שיעור לפסח - מזמור קה, חלק א

אנחנו נלמד היום א מזמור בתהילים. אז חזרנו להשלמה לענייני יציאת מצרים. בסדר? מזמור לא מוכר. יחסית לא מוכר. עכשיו תתחיל ללמוד אולי את העלל וזה אבל זה מזמורים קורים יותר מזמור קחצי הראשון חצי מוכר תכף תבינו למה אני אומר חצי מוכר אנחנו אומרים אה משהו דומה לו בסדר כי מה שאנחנו אומרים בתפילה זה לא זה הודו להשם קרו בשמו הודיעו בעמים עלילותיו מכירים את זה נכון מתחילת פסוקי דזמרה אבל אה אנחנו לא אומרים את מה שכתוב פה אנחנו אומרים את מה שכתוב בדברי הימים אז בואו נקרא קודם את מה שכתוב פה בסדר שימו לב להבדלים גם אודו להשם קרושמו הודיעו ועים עלילותיו שירו לו זמרו לו שיחו בכל נפלאותיו תהללו בשם קודשו ישמח לב מבקשי השם דשו השם ועוזו בקשו פניו תמיד זכרו נפלאותיו אשר עשה מופתיו ומשפטי לא זה לא פיו אלא >> פי זרע >> אז מה סך שאנחנו אומרים זה ישראל עבדו פה זרע אברהם עבדו בני יעקב בחירב הוא השם אלוקינו בכל הארץ ארץ משפטיו >> אז זה זכרו בסדר אנחנו רגילים להגיד זכרו לעולם בריתו אבל פה כתוב זכר לעולם בריתו דבר ציווה לאלף דור אשר קראת את אברהם ושבועתו >> ליצחק ויעמידיה ליעקב לחוק לישראל ברית עולם לאמור לך אתם את ארץ כנן בלי את אם אני לא ט לא כתוב עת א חבל נחלתכם ביותכם אנחנו צנו ביותם פה כתוב ביותם בסדר מספר כמעט וגרים בה ויתהלכו מגוי אל גוי אנחנו אומרים הוא מממלכה פה ממלכה עם אחר לא הניח >> איש לאשקם זה לא הניח אדם לאושכם עלי מלכים אל תגעו ממשיכי ולנביאי אל תראהו עכשיו כדי לראות מה אנחנו אומרים תפתחו רגע בספר דברי הימים כמובן ם א' פרק טז הבואת אהון השם כתוב כך ויבואו את ההון האלוקים ויציגו אותו בתוך האוהל אשר נתה לו דוד ויקריבו עולות ושלמים לפני האלוהים ויכל דוד מעלות העולם והשלמים ויברך את העם בשם השם ויחלק לכל איש ישראל מאיש ואדישה לאיש כיכר לחם ואשפר ועשישה ויתן לפני אהרון אדוני מן הלביאים ושרטים ולהזכיר ולהודות ולהלל לאדוני אלוהי ישראל אסף הראש ומשנה וזכריה יעיל וו שמי רמות ויחלו מתיטיה ואליה בניהו ועובד אדום ויעל בכלל נבלים וכינורות והסף במצילתי משמיע ובניו ויחזיה לכהנים בחצוצרות תמיד לפני אהרון ברית האלוהים ביום ההוא אז נתן דוד בראש להודות לאדוני ביד עשו ואחיו הכוונה בתחילה בראש זה בתחילה כן אז אז דוד התחיל התחילו במזמורי אסף ואזו להשם קראו ישמו עדיו שירותיו תעלו בשם השם לבקשי השם דש זכרו נפלותיו במקום זכר כן זה הנוספטי פיהו זרע ישראל עבדו שכן זכרו לעולם בריתו דבר ציוה ללף דור אשר קרא את שבוע הוא שבועתו ליצחק במקום יצחק וידיע ליעקב לחוק לסר ברית למחלתכם ביותכם במקום ביותם תספר ויתהלכו מגמל ניח לאיש במקום אדם ויאכל מלכים אל תיגו שכת ואל תראהו עד כאן אנחנו מכאן הוא עובר למזמור תהילים אחר שאנחנו רגילים להגיד אותו ב מה בקבלת שבת נכון נכון שיעור לשם כל בסור מיום סברו מטב וגדול השם וכולי וכולי וכולי בסדר זה א ואז כתוב ברוך השם אלוקי ישראל מן העולם ועד העולם ויאמרו כל העם אמן והלל להשם ויעזוב שם לפני ארון ברית השם לאסף ולאחריו לשרט לפני אהרון תמיד לדבר יום ביומו טוב זה הסיפור של המזמור הזה בספר דברי הימים זה חשוב לראות את זה כדי קודם כל הדעת אבל דבר שני אנחנו צריך להסביר, זה יעזור לנו להבין בעצם מה היה יש כאן שאלה מה היה המזמור הקדום ומה המזמור המאוחר. זאת אומרת, האם היה מזמור קדום, מזמור קה, ודוד המלך השתמש בחצי הראשון של מזמור, של המזמור מאצל אסף ב ברגע הזה שהמידו את ארון השם שם באוהל לפני בעיר דוד, או הפוך שהמזמור היה מזמור של אסף, זה המזמור שהמלא בדברי הימים וחילקו אותו לשני מז מזמורים בספר תהילים. אז אה כדי להבין את זה אני חושב שאנחנו צריכים לראות את המשך המזמור שהוא החלק הפחות מוכר. אל תקו שכ ואל תראהו ויקרא רעב על הארץ כל מטה לחם שבר שלח לפניהם איש לעבד נמכר יוסף אני חוזר כמה אני קורא אצלנו בתילים קה אינו וקבל רגלו ברזל באה נפשו עד את בו דברו מרת אדוני צרפתו שלח מלך ויתראהו מושל עמים וייפתכהו שמו אדון לביתו מושל בכל קניינו לאסור שריו בנפשו וזקניו יחקם ויבוא ישראל מצרים ויעקב גר בארץ חם ויהפר את עמו מאוד ויעצימהו מצריו הפך ליבם לשנוע עמו להתנקל בעבדיו שלח משה עבדו אהרון אשר בחר בו שם ובם דברי אותותיו ומופטים בארץ חם שלח חושך ויכשיר ולא מרו את דברו הפך את ממיהם לדם וים את אתגתם שרץ צות צפרדעים בחדרי מלכם אמר יבוא ערוב כיני בכל גבולם נתן גשמם ברד אש לאבות בארצם ויח גפנם תנתם ושבר ארץ גבולם אמר ויבוא הרבה בלק בין מספר ויאכל עסף בארצם ויאכל פרי דמתם ויך כל בכו בארצם ראשית לכל עונם ויוציא בחזב וזהב בין שבטיו כושלמך מצרים בצתם כי נפל פחדם עליהם פרס ענה למס ויש להיר לילה של וסלה ולחם שמיים ישביעם פתח צורזו מים הלכו בציות נהר כי זכר את דבר קודשו את אברהם עבדו ויוצא עמו בששון ברינה את בחירה ואתנו ארצות גויים ועמלומים ירשו ואבו ישמרו חוק ותורותיו ינצורו הללויה מסתבר שהמזמור הזה הוא מזמור המקורי, מזמור שנאמר כנראה בהקשר של אירוע שאנחנו תכף נדבר עליו. בסדר? מתי, לניו דעתי המזמור הזה, המזמור הזה נאמר. אבל א דוד הבין מסיבות מאוד מאוד טובות ש שצריכים לקחת לפחות את החלק הראשון של המזמור ולהשתמש בו כשמביאים את הארון צריך גם את זה אני צריך להסביר למה אז קודם כל המזמור הזה בשונה מזמורים אחרים שכמו מזמור עדו למשל טוב בסדר רוצים לדפדף קצת דפדפו טיפה מזמור עו זה גם מזמור שבו בוא יש פירוד עשרת המכות צריך להכיר את זה סליחה לא לב עח עד עח סליחה סליחה סליחה טעות מזכיר לאסף אז הנה עמי תורתי וכולי ואז הוא מספר להם את עשרת המכות בסדר בואו תראו בפרק פרק עח פסוק יא וישכחו עלילותיו ונפלאותיו אשר שרם נגד אבותם עשה פלא בארץ מצרים שדה צוען בקם ואבירם ויצא כמו כונד וינכם בענן יום ולילה ותנו זה מסלה ואז מספר את כל זה עכשיו נדלג לפסוק מבכו את ידו יום אשר פדם מניצר אשר זה מצרים ובטו לרצדי צוען פך אדם יורם ונזלם בא לשתיון בהם ערוב ויאכלם וצפרדע ותשחיטם ויתן לחסיל יבולם ויגיעם להרבה ירוק ברת גפני ושקמותם בחנמל ויסגר לה ברד בעירה ומקנה לרשפים שלח פה עברה זם וצרה משלחת מלאכי רעים אנחנו את המזמור הזה דורשים בהגדה של פסח בסדר מחלוקת תנאים על כמה >> כן >> כמה מכות לקו >> כן כמה מכות הם לקחו יפלס נתיב לאפו לא חסך ממו את נפשם חתם לדבר הסגיר ויך כל בכור מצרים שיתנים בעולי חם ויסון עמו ונהגם כעדר במדבר טה טה טה טה טהטה טה אבל הוא ממשיך וסוף המזמור מדבר על ויבח פסוק סח ויבחר את שבט יהודה את הר ציון אשר אהב ויבחר בדוד עבדו ויקרא מכלות הצון אז רואים זה מזמור שהתחבר בימי דוד כי מזמור שמתחבר בימי דוד הוא הוא מזמור לאסף אסף היה אחד מהמשוערים הגדולים של דוד אז הוא לא עוצר באמצע ההיסטוריה של עם ישראל בעבר אלא הוא מגיע עד להעובה בסדר זה גם לפי דעתי קשור גם אלינו אנחנו היום אומרים מזמורי תהילים אבל אנחנו בגלל שלא זכינו לרוח הקודש ולנבואה אנחנו לא יכולים לחבר מזמורים חדשים אז אנחנו אבל נעצרים באמצע ההיסטוריה זה בעיה לא בעיה אנחנו לא יכולים לדבר רק על יציאת מצרים ולא לדבר על הניסים שקוראים לנו היום המזמור עצמו מצווה הודו להשם קראו בשמו הודיעו ועמים עלילותיו שיחו בכל נפלאותיו אם אתה מסבר רק את יציאת מצרים, אתה עוצר שמה, אז כאילו זה מה שיש לך לספר, אתה מבין? זהו מאז אין נגמר, לא קיים. אז מזמורים של ההלל ב שזה הם חוץ ממזמור ביצת ישראל ממצרים, שאר המזמורים מזמורים מאוד כלליים. בסדר? שהלשון היא היא כוללת דברים, היא לא מתייחסת לאירועים פרטיים. לפחות לא על פני השטח וזה מאפשר ל להכניס לפחות בכוונת הלב את ה את הניסים הנוספים ש שקרו יש מזמור אחד אם אנחנו כבר פה רק טיפה זה מזמור אחד שהוא מזמור שמזמור קז שאומרים אותו ביום העצמאות הוא מזמור שקשור לניסאי גאולה בסדר ניסאי גאולה וזה מזמור שאני יכולים להגיד אותו אותו ממש להתכוון לדברים שקורים שקרו וקורים אה קרו לא יודע תשמע אין שם אין שם ניצחונות ומלחמות יותר מדי כי זה היהזה לא זה מזמור שנאמר בשבע ציון אבל זה מזמור שאפשר לחבר אותו לדברים שקורים אז אף על פי שאי אפשר לחבר מזמורים אני לפחות סבור שב ליל הסדר לא מספיק לספר יציאת מצרים מצרים אלא צריך לספר גם בניסים שהקדוש ברוך הוא עשה בהמשך הדרך ו יש זה אני לא יחיד בזה ככה כנראה סברו גם ראשוני אשכנז שכתבו פיוטים שאומרים אותם באי בחצי הלילה ובכן ואמרתם זבח פסח ושם במזמורים האלה בפיוטים האלה מספרים על עוד ניסים שהיו בימי הנביאים ועוד ניסים ש שקשורים לל א לגאולת ישראל. אני חושב שיש מקום להמשיך ולספר בגדולת הקדוש ברוך הוא ובניסים שהוא עושה איתנו. ככה אני חושב. מה נעשה שאין לנו באמת בעלי רוח הקודש יכולים לחבר אה מזמורים? אני חושב, אני כאן אומר לכם את דעתי העניה שגם אם אין רוח הקודש חסרים לנו פייתנים, גדולי רוח כמו רבי יהודה הלוי וחבריו, בסדר? שידעו לחבר פיוטים ושירי קודש שהתאימו לדורם ובטעו את עומק רכשי הלב היהודי. והיום חכמי ישראל לא שולחים את ידיהם את ידם משום מה בכתיבת שירים ומזמורים ופה ושם אולי הדבר היחיד שכנסו לכתוב זה קינות בסדר על השואה או משהו כזה זה וגם שמה הם לא הם לא רובם לא משוררים ולא לא מכירים את כללי הפיוט ואת כתיבת הפיוט ולכן זה גם לא ברמה אני אמרת מדברים עכשיו בצורה גלויה לא ברמה של הכינות האחרות. בסדר? הכינות שיש לנו בספר הכינות שהתחברו על ידי פייתנים מקצועיים. בסדר? בוא נגיד ה אני מדבר על רבי דע לוי ובצל האשכנזים זה הכינות האחרונות האחרונות זה סגנון רבי דע לוי. זה כל מילה תעונה בזה והכל חרוז כמו שצריך וכתוב זה באומנות אומנותיות לצאת מגדר הרגיל. ואנחנו חסר לנו עד שנזקנו בעוונותינו לנומי שמר בסדר דברים כאלה ונכון היא באמת כתבה איזה שיר ש ש שהוא היה בו משהו שביטאט את רוח האומה בסדר היה מ שביט את רוח האומה במלחמת ששתיים והיום אין מי שיכתוב אין מי שיכתוב בוא נגיד המקסימום שהגענו אני לא אני לא מזלזל בזה זה השם יתברך תמיד אוהב אותי ותמיד יהיה עוד יותר טוב טוב, עוד יותר טוב, עוד יותר טוב, עוד יותר טוב, עוד יותר טוב, עוד יותר טוב. זה אני חושב שזה באמת מבטא את רוח העם. אני לא אני לא סתם אזה אני אני אמרתי באחד השיעורים בזמן לא יודע אם אתם גם לכן אמרתי שאני חושב שמקיימים בזה מי ששאר את השיר הזה מקיים בזה את המצווה לומר שירה כן זה כן אז זה מבטא אבל חבל חבל שזה ה רק לשם אנחנו נמצאים וזה לא אין לנו מי שיכתוב שירים ופיוטים ראויים חבל אני כדי שיצא איזה פיוט אחד טוב צריך הרבה הרבה אנשים שיכתבו פיוטים קצת פחות מוצ צנחים כן אבל צריך להתחיל לכתוב לא יודע ככה אני חושב אולי אולי צריכים לכתוב אז אה לענייננו אה זה סיכוכל נפלאותיו ולכן מסתבר שהמזמור הזה התחבר בזמן שעם ישראל הגיעו לארץ ישראל אני נותה לחשוב שמזמור קה כיוון שהוא מסתיים ב א ויתן להם ארצות גויים ועמל לאומי מירשו אז מתאים לימי יהושע בן בסדר כיבול הארץ נכבשה לפניהם ועכשיו אני גם אגיד אפילו מתי בזמן שהשכינו את המשכן בשילו שהשכנו את המשכן בשילו וזה קשור לפסוק ד' בהתחלה אומרים הודו להשם קרו בשמו ואיפה קוראים בשם השם בונים מזבח קוראים בשם השם נכון אברהם אבינו באבן מזבח ויקרא שם בשם השם קוראים בשם השם ליד מזבחו א קרושמו הודיעו ועמים עלילותיו ועמים אני לא חושב שהכוונה לגויים א מה שנקרא לאומות העולם אני לא חושב אבל יכול להיות גם אבל יכול להיות שהיו גם אומות העולם שהגיעו למשכן שלו בסדר אבל מסתבר יותר שזה קשור לשבטי ישראל שבטי ישראל נקראו עמים ולשון התורה אף חובב עמים כל קדושיו בידיך איך עמים הר יקראו שם יזבחו זבחי צדק הכל שמה בלשון שירה בפרשת זאת הברכה ורוב המפרשים מסבירים שבטי שבט מסירים את זה על שבטי ישראל הודיעו ועמים עלילותיו שירו לא זמרו לא סיכו בכל נפלאותיו מתי זה קורה ב מתאים לליל הסדר נכון מתי מדברים בכל נפלאותיו של הקדוש ברוך הוא זה ליל שימורים הוא להשם זה לילה שימורים הוא לדורותם לדורות אז יושבים יהודים ומספרים נפלאותיו של הקדוש ברוך הוא התהללו בשם קודשו ישמח לב מבקשי השם דירשו השם ועוזו בקשו פניו תמיד וכאן יש פירוש שלא כולם לא כולם שמים לב לזה מה הכוונה דרשו השם ועוזו איך אתם מסבירים אתם כבר לומדים א קצת תהילים כבר כבר לא לא מעט מזמורים חפש >> כן על מה זה נאמר כן זה יודע לחפש כאן דווקא פירש אה פירש א לא לא בפירוש בדעת מקרא אלא בהערות בדעת מקרא פירש לא רע פירש ככה אה ואפשר שר שמעיקרה ישמח לב מבקשי השם משמעה הבאים אל מקדשו ומבקשים להראות לפניו וזה מה שכתוב תפתחו רגע בפרק כדור >> דורשיו מבקשה פניך יעקב סלע לשכנו >> תדרשו ובתה שמה אז זה דירשו השם בסדר אה אה ושם נאמרו הדברים על העולים בהר השם מי יעלה בהר השם מי יקום במקום קודשו ושם כתוב זה דורדור זה דור דורשו מבקשה פניך וגם מזמור גם מזמורנו נאמר לפי העולם מלשון הכתוב בדברי הימים על לפני הארון לכן דוד המלך כשהוא שם את הארון הוא אמר את המזמור הזה כנראה למה הוא אמר את המזמור הזה כי זה מזמור שהייתה מסורת בידם שאמר אותו יהושע בן בשעה שהוא שם את הארון בשילו אז דוד לקח את החלק הראשון. בסדר? עכשיו אז יכול להיות שהשכנת אהרון בשבילו הייתה סביב פסח, אז היה מתאים עכשיו לדבר על כל נפלאותיו. עם ישראל עלו לרגל, כולם באים, דרשו השם ועוזו. מה זה עוזו? אם דרשו השם ועוזו, זה אהרון והתורה שנמצאת בפנים מפי עוללים ויונקים ישד את העוז. להשביט מכים את הפסוק הזה בתהילים איזה פרק אתם לא רואים תהילים גם רגיל כאילו בזה קצת להגיד תהילים רק אתם מכירים שיר אמרתי מעמקים וזהו אה אומרים אזה דבר בישיבה טוב אז תפתחו בפרק ח מנצח על הגיטית מזמור לדוד אדוני אדונינו מה הדיר שמך בכל הארץ אשר תנה עודך על השמיים מפי עוללים ויונקים ישד את העוז למען צוררך להשביט אויב ומתנקם מי זה העוללים והיונקים אז יש כאן אומרים תינוקות של >> בית רבן בסדר לימוד תורה תנוקות של בית רבן זה מועיל בשביל לא חשבט את מערכת החינוך לא יודע אולי מערכת החינוך את המערכת אולי כן טוב שמשביטים אבל תלמודי התורה צריכים להגדיל בסדר לא להשביט להוסיף עוד שעות מפי עולים ויונקים שד את העוז להשבי את ה מתנקם זה נכון אבל זה זה לא רק מי זה העוללים והיונקים רמז באיך קוראים לזה שעושים מה לא שומע >> פנטומימה בדיוק רמז זה פנטומימה >> יפה הכרובים הכרובים יש להם פני תינוקות נכון כך כתוב בגמרא במסכת סוכה שהם קרב נערים הם נמצאים על ארון הברית והם הם מדברים כביכול עוסקים בתורה נכון שני התינוקות יושבים שומרים על התורה הם איך שומרים איך שומרים על התורה איך אפשר לשמור על התורה ללמוד אותה זה הדרך לשמור על תורה כבר מאז שילד קטן מלמדים אותו תורה בסדר וזה הדרך לשמור על התורה ועם ישראל לכן השמירה על התורה הם על ידי כרובים מלאכים שיש להם פני תינוקות מפי העולילים ויונקים ישד את העוז להשביט ידכם מי יוצא למלחמה ומנצח אהרון היה יוצא יחד עם ישראל למלחמה נכון כמו שאנחנו כמו שמצאנו בפרשת בעך והי בנסו אהרון משה קום השם ויפו צובך וינוסו משנאך מפניך בסדר וככה גם אנחנו מוצאים בספר שמואל במלחמה הגדולה באבן העזר רק שמה זה לא הצליח אז זה מפי עוללים ויונקים ישדת עוז למען צוררך אני חוזר אני חוזר אלינו אז זה דרשו השם עוזו זאת אומרת אתם באים למקדש לא רק לא רק לבוא אל המקדש להראות פני השם באים למקדש לעוד סיבה למה לדרוש את עוז את העוז מי זה העוז העוז של ישראל זו התורה באים למקדש לא רק להראות אלא גם לשמוע בסדר בסדר? לשמוע את מה? את דבר השם. מפי מי? מפי הכהנים והלביאים שנמצאים שם והם ילמדו מלמדים את העם תורה. זה לא ניתנו המועדות לישראל אלא כדי שיעזקו בהם בתורה. מה הכוונה? היו באים למקדש לירושלים. מה עושים כל היום? הולכים לגן החיות התנכי. לא. כשהייתי ספרתי לכם זה סיפור שהיה לי עם הרב עובדיה. לא סברתי לכם שידידיה. את מכירים את ידידה? הבן שלי אברך. אז הוא היה ילד קטן והורים של אשתי גרים בארנוף אז א באתי שם בחול המועד לבקר אותם חולמד פסח ובדיוק בדרך אני רואה מודעות גדולות היום דבר איזה הרב עובדיה גר בארנוף כאילו בתקופה של זקנותו כ היום יש א תקיים שיעור מפי הרשל וכולי וכולי טוב אז אמרתי ראיתי מתי הסתכלתי מתי זה היה שעה עוד רבע שעה א זה טוב רצתי לזה לבית של חמ חמותי אמרתי לשתי אני לוקח את אדידי היה חוש בן חמש לא יודע מה היה משהו כזה ששם לקח אותו שיהיה לו הזדמנות כמה פעמים יהיה לו הרב כבר היה מבוגר שישמע אותו טוב הלכתי לשמה לבית כנסת תשמעו לא היה שם מקום להכניס סיקה לא היה מקום להכניס אבל נדחפתי פנימה וה סיעתה דשמיה לא יודע היה לי מקום לשבת איזה מישהו קם מישהו יחיד לצאת התיישבתי זה הוא יושב עליי והעובד נותן דרשה טה טה טה ואז הוא אומר הוא אומר את המשפט הזה אומר לא ניתנו המועדות לישראל אלא כדי שיעזקו יום התורה לא כדי ללכת לגן החיות התנכי ככה הוא אומר מה הולכים לראות שמה קופים מי שעולה זה הם בעצמם קופים כדבר טוב בקיצור ככה אמר העבודה עכשיו אנחנו תכננו למכורת ללכת לגן החיות אז הוא אומר לי אבא הרב אמרתי לא ללכת לגן חיות אמרתי לו אתה צודק נו ביטלנו את הגן חיות התנך אבל קיצור מאז אני תמיד באים לא הולכים לגן החיות באים לירושלים לא בשן חיות תנחי באים בשביל ללמוד תורה בירושלים ירושלים היה מרכז כן לצי תורה מרכז התורה ה בירושלים במקדש היה שיעוריםזה בכל המקומות הגדולים בכרות העיר תלמידי חכמים הרביצו תורה ולמדו זה היה לא יתנו מעדות לעסוק בהם בתורה טוב אז אה איפה הגענו אז אנחנו ב אני חוזר דירשו השם ועוזו בקשו פניו תמיד זכרו נפלאותיו אשר עשה מופתיו משפטפיו כאן יש עוד משהו מאוד מאוד מיוחד שאני חושב שגם שופך אור על א על משנה משנה מיוחדת במסכת פסחים שלא כך מובנת מספיק. כתוב שהבן החכם אף אתה אמור לו כהלכות הפסח אין מפטירים אחר הפסח פיקומ אנחנו אומרים את זה גם באגדה אבל המקור הוא משנה בסדר משנה בפרק עשירי במסכת פסחים מה כן כן פרק פסחים אף אמר לו בן אף אמר לו ככות הפסח אין מפטירים על חר הפסח אפיקומן מה הכוונה אמרו לו כהלכות הפסח מזה למדו ש בליל הסדר לא רק מספרים יציאת מצרים גם עוסקים בהלכות נכון מה ההלכות עכשיו אנחנו עייפים רוצ שנתנו כוסות יין מה עושים אחרי שנגמר אחרי שגורים את הסדר ממשיכים לעסוק בסיפור יציאת מצרים או בלימוד הלכות כי לימוד ההלכות זה צריך לעשות גזירה ש כל ההודעות צריך להשתיק אותם כל הדעת לא יודעים כבר אם זה טוב בקיצור אז אה מופתיו הוא משפט תפיו למה משפטי פיב זה המשמעות של המופטים הקדוש ברוך הוא עשה מופתים לעם ישראל עשה ניסים ונפלאות כ כדי להוציא אותם מצרים כדי להפוך אותם ל עמו כדי לתת להם את התורה אנוכי השם אלוקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים בית עבדים לא יה לך אלוהים אחרים ותה טה טה טהטה כל מצוות התורה לכן כן צריך לזכור את הנפלאות ואת המופתים ויחד איתם לזכור גם את התורה, את משפטי משפטי פיו של הקדוש ברוך הוא. אה, אם הייתי אה מחפש רמז משהו ככה בשביל להטעים, הייתי אומר שמופת זה נותריקון משפטי פיו תורה. בסדר? רק בשביל לזכור. זה ראה אברהם עבדו בני יעקב בחיריו. למה נשמת יצחק אבינו? שאלה בסדר שאלה למה נשמת יצחק אבינו אבל א אני הייתי נותן לחשוב בגלל שגם אברהם וגם יעקב ירדו למצרים ויצאו ממנה כסמל לעם ישראל בעתיד. בסדר? יצחק לא היה במצרים, לכן לא מזכירים אותו פה, אבל דעת מקרא מאיר הערה נכונה. הוא אומר, לא כתוב בני אברהם עבדו, אלא זרע אברהם עבדו. וזרע אברהם עבדו כבר רמזו את יצחק. כתוב כי ויצחק יקרא לך זרע ביצחק ולא כי ביצחק נקרא לך זר ביצחק ולא כל יצחק, אבל יצחק נקרא זרע. מאיפה אנחנו יודעים ש ביצחק ולא כל יצחק? כתוב ביצחק תראה לך זרה מי אמר שזה ביצחק ולא כל יצחק ביצחק ב תגיד תגידו בשבע פעמים לא תשתכנעו אני לפחות לא השתחנתי מהפסוק הזה משתכנעים זרע אברהם עבדו מי הוא זרע אברהם עבדו בני יעקב בחירב אז הנה הפירוש כי ביצחק יקרה לך זרה ולא כל יצחק אם זרע אברהם עבדו פירוש זרע אברהם עבדו זה בני יעקב בחירב סימן שלא יצחק הוא זרע הזה אלא רק חלק חלק מיצחק זה זרע אברהם. חושב שזה הפסוק הזה זה פירוש לדרשה של יצחק ולא כל יצחק. א הוא השם אלוקינו בכל הארץ משפטיו. בכל הארץ משפטיו יכול להיות שזה בכל הארץ קול ארץ ישראל. אפשר גם לומר בכל הארץ. הכוונה שגם אומות העולם הושפאו מהתורה. כבר בימי זה כבר האומות למדו מהמוסר, מהיושר שבתורה. זה התפשט. זכר לעולם בריתו דבר ציווה לאלף דור אשר קראט את אברהם ושבועתו ליצחק ויעמיד על יעקב לחוק לישראל ברית עולם מאוד הגיוני א הנוסח שנמצא דווקא לפנינו פה בספר תהילים זכר הקדוש ברוך הוא זכר את בריתו מה הייתה הברית לאמור לך אתן ארץ קנן חבן נחלתכם זה קרה כשגמרו לכבוש את הארץ והעמידו את המשכן בשבילו אה הקדוש ברוך הוא זכר את בריתו הוא קיים אותה נתן לנו זה ואז מסבירים ת כבר הוא נשבע להם כשהם היו מעט אנשים שאפשר היה לספור אותם וכמעט א וגרים בה מה זה גרים בה >> גרים בסדר הם לא היו תושבים המילה כמעט זה יכול להיות שזה הכוונה מעטים זה הכוונה כמעט יכול להיות שזה רמז כמעט וחילו אותם בסדר בסדר? אז א מה הוא מסביר פה? כמעט כאשר היו כל כך מעטים כאילו >> או הכוונה שהיו שרוים ברעות גדולות כדרך המעטים הגרים בארץ לא להם בסדר כמעט וגרים בהם שדבר על אחרי שכאילו שמעון ולוי יהרגו אתכם אז כאילו >> אה אולי ביותר כן אני שם כתוב ואני מתה מספר ונשמדתי כן ונאספו עליי ויקוני ונשמדתי אני ובתי ככה זה זה לשון שיעקב נקד בשם בספר שש והתלכו מגול אל גוי ממלכה אלם אחר זה אברהם אבינו שהולך לאבימלך והולכים לפרעה והולכים ללבן בסדר מסתובבים לא הניח אדם לעושקם ויכוח עליהם מלכים הקדוש ברוך הוא הוכיח את והוכיח השם את הוכיח אברהם את אבימלך הקדוש ברוך הוא ואת כל מנוחהחת בסדר ביטויים כאלה שהקדוש ברוך הוא הוכיח אותם אל תיגו ממשיכי ולנביאי אל תראהו השבש את האיש כי נביא הוא בסדר מי מי זה משיכו של הקדוש ברוך הוא? אברהם אבינו הוא גם נקרא כאילו משוח כי הוא היה כהן אברהם היה כהן גדול אתה כהן לעולם על דברתים על כיצדק כהן גדול תמיד נמשך בשמן בשמן המשחה ויקרא רעב על הארץ עכשיו הגענו כבר ל חמש דקות לפני הסוף אחרי שפתחנו את ההתחלה בסדר אז זה בעצם הפתיחה החלק הראשון של המזמור אחרי זה מכאן ממשיכים מהאבות אל אה הירידה למצרים ויקרא רעב על הארץ נלמד את הירידה למצרים והשעבות קצת בסדר אבל את המכות וכל זה נשאיר לשיעור הבא בסדר זה ויקרא רעב על הארץ כל מטה לחם שבר שלח לפניהם איש לעבד נמכר יוסף זאת אומרת גם הרעב שהיה שגרם להם לרדת הוא היה מנפלאותיו ועצתו של הקדוש ברוך כדי שבני ישראל ירדו למצרים בצורה מכובדת ולא בצורה בזויה. כתוב שראוי היה יעקב לרדת בשלאות של ברזל. כן היה יכול לרדת שמה למה? כי הם מקיימים את הפסוק כפשוטו ידועד כיגר יהיה זכה בארץ שם ועבדום ועינו אותם 400 שנה. אבל הקדוש ברוך הוא חס עלינו ועשה עשה את זה עשה הקל עלינו ועשה את זה בצורה ששינתה לחלוטין את כל הסיפור של הירדה למצרים מה הוא עשה שלח לפניהם איש לעבד נמכר יוסף מי זה שלח לפניהם איש מי זה האיש אז ככה מסבירים כולם האיש זה יוסף אה א אני לא משוכנע שהאיש זה יוסף שזה גם יוסף אבל יש כאן רמז ל >> אם אתם יודעים את ספר בראשית אתם צריכים לדעת >> וימצאהו איש והנה טועה בשדה ואז אומר האיש האיש האיש בעצם חיבר את יוסף לאחים כדי שיאכל חל מה לכר מי זה האיש הזה אז חז"ל אומרים מה זה האיש פתאום איזה איש זה המלאך בסדר מלאך גבריאל ש א שהוא בעצם אה הוביל את יוסף ואולי גם ליוע אותו בדרך בסדר ליועה אותו בדרך יכול גם הכוונה סיעתא דשמיא ואיש מצליח וכל הסיפורים האלה זה יכול להיות שזה כל הלחה הזאת על ידי מלאכי השם כי מלאכיו יצווה לך לשמורך בכל דרכיך אז יש כאן רמז והמצא הוא איש כן מנה טועה בשדה וזה שלח שלח לפניהם א איש אולי לעבד נמכר יוסף אינו בקבל רגלו ברזל באה נפשו נפשו הכוונה הברזל העול על ה על הצווא הצווא זה שמה החיים של האדם מה החסד הגדול שיוסף היה משועבד עדת בו דברו אם ראת השם צרפה הוא שלח מלך וטום משנה וייפתחו למה זה היה כל כך חשוב אני חושב לא כתוב פה בפסוק וזה לא מוזכר בשום מקום אני אומר לכם מה שנראה לי דעתי אני חושב שזה פשוט שזה שזה היה כל הסיפור של מכירת יוסף לעבד והשחרור שלו וכל המעשים שהוא היה בית האסורים וכל זה והכל היה בשביל לחזק את ליבם של ישראל כי עם ישראל צפוי עוד לבעבודום ועינו ענו אותם וגם פה כתוב עינו בכבן רגלו לעבד עבדו ועינו אותם לעבד נמכר עינו בכבן רגלו יוסף היה דוגמה מין משל כזה מין אה א איך קוראים לזה היום פרומו פרומו למה שעם ישראל עתיד לעבור ואם עם לא היה את הסיפור של יוסף שעם ישראל ראו איך יוסף כדוגמה לעם ישראל כן היה בשעבוד ומתוך השעבוד הוא יצא צ בסוף להנהגה ולגדולה ולתפארת. אז הם היו חושבים שגם להם אין תקווה והם הקדוש ברוך הוא שכח אותם והם לאט לאט הולכים ושוקעים הולכים ו אבל מכיוון שהסיפור של יוסף היה סיפור פלאים ש שכולם חונכו עליו וכולם גדלו עליו אומר תשמעו הנה מה יוסף ירד וירד וירד וירד ו עד את בו דברו עד הרגע שהגיע הזמן של דברים שהיה צריך להתגלות אז הוא יצא אמרת השם צרפתו שלח מלך ויתראהו מושל עמים ויפתחהו שמו אדון לבתו מושל בכל קניינו לאסור שריו בנפשו ברצונו פה משחק עם שאמר קודם וזקניו יחקם כל החרטומים הפכו להיות התלמידים של של יוסף וכל השרים זה אז הכל היה בשבילו ואף מי שהוא היה בבית הסוהר והוא לא ידעד כמה שהקדוש ברוך הוא חושב מחשבות להטיב לו אז ככה גם עם ישראל אתם נמצאים בייסורים בצרות אבל תדעו זה הכל מכין אותכם לקראת משהו אחר וכאן יש משפט אמרת השם צרפת הוא יוסף היה צריך לעבור תהליך נפשי עמוק בסדר לפני שהוא מקבל את ההנהגה התהליך הנפשי קרה לו שם בבית האסורים אנחנו לא לומדים עכשיו בעיון ספר בראשית אבל זה ברור לכל אחד שיוסף עבר תהליך נפשי מאוד מאוד מאוד משמעותי בתקופה הזאת של השעבוד שלו עד בו עד את בו דברו אמרת השם צרפתו וככה גם עם ישראל כתוב שהקדוש ברוך הוא הוציא אותנו מקור הברזל נכון מצרים נקרא מה זה מה עושה קור הברזל הקור מה עושה לברזל הברזל בטבע הוא בפר בעפר כזה בסדר עפרות ברזל מכניסים אותו לקור והקור מייצר מה מייצר ממנו גוש בסדר גוש של מתכת >> לבכך >> כן אז אז אז א אותו דבר עם ישראל באו כמפוזרים מפורדים וזה והפכו להיות עם עם התהליך הזה של שיבוד מצרים היה לו גם תהליך נפשי פסיכולוגי לאומי שעם ישראל היה צריך לעבור וכשזה קשה אז א אז אפשר להתייאש אז לכן יש את הסיפור של יוסף שעמד להם כדוגמה למה שהם עתידים לעבור ואז אחרי שהוא גומר את הסיפור הזה של יוסף שזה בסוף גם עם ישראל צריכים להגיע שלח מלך ו תראה הוא פרעה בעצמו מגיע נכון כדי לשחרר אותם מושל עמים ויפתכה אמר תקום צאו מתוך עמי ובסוף שמו אדון לביתו בכל ביתי נאמן הוא מושל בכל קניינו לאסור שריו בנפשו זקנה וחכם זה כבר לאסור מלכיהם מזיקים ונכבדיהם בחו לברזל לעשות בהם משפט כתוב זה הצלחות של עם ישראל בכיבוש הארץ ודאי שלמה שעם ישראל הפך להיות המעצמה והדברים האלה רבותיי הולכים וקוראים גם לנגד עינינו עכשיו בתהליך א קצת יותר איתי ממה שאנחנו היינו רוצים אבל כנראה זה הדרך היחידה ש הדרך הנכונה שהקדוש ברוך הוא מעביר אותנו אבל יש כאן נפלאות אף אחד לא האמין ולא אם לפני שלוש ארבע שנים אומר לכם ש שחמינאי מדינת ישראל תחסל אתמנאי ותה טה טה בן אדם הזוי אז אני אומר אחד המסרים הגדולים שאלו אותי בני חוצ הארץ בשבת עשיתי למד שבת מה מסר אמרת אחד המסרים זה היפלא מהשם דבר אם מישהו אומר לכם לפני ארבע שנים שחזבלה כמעט לא יודע יכולים עוד קצת להזיק אבל הם כאילו יהיו ממש זה ואיראן תותקף וזה ו מי היה מאמין מי היה מאמין דבר כזה יכול לקבן אדם הזוי אמרתם תשמעו מישהו יגיד לי עכשיו בעוד א שלוש שנים מהיום מדינת ישראל תמשול מהפרט ועד הנילוס ובכל המרחב הזה יהיו רק ודים וכל היהודים מארצות הברית ומאירופה ומכל מקום יעלו לארץ והכל רק יהודים עכשיו בלי ניסים גלו א כאילו זה יכול להיות לפני ארבע שנים הייתי אומר תשמעו אני לא יודע איך זה יכול לקרות אני אומר לך זה יכול לקרות כן מה אני כאילו אתה רואה איך הקדוש ברוך הוא בדברים שהם כביכול דרך הטבע אפילו כאילו דרך הטבע כן ודאי שהצירוף מקרים הכל אבל בדרך אפשר להגיע לזה בדרך הטבע כן הייפל מהשם דבר הוא יסכסך את ההוא בזה ימנה שמה ההוא ירצחו אותו מזה ארדואן תמנה מישהו כזה ההוא יקרה שמה במצרים יקרה ככה ההוא שמה זה יברח זה ילך זה זה יכול לקרות זה פשוט מאוד יכול לקרות נכון זה יותר ממה שקרה עד עכשיו כן אבל מה שקרה שרנו שמה זה זה באמת זה שלא חשבנו שזה אני אומר על עצמי שלא חשבתי שזה יכול לקרות בדרך הטבע כאילו בדרך של סיעתא דשמיא אדירה זה עצמו בעיה אז לכן צריך סיכו בכל נפלאותיוס נפלאותיו גם מאמצת ליבנו שהגאולה היא בדרך היא יכולה לקרות והיא בידינו יש לנו כוח לעשות אותה טוב זה ההתחלה של ה של החצי הראשון זה כבר שני שליש אבל אבל יש את כל הסיפור של המכות ומה שאפשר ללמוד מזה וכולי. אז נשאיר בעזרת השם לשיעור הבא שיהיה שיעור אחרון כאילו לפני לפני פסח. ‏am