכים. אני לא לא צוחק רבותיי, זה ככה היה זה בדיוק ככה היה. עכשיו אני היו חלק היו אנשים מתבוללים אתם לפני קוראן פסח היה צריך לעשות ברית מילה, נכון? בני ישראל שני כתוב בספר יהושע כי היה צריך כי כבר משה ויהושע מלו אותם בזה כל הפרשה הזאת שכל ער לא יאכל בו זה סימן שהיו ערלים בעם ישראל לא שמות מילה כי מולים היוכ מצתי המצרים נכון מצרים מלו ואבל מדבר לא מלו זה הפסוקים בספר יהושע שם בפסח יהושע שנייה שנייה כל היהודים האלה שלא רצו לצאת כמה יהודים לא רצו לצאת לא יודע כמה אולי היה רוב אבל מכת חושך זה היה מכה שהיא עד מכת הרבה זה היה בשביל המצרים מכת חושך זה כבר הגענו הגענו לפני היציאה אבל תשמעו אי אפשר זה לא הולך זה לא אנשים לא הבינו לא חזרו לא חזרו לא חזרו לא חזרו לא חזרו בתשובה לא מבינים את זה עדיין לא זה לא הייתה ברירה מכת חושך מתו לא מעט אנשים אני לא חושב שהם מתו ארבע חמישיות כפשוטו לא חושב ארבע חמישיות מעם ישראל מדובר על על מאות אלפי מיליונים בסדר אם אם הרי יצאו 600,000 גברים בוא נגיד תכפיל כפול אב בסדר אם זה רק חמישית תכפיל כפול אב רק את הגברים מגיל 20 עד 60 בוא נגיד שרק כן מתו. בסדר אז כמה? >> 2 מיליון 400,000 אנשים שמתים בלי גם עם דין ניינים הכי גדולים שבעולם אי אפשר לקבור את כולם ב בשבוע. בסדר? אי אפשר לקבור 2 מיליון 400,000. הנאצים ממך שמם וזכרם ניסו להעלים שש מיליון במשך שנים כאילו ש ולא הצליחו להעלים את את כל ה כל זה זה מספר קטסטרופלי. אי אפשר אי אפשר אי אפשר לקבור בתוך שבוע עם כלים כבדים מאוד אתה יכול לחפור תעלות ענק ולכסות וזה אבל לא משהו שאי אפשר יהיה לראות אחרי זה בסדר לאן מתו 2י מיליון 400 אני מפרש שמתו מנהיגי ה מורדים האלה בסדר הם מתו אבל א ואז היה ארבע חמישיות לא רצו היו איתם בסדר חמושים עלו רק חמישית עלו עם כלי נשק חמושים כאילו עם נכונות לצאת האחרים יצאו כי לא יתן להם ברע איך אני יודע שלח חושך ויכשיך ואז לא מרו את דברו אחרי מכת חושך עם ישראל זה לכן הפרידו את מכת חושך משאר המכות כי מכת חושך נועדה בשביל שעם ישראל לא ימרה דבר השם ואילו מכת שאר המכות נועדו כדי שהמצרים ישחררו את עם ישראל ממצרים אבל אם המצרים ישחררו ועם ישראל לא ירצה לצאת מה עשינו היה צריך את מכרת חושך לפני חרון ולא אחרון >> לא כי המכת הבכורות היציאה אתה לא יכול אתה אתה צריך שיהיה מוכנים ליציאה אם תדע מכת בחורות ויש פרעה יגיד לצ אנחנו לא רוצים לא מוכנים אז מה עשינו אחרי זה תהרוג אנשים אחרי זה לא זה ההכנה למה זה למה הקדוש ברוך הוא חיקד לרגע האחרון שיהיה להם אפשרות לחזור בתשובה חיקה עד לרגע האחרון וזה הריון שמקת חושך זה הראיה מפה יש לי עוד יש לי עוד דרוש בפרשת בו בעניין הזה זה מופיע כבר באגדה זה גם זה עכשיו כתבתי באגדה למה הקנימו את זה >> מה >> למה הקנימו את זה >> את מי >> את הפסוק של הח >> בגלל שזה על עם ישראל שמו ובם דברי אותותיו זה שלח ו חושב ויכשיך ולא מרו את דברו ומופתים בארץ חם זה יהפך את ממנו לדם וכולי וכולי וכולי זה מסביר למה למה כתבו פסוק א לא אמרו את דברו אבל זה לא מסביר למה הקדימו את זה היה יכול לשים את זה במקום של זה >> לא כי אתה רוצה אתה רוצה להדגיש שזה זה לשני זה שני תפקידים נפרדים אתה מתאר בהתחלה את מה שאת עם ישראל כי אתה מדבר שעם ישראל ופר את עמו הפך לי בם לשנוע עמו שלח עבדו שמו ום ו הכוונה בעם ישראל שלח אושר יה שם ולא מרו את דברו סיימנו עם ישראל עכשיו עוברים למצרים אה א ויוצא מחז ויוצא מחזיו אין בשבטיו כושלמך מצרים וצתן כנפיו רדם עליהם פרס ענן למסך ואש להעיר לילה שאל ויבסלה ולחם שמיים יסבים פתח צור ויזובו מים הלכו בציות נהר זאת אומרת המים כאן אנחנו לומדים ש זה לא שהמים היה ברזים כל אחד פתח אלא פשוט היה מים בשפע וזה היה יסם נהרות במדבר בסדר בסדר פסוקים בספר ישעיה אושר כי זכר את דבר קודשו את אברהם עבדו שמה שמה מה שהקדוש ברוך הוא הבטיח לאברהם אבינו ואחרי יצאו ברכוש ברכוש גדול וועבדו נו אותם ותגשר עבוד הוא דן אנוכי בקיצור כל הדברים האלה היו צריכים להתקיים וזה לא בזכות שעם ישראל היה זכה אלא בגלל השבועה שהקדוש ברוך הוא נש שבע לאברהם ויוציא עמו בששון ברינה את בחיריו ויתן להם ארצות גויים ועמל לאומי ירשו זה עכשיו אנחנו לא נשארים רק עם פסח מצרים רק עם ארבע לשנות של גאולה שזו אחת הבעיות שלנו היום אנחנו אומרים והוצאתי והצלתי וגעלתי ולקחתי אתכם לי לעם ושם אנחנו מסיימים נכון מתן תורה אבל יש עוד לשון חמיש שישית של גאולה והבאתי אתכם אל הארץ אשר נסעתי את ידי מה זה מה עם זה אני אני יודעתי שהסיבה ש שלא שתו חמש כוסות בגלל ש עם ישראל לא היה בזמן של גאולה ולא הרוב עם ישראל לא היה בארץ ישראל בבית שני אחרי החורבן ואחרי הגלות אז שתו ארבע כוסות כנגד ארבע לשונות שהם קיימות לעד ולעולם והבאתי כבר תלוי אבל כש נמצאים בארץ ישראל פה המזמור מדבר על בסוף התת מצרים נועדה בשביל והבאתי בשביל הבאתי נכון קי קדיבתי בשביל מה יצאו ממצרים בשביל להגיע לארץ בעבור ויתן להם ארצות גויים ואמרים אם ירשו וכאן הפסוק הכי חשוב חירות יצאנו לחירות למה יצאתם לחירות למה הקדוש ברוך הוא נתן לכם את ארץ ישראל? בשביל מה? זה לא בשביל להיות המחופשי בארצנו בלבד. זה בשביל בעבור ישמרו חוקיו ותורותיו ימצורו. הללויה. הלויה זה כאילו בסוף המזמור אומרים הלויה ואז כולם היו אומרים הללויה. זה ה השמירת התורה וקבלת עול התורה זה יסוד גם ביציאת מצרים אבל גם בכניסה לארץ גם הכניסה לארץ הקדוש ברוך הוא נותן את הארץ בשביל שיחיו בה חיי תורה ועם ישראל כעם צריך לחיות כמלכת כהנים וגוי קדוש וכל הסיפור ש יצאת מצרים נועד בסוף בשביל זה אנוכי השם אלוקך שהוצאתיך מארץ מצרים מבית עבדים וגם כשנכנסים לארץ נותן לנו את זה כדי שנחיה פה כמלכת כהנים וגוי קדוש ו ולכן אני לפחות אני מבין את זה ש ש אגדת והגעת למנחה ביום ההוא ו וזה זה לא רק לספר מה שהיה לספר מה שהיה זה חצי מהעבודה כתוב מה זה מתחיל בגנות וסיים בשבח נכון מה זה מתחיל בגים בשבח שתי דעות אבל דעה אחת מתחילה עבדי עבודה זרה היו אבותינו ועכשיו קרבנו המקום לעבודתו זה השבח זה נקרא סיפור יציאת מצרים אם אתה מספר על המכות ואיך המצרים חטפו וואי איזה ניסים היו לנו ואתה לא מסיים ב ולכן אנחנו אנחנו מקיימים את חוקי התורה ואת תורותיו של הקדוש ברוך הוא שומרים עליהם בכל ליבנו וכל נפשנו החמץ גם עבדים היינו כן עבדים היינו ויוציא אנשים משם זה גם בסוף אמר אשר הוצאתיך אבל בעיקר בשיטת רב מתחייב דתנו ועכשיו כיוון מקום לעבוד אותו זה זה הדבר הכי בסיסי בסיפור פיצת מצרים קצת מחמיצים את זה ב קצת מחמיצים את זה ב בלילה כאילו מספרים יותר על הניסים על הנפלאות ופחות מדגישים פחות מדגישים את ה את ה גם שם בפרשה ב רגע אחד אה אה הנה גם בגם ב מתחיל בגס שך לפי זה תפתחו בספר דברים פרק ו' עבדים היינו שזה שיטת שמואל בסדר שיטת רב זה ברור כתחב דבד הרב עכשיו קיבלנו מקום לעבודתו אבל בגם לשיטת שמואל נמצא בדברים ו פסוק כ שלך בנך מחר לאמור מה העדות והחוקים ציוה שם אלוקינו אתכם ואמרת לבנך עבדים היינו לפמצרים ויוציאנו השם מצרים חזקה ויתן השם אותות מופתים גדולים ורעים במצרים פרעה וכלבותו לעינינו ואותנו הוציאים משן מה נביא אותם תשמע לאבותינו עד כאן כתוב באגדה מה חסר יש לכם פה אגדה יש למישהו אגדה בוא נקח את האיש הביא הביא טקסט בשביל זה זה נועד טקסט אגדה של פסח יפה סדר בדיקת חמץ מגיד מה נשתנה עבדים היינו לפרעום מצרים ויוציאנו השם אלוק משה אפילו פחות אפיל שם ביד חזקה או בזרוע נטויה והיו להוציא בות מצרים מתי אנחנו בנינו בנינו משבדים פה במצרים וכולי וכולי אז עבדים הן פ מצרים ויוציאנו השם ביד חזק נטויה מה חסר ויצבנו השם לעשות את כל החוקים האלה להיראת השם אלוקנו לטוב לנו כל הימים לחיותנו כיום הזה צדקה תהיה לנו כי נשמור לעשות את כל המצווה הזאת לפני השם אלוקינו כאשר ציוונו כל מי שלא אמר ויצוונו השם צ כל החוקים האלה לא יצא ידי חובתו לפחות לפי עניות דעתי אני חושב שזה כן רמוז בהמשך של ברוך המקום ברוך הוא ברוך שנתן תורה לעמו ישראל נכון וכולי אבל אני חושב שגם לכתוב גם לקרוא את למען אותנו יוצאים משם למען הביא אותנו וגם ויצוונו השם לעשות את דברים האלה תשמעו זה סיפור יצאת מצרים שהתורה אומרת להגיד ש לבן שלך שאל אותך מה עבר חוקים השפטים מה מה להגיד לו רק את השני הפסוקים הראשונים למה הוא להגיד לו את כל הזה צריך להגיד הכל לא חושב שיש איסור להוסיף בהגדה עוד שלושה פסוקים לא יודע אם אנשים יאהבו את זה וצלכם בלי הסדר אבל בלחש יום אחד תסדרו את הסדר תגידו אני יש לי עוד כמה דברים שאני עושה בהגדה של פסח אבל לא הזמן עכשיו לזה היה משהו שאפילו את הרב לחמן צלחתי לשכנע לעשות ביש את הפסוקים של בב שקוראים את הפסוקים בושעם יהושע לכל העם וכולי וזה אז אני קורא את כל ה את כל הפרק בושה עד הסוף לא כי את השם אלוקנו נעבוד שם יש את המס של זה זה השיא בעבור חוקיו אה נופסוק שמה פעם התלהבות שכחתי את בעבור ישמרו חוקיו ותורותיו יצורו ככה מסיימים זה בדעת מקרא כותב כותב אני לא אני לא שולל שהמזמור הזה הוא היה א מין אגדה של פסח קדומה בסדר ש היו רוצים לספר את יציאת מצרים ספרו יציאת מצרים אז אמרו את זה גם בדרך פיוט גם היום יש לנו פיוטים נכון של א ש של של שסיפרו יציאת מצרים כל מיני דברים כאלה אז יש היה פיוט פיוט קדום מין נוסח מאוד מאוד קדום של הגדה של פסח שהיו רגילים לומר אותו בליל הסדר את המזמור הזה ככה אומר בדעת מציע בדעת מקרא אולי כי נראה פה פרטים האלה מה נספר בזה מלחה במח שטי מצרים אותותי ששמתי בהם לכן אנחנו אומרים את המכות בסדר בגלל הפסוקים שמה זהו זה מה שזה אז בליל הסדר את המזמור הזה משום מה לא אומרים בסדר לא הכניסו אותו אבל יש עוד מזמור של יציאת מצרים מזמור עד עח זה בזמנות אחרת נלמד אותו אבל א יש הבדלים כמובן הזכרנו אותו בשיעור זה מזמור של הסדר חוץ מבצא ישראל ממצרים בסדר שזה המזמור של הסדר אבל מקווה שהאוספתי לכם משהו על המזמור הזה ‏Ja.