שיעור כללי סוף מסכת כתובות | יישוב הארץ וענין שלושת השבועות | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] אנחנו עומדים לקראת סוף הזמן חורף ולמדנו מסכת כתובות ויש מקום לעסוק בסוגיה שנמצאת בסוף המסכת סוף המסכת א בשבחה של ארץ ישראל מסבירים הרבה מפרשים על דרך דרוש שכמו שיש כתובה בין איש לאישה כך יש גם כתובה בנישואים בין בקשר שנמשה לנישואים בין הקדוש ברוך הוא לבין עם ישראל והכתובה זה זו ארץ ישראל ומקום המגורים המשותף זו ארץ ישראל ולכן יש אריכות בעניין ארץ ישראל בסוף בסוף המסכת ויש סוגיה שלמה בדף קי עמוד ב קיא עמוד א' שהשיקה מאוד מאוד א הרבה תלמידי חכמים גדולי ישראל לאורך הדורות והיא שימשה כבסיס מרכזי להתנגדות לתנועה הציונית מה שנקרא וזה הסיפור הזה של השבועות שנאמרו בספר שיר השירים השבעתי אתכם בנות ירושלים וכולי והרבה כתבו על זה מ שעלה את זה לדרגת א אומנות גבוהה ביותר זה ספר בשם ויואל משה של רבי וליש משתמר וספר ידוע מפורסם עם השנים ועם הזמן זה כבר קצת פחות יצר עניין אצל אצל הלומדים כי העובדות כבר קמו יו ועם ישראל כבר חי פה וגם אם היה למישהו קושיות אבל דה פאקטו כמו שקוראים לזה בלשון המשפטית הבינלאומית דה פאקטו כבר יש מדינת ישראל כבר יהודים גרים פה ועיקר מניין הוא בניין של עולם התורה נמצא פה אז היה נראה קצת עיסוק ב עניינים אנכרוניסטיים אבל אה אני חושב שדווקא בזמנים כאלה שיש ערעור על הקיום של עם ישראל בארץ ישראל יש מקום להבין לעומק את את הדברים האלה אני חושב שיש לזה גם השלכות ונפק מינות גם ב גם בהתנהלות שלנו היום וגם בציפייה שלנו מ ממשלת ישראל מההנהגה של המדינה איך לנהוג ו לכן אני חושב שראוי לכל בן תורה להכיר את הסוגיה הזאת להכיר את הדברים העיקריים אני בכוונה לא השקעתי מאמץ יתר במה שנקרא פול מסננות להתפלמס אמא ויואל מוישה ולהביא את כל הראיות והקושי ולהראות למה זה לא נכון ולמה זה ככה ולמה זה ככה אלא ללכת אל הדברים כפשט ואחרי שנציג את הדברים אני מקווה שהתיישבו על ליבכם מי שרוצה יכול לקרוא א יכול לפתוח ללמוד כל מה שהוא רוצה כל מה שנאמר שם לפי אניו דעתי זה לא מתחיל הרבה דברים שם לכן אין אין טעם להתפלמס עם דברים םם עם הטענות לפי אני דעתי שיש שם אבל נביא את הסוגיה ואת עיקריה ונתחיל הגמרא המשנה בדף קי עמוד ב א אומרת הכל מעלין לארץ ישראל ואין הכל מוציאין וכך כתוב ברשי הכל מעלין את כל בני ביתו אדם קופה לעלות לשב אמו א בירושלים אז יש מהמשנה הזאת אנחנו רואים את ערכה ומעלתה של מצוות ישוב הארץ ואז הגמרא מספרת על רבי זרא שהוא למד אצל רב יהודה וכך אומרת הגמרא שתי שורות מלמטה רב זרע אבי כ משתמ מנ דרב יהודה דבעל ל מסק לארץ ישראל למה הוא השתמט מרב יהודה שזה היה רבו הוא חשש מרב יהודה כי הוא יודע שרב יהודה מתנגד לעליה לארץ דמר רב יהודה כל העולה מבבל לארץ ישראל עובר בעשה שנאמר בבלה יובאו ושם היו עד יום פוקד אותם נאום השם אז הנה יש לנו פסוק בספר ירמיהו אתם יכולים לראות אותו בדף השני הוספתי עוד תוספת כיכ אמר השם צבקות אלוקי ישראל על הכלים הנותרים בית השם ובית מלך יהודה וירושלים בבלה יובאו ושמה יהיו עד פקדי אותם נאום השם והעלית והשיבותי אל המקום הזה אז זה ה הפסוקים אז רבי זרא אומר לרבי יהודה מה אתה מביא לי ראייה מבבל יובאו ושמה יהיו ההוא בכלי שרת כתיב זה נאמר בכלי שרת זה לא נאמר בני אדם רבי זירא צודק לגמרי עד כ הגמרא אפילו לא מנסה לתרץ ורב יהודה כתיב כרא אחר אינה רב יהודה למד את זה עם פסוק אחר מביא פסוק בשיר השירים השבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות או באילות השדה בארבע פעמים בספר שיר השירים מופיע הפסוק הזה משום מה ציינו פה בשיר השירים ב אבל זה מופיע יש ארבע פעמים יש את ה יש את ה שבועה הזאת יש בהתחלה בפרק ב' בשיר השירים אין לפניכם אבל שיר השירים ספר ספר מוכר בפרק ב כתוב וביני אל בית היין ודגלו עלי אהבה סמכוני באשישות וכולי השבעתי אתכם מלות ירושלים בצבאות או באלות השדה אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ זו הפעם הראשונה הפעם השנייה בפרק בפרק ד' על משכבי בלילות ביקשתי את שאהבה נפשי ביקשתי ולא מצתי וקום עני סוב עיר בשוקים וברחובות הבקשה את שאבה נפשי וכולי השבעתי אתכם נות ירושלים מצבעות או באילות השדה אם תאירו ואם תארו את האהבה עד שתחפץ זה בפרק בפרק פרק ג' אחרי זה יש עוד פעם בפרק ה השבעתי אתכם בנות ירושלים אם תמצאו את דודי מה תגידו לו זו לא שבועה אם תעירו אם תאורו זה רק אם תמצאו את דודי ויש פעם אחרונה מופיע בסוף בסוף שיר השירים בפרק ח כתוב מי יתנך כאח לי יונק שדי מי אמצאך חוץ ושכך גם לא יבוזו לי אנ גך וכולי וכולי השבעתי אתכם בנות ירושלים מה מה תעירו ומה תעוררו את האהבה עד שתחפץ אז מופיע כמה פעמים בשיר השירים דרש רבי יהודה רב יהודה דרש השבעתי אתכם נות ירושלים שאם תעיר ואם תעוררו את האהבה זה לחזור לארץ ישראל ככה פירש רב יהודה שיש שבועה שהקדוש ברוך הוא משביע את בנות ירושלים מי אלה בנות ירושלים זה עם ישראל ככה ככה ההבנה של הגמרא פה אני לא נכנס אם זה הפירוש הפשוט של ה של הפשט כי לפי הפשט והרבה מפרשי פשט מסבירים שבנות ירושלים אלו אומות העולם וגם הגמרא בעצמה מסכימה לזה שיש שבועות שנשבעו אומות העולם אז בנות ירושלים יש לנו את הרעיה ויש לה את החברות שלה הרעיה זה כנסת ישראל ובנות ירושלים החברות זה ה זה אומות העולם וגם הגמרא בעצמה מסכימה אבל זה שאלה שאני צריך להתייחס אליה בהמשך אה ורבי זרא אז מה הוא יעשה כתוב השבעתי שלא תיירות אהבה ההוא שלא יעלו ישראל או בחומה או כחומה ורבי יהודה השבעתי אחרי הכתיב יש עוד השבעתי אז אחד זה בשביל שלא ילו בחומה ואחד שלא ורבי זרא מה הוא עושה עם השני האו מי בא אלידי רבי יוסי אה ברבי חנינה ד אמר שלושה שלושה שבועות הללו למה אחת שלא יעלו ישראל בחומה ואחת שהשביע הקדוש ברוך הוא את ישראל שלא ימרדו באומות העולם ואחת שהשביע הקדוש ברוך הוא את העובדי כוכבים שלא השתעבדו בהם בישראל יותר מדדי ורב יהודה אם תעירו ואם תתעוררו כתיב אז אם תעירו ואם תעוררו אז יש לנו שש ורבי זרא מבא לכדי רבי לוי דמר שש שבועות הללו למה מה לתעד המרן אנח שלא יגלו את הקץ ולא רחקו את הקץ זה הגרסה אצלנו ושלא יגלו הסוד לעובדי כוכבים בצוות בעלות השדה אמר רבי אלעזר אמר להם הקדוש ברוך הוא לישראל אם אתם מקיימים את השבועה מותר ואם ליו אני מתיר את בשרכם כי צבעות וכלות השדה זה תקיף מאוד הממרה הזאת שאם לא ישמרו את השבועה חלילה וחס מתיר את בשרכם כי צבאות או כאלות השדה אז יש כמה שאלות בסיסיות שיש על הסוגיה הזאת וצריך להבין אותם כי רק רק אם נשאל את השאלות כמו שאנחנו משתדלים לעשות בצורה הכי גלוייה והכי חד משמעית רק זה יאפשר לנו להבין לעומק את את דברי חזל קודם כל השאלה השאלה הראשונה על הסוגיה הזאת מה סבר רב יהודה להביא ראיה מהכלים איזה ראיה מפסוק שמדבר על כלי על הכלים איך אפשר להביא מזה ראייה רבי זרע ענה לא טוב אבל רבי יהודה טוב יש לו פסוק אחר אבל סוף סוף למה הבאת את ה בבל הובעו ושמה יהיו יש כאלה אומרים טוב זה ה הביא בדרך אסמכתא פסוק ככה יפה צריך להישאר בבבל טו זהלא זה לא רציני רב יהודה משתמש בפסוק הוא מתכוון שמה הפסוק הזה יש לו יש לו יש לו ראייה ורבי זרא מה שעונה לו לא הוא לא עונה הש ותר ע זה לא מובן שאלה שנייה הפסוק בבל יובאו ושמה היו מדבר ב גלות ראשונה בגלות בבל ותוספות כבר שואל את זה במקום ואומר תוספות אפל גב ד יקרא בגלות ראשון כתיב יש לומר ובגלות שני נמי דקרא זה דבר שאיין לו מקום איך אתה יכול לקחת פסוק שנאמר בהקשר מסוים במקרה מסוים ולהגיד טוב מסתו זה גם הולך עלו לאמה מסתו זה הולך על מה שנאמר אין לך בו אלא חידושו איך אפשר להגיד ש שבגלות שני נמי כפת קרק שהפסוק דיבר על גלות ראשון לפי זה א אנחנו יכולים לקחת גם ולהגיד שאם היה בגלות ראשון היו 70 שנה גלות שני גם תהיה 70 שנה וזהו לא גלות שנייה יש לה את הכללים שלה את העניינים שלה גלות ראשונה את העניינים שלה גלות עשרת השבטים יש להם את העניינים שלהם עשרת השבטים חזרו הרבה לפני לפי חלק מהדעות של התנאים לא חיכו לשום דבר ירמיהו הלך אומרת הגמרא ירמיהו השיבה ויושיע הו הלך עליהם אז איך אפשר לקחת פסוק שנאמר על גלות ראשון ולהגיד טוב זה גם על גלות שני אני מסכים התוספות שזה מה שהגמרא עושה אבל למה ואיך זו שאלה שקשה מאוד איזה גמרא בס אז יכול להת שיעור מכות אנו ודים את הגמרא פה בכל מקום שהגמרא עושה את זה צריך להבין זה שיש לך עוד מקום שאתה לא מבין זה לא אומר שצריך לייסד יסוד שפסוק שנמו על דבר אחד יכולים להעתיק אותם לעניין אחר בלי ראיה בלי מקורם ובלי יסוד טוב שאלה הרבה יותר יסודית והרבה יותר בסיסית מהשאלות הטכניות היא שאלה עקרונית מה ואיפה הייתה השבועה זאת אני רוצה לראות את זה כמו שמנצח את זה האב ננזיה מאוד ארוה סימן תנד ביורי דעה שעוסקת בענייני ישוב ארץ ישראל אנחנו רק העתקנו חלק קטן חלק קטן מהתשובה הזאת זה תשובה מעניינת וכדאי ללמוד את כולה ואני רוצה רק לקרוא בהתחלה קצת והנה בדברי האגדה זו יש כמה תמות א' דר מקרא דבבל הובו אדחה ד בקלי שרתי ק מקרא דשבתי מכן רב יהודה למה בשיל מה הביא את זה הוא קרא דשבתי ו לכתחילה צריך להביא ושבתי ובכל דוכתי דית השס דרב יוד מת קר דבבל הובו זה מופיע בעוד מקומות חוזרים על הפסוק המקורי שהוא בכלל לא עוסק בזה והגמרא דחתה אותו ולא מהתקרה דשבתי ועוד קרא דשבתי לא נזכר בבל ואם כן מכל המדינות אם יעלו יעבור על השבועה ובפלפל יובאו למדנו פירוש הפסוק דשבתי ד על בבל כמר והפירוש טוב אם לא נדע טוב ממנו זה ניסוח יפה זה ש אומר ש מכל מקום קושיה ראשונה אינה מיושבת טוב ועוד עיקר שבועה זו לא ידענו מתיבה כי שבועה היא כשהאדם נשבע ין משפטי החרם לרמבן נצס בסוף שוט הרשבא ומשה רבנו עליו השלום כש השביע את ישראל קיבלו ישראל עליהם את השבועה כמו שפרש רש פירוש התורה בפסוק אלה דברי הברית שקיבלו עליהם את התורה בעלה ו בשבועה היו שם אנשים בשר ודם השביעו אותם והם קיבלו את השבועה זה שבועה איפה היייתה שבועה איפה היה מעמד של שבועה ב בעניין הזה וכן פרשת הר גזים וארבל וענו כל העם ואמרו אמן זה שבועה ואם השבועה הזאת היייתה על ידי שלמה שאמרתי השבעתי ברוח הקודש היה מהראוי שיאסוף שלמה כל ישראל שיקבלו עליהם את השבועה ולא מצינו כזאת גם לא ייתכן כלל שיבשר בשורת הגלות וישבי ועוד שבועה שהשביע אומות העולם שלא השתעבדו בישראל יותר מדי ע מתיבה והם לא ידעו כלל מהשבוע איפה אומות העולם נשבעו לגבי השאלה הראשונה אם הייתי רוצה להיות מפולפל הייתי אומר ששלמה כינס את כל ישראל בזמן חנוכת המקדש ויכול להיות שבאותו הזמן שרתה עליו שכינה ואמר את שיר השירים אנחנו לא יש דיון במדרשים מתי נאמר שיר השירים ואז אמר את שיר השירים ואומר השבעתי אתכם בנות ירושלים וכל ישראל אמרו אמן ונשבעו על ה נשבעו על על הדבר הזה אבל זה דבר שאין לו זכר אין לו זכר בפסוקים בספר מלכים וכמו ששואל ה אבנ עזר ומה עם אומות העולם איפה השבועה איפה השבועה של אומות העולם א זה דבר טמוע שבועה שלא שמענו עליה בשום מקום מה משמעותה של שבועה כזאת איפה נשבעים זה גם דבר קשה וקצת דחוק לדבר על זה ששלמה שחונך את המקדש ומדבר על זה שהמקדש בכלל לא יחרב אפילו כשעם ישראל יפסידו באיזה מלחמה הוא מתאר את זה שהם יתפללו אליך דרך הבית הזה ובית ראשון מלכתחילה לא אמור היה להיחרב אלא הוא נחרב בעוונות וכל מי ש למד ספר מלכים יודע שבספר ירמיהו וישעיהו כמה התרו הנביאים בישראל שיחזרו בתשובה ואם היו חוזרים בתשובה ולא היו חוטים לא היה נחרב הבית והיה עומד על טילו זו היייתה הכוונה הראשונה להגיד שכבר שלמה מדבר איתם על גלות שתהייה ואוי אוי אוי ואחרי זה זה קשה אז אה משביע אותם לא לחזור על דברים שהולכים לקרות רבותיי בעוד אל אלף ומשהו שנים מזה נדבר על גלות שנייה עכשיו על גלות בית שני על זה שלמה מדבר איתם דבר דחוק וקשה עוד שאלה יש מצווה מצוה עשה יסודית עוד פעם כדי לדעת את מצוות השם הרמבן בהשגות לספר המצוות לרמבם במצווה הרביעית הוא מדבר על מצוות עשה של ישוב ארץ ישראל אני רק אני רואה שקצת נשמט פה חלק אומר ככה אה והוא אמרו והורשתם את הארץ והשבתם בה כי לכם נתתי את הארץ לרשת אותה והתנחלתם את הארץ ונכפל כזה העניין במצווה זו במקומות אחרים כ אומרו יתברך בואו רשו את הארץ שנשבעתי לאבותיכם הוא פורט אותה להם במצווה זו כולה בגבולי מצרה כמו שמר ובואו הר המורי ואל כל שכנה בערבה בשפלה בנג בחוף הים שלא יניחו ממנה מקום והרה זו מצווה אמרו יתברך בעניין המרגלים עלי רש כאשר דיבר השם אלוקיך לך אל תירה ואל תחת ואמר עוד הוא מביא את כל הפסוקים בפרשת עקב ואני מדלג לשורה יש באמצע יש פסקה כזאתי שלוש נקודות אבל הארץ לא נניח אותה בידם ולא ביד זולתה מן האומות בדור מן הדורות נצטווינו אנחנו לבוא בארץ ולכבוש המדינות ולהושיב בשבתנו זו המצווה אני מדלג לסוף הרמבן ארבע שורות מלמטה אם כן אם מצוות עשה לדורות מתחייב כל יחיד ממנו ואפילו בזמן גלות כידוע בתלמוד במקומות הרבה ולשון ספרי מעשה ברבי יהודה בן בתרה ורבי מתא בן חרש ורבי חנניה בן אחי רבי יהושע ורבי נתן שהיו יוצאים מחוץ על הארץ והגיעו לפלטה וזכרו את ארץ ישראל זקפו את עיניהם זלגו דמעותיהם וקראו בגדיהם וקראו המקרא הזה וירשתה וישבת בה ושמרת לעשות אמרו ישיבת ארץ ישראל שקולה כנגד כל המצוות שבתורה אז איך אפשר מצווה שהצו בתורה שלרשות אותה בכל הדורות ולכבוש אותה ולא לתת לזולתנו מן האומות את ארץ ישראל איך אפשר שהקדוש ברוך הוא ישביע את עם ישראל לא לקיים את המצווה הזאת הרי אנחנו מושבעים ועומדים מהר סיני לקיים את המצוות אם מישהו היה בא ואומר לנו שהגיע נביא נביאו אמר לנו תשמעו יש מצווה קלה מזוזה אני משביע אותכם לא לקיים את מצוות מזוזה עד שיבוא איזה נביא או מישהו ויגיד לכם לקיים אתם יודעים מה אינו עושים מה היינו צריכים לעשות לבן אדם כזה הוא חייב מיטה בחנק מה זה נביא שקר איך אתה יכול להגיד משהו נגד מצווה שהקדוש ברוך הוא ציווה יכול בן אדם ל להפקיע מצווה שנצטווינו עליה זה הרי דבר שלא יכול להתקבל על הדעת ידעתי שיש כאלה שבעל מגילת אסתר שטוענים זה מוסכם על כולם שגם מה על כולם על כמעט כולם על כמעט כולם מוסכם ש שגם הרמבם אבדן עזר בתחילת התשובה מעריך בזה גם הרמבם מסכים שיש מצווה לא מנה אותה מסיבה אחת מן הסיבות בכל מיני סיבות למה הרמבם לא מנה את המצווה הוא דלאו כבעל מגילת אסתר וככה הסכימו רוב ככל הראשונים כדעת הרמבן זה דבר פשוט וככה עולה מהמשנה שלנו וככה עולה מהרבה גמרות והלכות זה דברים שלא צריך האריכות בהם אך למותר עצם הדיון כביכול כביכול אין מצווה זה זה זה זה דבר שהוא מחליש כזה את את המינה בכלל אז זה דבר אבל גם למי שזה אבל לשיטת הרמבן מה יעשה הרמבן הרמבן מה יעשה וכל א וכל הראשונים והשבת וכל הראשונים שהולכים הרמבם איך אפשר לבטל מצוה תעשה גמורה לדור להשביע אותנו זה דבר ש שקשה מאוד כמעט אי אפשר לקבל את זה מה הפירוש בדבר הזה אז אלה השאלות אני רוצה לראות איתכם יש לנו יש לנו קצת זמן אני רוצה לראות אתכם את את הדברים שכותב עלפני יהושע דברים שאני לא זכייתי להבין אותם ולרדת לסוף דעתו אומר הפני יהושע ככה דמר רבי יהודה כל העולם מבבל לארץ ישראל עולה לפני לפני הפני יושע את המרשה המרשה אומר שלא יעלו ישראל בחומה זה רשי אומר לא יעלו בחומה יחד ביד חזקה לא יעלו יחד ביד חזקה אז לכאורה היה אפשר לתרץ את הקושיה האחרונה שלנו יש מצווה לא ביטלנו מצווה אבל המצווה היא לא לעלות ביחד ביד חזקה גם זה דבר שהוא לא יכול להיות הרי התינו לא כעם צוינו לא להשאיר את זה ביד זולתנו איך אפשר לצוות עלינו לא לעשות את זה יחד ביד חזקה על כל פנים אבל רק מה שחשוב לקחת מהמרה וככה המרשה ועוד הרבה גם הבני נזר עוד תראו עוד נראה שרוצים להגיד שכל השבועות כל השבועות זה רק בזמן ש שיש שאין רשות מאומות העולם לעם ישראל אבל כשיש רשות מאומות העולם אז עם ישראל כבר לא עובר על הזה ככה אומר המרשם רוצה ודאי דרשות לכל ישראל לעלות שלא יעלו ביחד דת חזקה לבנות חומות ירושלים ונחמיה שאמר ונבנה חומת העיר ולא נהיה ברשות המלך היה כמו שכתוב שם אז זה היה ברשותו של המלך טוב הפני יהושע אומר ככה אמר יודה כל העולם בבל ארת יראל עובר בעשה שנאמר בבל הובו ושם היו עד היום פקדי אותם ורבי זרו בכלי שרתו דכתיב ורבי יהודה כתיב קרא אכינה השבת לתמו דרבי יהודה גופו מה קר דשבתי אתכם על הקרא דבבל הובו ועוד אם יקרא דשבתי אתכם מה ישנה בבל משאר ארבע מלכויות שגלו ישראל לשם ובכול הסוגיה משמע דדווקא מבבל לארץ ישראל כה סורה מה שאין כן משאר מקומות שגלו ישראל לק למנדה אמר שאסורים להיות לארץ ישראל תוק שלמה שהקשו בתוספות ף למדדת רקר למל מקרא דבל היוב או בגלות ראשון כתיב ומה שתרצו בתוספות דיש לומר ד בגלות שני נמי כפית קרא כש יותר אם כן מה עניין בבל לגלות שני דלה אשכחן שגלו שנית לבבל אלא לשאר הרצות גם על זה אפשר להסתייג מדברי הפני יהושע בבל הפכה להיות גם גם גם נכון שזה לא היה מיד אחרי החורבן אבל היא הפכה להיות המרכז המרכז היהודי התורני הגדול ביותר אה יותר מארץ ישראל זה היה מיד אחרי תקופת רבי יהודה הנשיא בימי רב מחייתה רב לבבל בבל הפכה להיות א הפכה להיות א מרכז גדול על כל פנים השאלות שואל מצוין איך אפשר ללמוד אנחנו שאלנו את השאלות האלה לא זה לא זה שאלות פשוטות ואני ראה לני יודעתי ליישב אומר ה חדה מגו חדה דודא בלו החיפשית רבי יהודה דעיקר גלות ישראל הה לבבל כ פסחים פרק האישה ולכל דעת המשמע דעיקר גלות ישראל הלבל ומשם עתידים להגל למות המשיח דברים נ מתם יודע הקדוש ברוך הוא שאין ישראל יכולים לקבל גזירת רומיים עמד והגלה אותם לבבל ולכ יש תמוד וד גול שני הוגלו לרומי אולשר אומות אז כתוב ש אמר ש לא יכולים לקבל גזירת רומים עמד והגלה אותם לבבל כמובן שפשט בגמרא שם זה אף על פי שהיה גלות רומי רוב ישראל הלכו ל זאת אומרת הפך להיות אני כש לא נכנס להיסטוריה איך בדיוק וכמה בסוף המרכז היהודי לא היה באיטליה למרות שהיה היה היה ה יש לנו משניות על תודוס איש רומי מסכת פסחים אבל בסוף המרכז היהודי הגדול היה בבבל כי ברומא באיטליה אי אפשר היה אי אפשר היה אבל הוא אומר אלל ככך דרוב ישראל נשארו בבבל שלא עלו כ מתה מעט ארבעה ריבו כדי תנה מליד בפרק כמה מגילה מה הקדוש ברוך הוא כובל ני על קורש אני אמרתי קבץ גלותי והוא אמר מי בחם מכל עמו הוא פירש שמ רש בובה בספר אין יעקב שה דרך משל בת הקדוש ברוך הוא היה שגלו כולם ידי מלך שהיה הזמן ואח גולה קורש לא היה גאולה כלל כי מותם שעלו בראשון ועדיין היו כפופים גם כן ומתוך כך יש לי ללמד זכות על אותם שלא עלו עם עזרה שעדיין לא הגיע הזמן ואז מה יעשה עם גמרא מפורשת במסכת יומא ואז אמר שק מסכת יומא אמר לכסניה לכו שלא עליתם כולכם ימי עזרה לאו ממר פסיק וגדות חלוקות אין ואיין להעריך אז הוא עשה עכשיו לקח גמרא מסכת יומא שאין עליה עוררין במקומו וראשונים לא גשו שמה ולא אמרו זה סותר לפה אף אחד לא לא שת ליבו לדבר הזה והוא אומר בעצם פקידת קורש היא היא לא היייתה פקידה וזה חולה גם על ראשונים בדף בדף התוספת שהבאתי לכם שמה גם רשי וגם ד עד יום פוקד אותם בימי קורש כמו שמפורש בספר עזרה כך גם רדק אומר עד יום פוקד על ידי קורש מלך פרס שנת שיש בצר הנשיא ליודה ולי עם הגולה בואו נראה פסוקים בספר עזרא שמגבילים לזה שנת אחת לכורש מלך פרס כלו דבר השם פי רמיה האיר השם את רוח קורש מלך פרס ויעבר כל בכל מלכותו גם מכתב לאמו כה אמר קורש מלך פרס כ מלכות נתן לישם אלוקי השמיים והוא פקד לבנות לו בית בירושלים אשר ביהודה מי בכה מכל עמו יהי אלוהיו אמו ויעל ירושלים אשר ביהודה ון בית השם אלוקי ישראל הוא אלוהים אשר בירושלים ותה טטה ט טטה ופסוק ז והמלך קורש הוציא את כלי בית השם אשר הוציא נבח נצע מירושלים יתנה בבית אלוהיו ויוציאם קורש מלך פרס על ידי מרדת הגזבר ויספר לשש בצר הנשיא ליהודה ואלה מספרם וכולי וכולי וכולי זה לא פקידה עד יום פקדי אותם וזה מה שקרה בספר זרא להגיד שזה לא פקידה ועכשיו ללמד זכות על אנשים ש שנשארו כנגד גמרא מפורשת שרש לקיש במסכת יומא ועל פי זה לתרץ בוא נראה נגיע נחזור לעני לפי זה עקר הק השבעתי אתכם הגלות בבל כי שהם רוב הגולה שהוגלו על פי הדיבור דוקא לבבל ופקידה כורש לגאולה כלל הפקידה בעלמה לפי שעה ים תאירו אתעד שתחפץ מה ששה בעת חפץ לכל מת המקום לפי שכל זה אינו מ כל כך לכח מהת רבי יהודה ריה מקרא דבבל היוב בשם פקדי אותם באמת אף לגב דכלי שרת קאי אדרבה ורה יותר דחזי דו שר שבל לא חזרו לארץ ישראל כשעלו במ קורש וזה ידוע ומפורסם איך זה ידוע ומפורסם אם בתנך כתוב לא ככה והראשונים כתבו לא ככה אז מה אנחנו חושבים שיש איזה כלי זהב שמחקים לנו מבבל אין כלום שמה אי אפשר להתעלם גגם מהמציאות אני עפר תחת כפות רגלי פני יושע אבל ראשונים אמרו אני הולך עם הראשונים אבל אי אפשר גם כן ללכת לדבר שהוא נגד כל המציאות אין כבר יהודים בבבל יש שמה רק מיליציות אירניות יש שמה מה מה א טה טטה א לכו דתי ביו פקדי ועליתי ושבים פקידה יקור פקידה גמורה לא מקר דפריש לפי זה ודאי קר ד השבעתי אתכם ארנים בזמן הזה זה לא קרינה שאכפת שיהיה פקידה גמורה לעתיד שאז ישוב הכלי שרת מבבל וישראל ישבו לאדמתם כן נראה לי נכון אז הבאתי את אפני יהושע אז אמרתי שאני לא רוצה לעסוק בפול מסננות באופן זה אבל אבל יש מהש חייבים להתרגל לשאול את השאלות ולא ולא רק להגיד זה אמר הוא אמר וזה אמר זה לא עובד ככה יש לנו ראשונים יש לנו פסוק יש לנו גם מציאות אין בבל אין כלים בבבל אין יהודים בבבל לא הולך להיות פקידה עם בבל הייתה פקידה בבבל יהודים שחיו בעיראק עלו כבר לארץ והגיעו כן היה פקידה אבל א כבר לא שמה אין וזה גם לא מתרץ את השאלות מה תביא פסוק עם כלי המקדש איך אתה מביא אלו דברים אלו דברים דברים קשים מאוד המרית בחידושים בבל הבו ושם יהיו כולם קשה להם את הקושיות האלה אף על גב דה יקרא בגלות ראשון כתיב יש לומר ד בגלות שני נ מכפת קרע לשון התוספות ונראה לי דבבל היינו שם מזמן בית ראשון זה לא השכן שגלו בבל בחורבן שני וכן מה שמדר פרק חבי חגים שא שבבבל שמחים של היו באותה קטיב שבעתי כל מס מהם היו שם גלות ראשון ואלך היה להם להעלות בזמן עזרה ולא עלו דמש לקיש לרב חנא סנן לכו נקים חומה צ כם כחומה שהייתם כולם ימי עזרה ומכיוון שלא עלו עדיין הן בעזרה זו אבל אם הלכו משם אינה ממש מה שלא יצאו אז המרית גם בגלל הקושיות והחקים אומר משהו דחוק שכל השבעתי זה רק על אלה שנשארו בבבל אבל אלה שעלו לארץ ישראל ואחרי זה הגיעו למות אחרים הם לא בכלל לדבר הזה זה גם דבר קשה לחלק בתוך עם ישראל בתוך כל העניין הזה כל הדברים האלה קשים מאוד אז נקדים את הדברים היפים ו שאמורים להיות ידועים לכם שאומר האב נן עזר אבל גם בהם יש יש קשיים מסוימים כמו שנדבר ובוא בוא בואו נראה את הדברים שלו אני לא אומר שלגמרי דבריו זה אבל כדאי לראות אולי כל זה נקדים לבאר עניין השבועה ובפרט שבועה באומות העולם ונראה והנה בעד החזיר הקדוש ברוך הוא את התורה לבני עשו וישמעאל ושאר האומות הקשב הזוהר הקדוש לאיזה נביא שלהם נגלה הזוהר איך כתוב הקדוש ברוך החזיר השם מסיני בא וזרח משעיר למו הופיע מהר פרן ואתה מרבות קודש אז מסביר המדרש מה זה השם מסיני בא זרח משעיר מה עשה בשעיר מה עשה בפן הוא בא הציע להם את התורה אז א הזוהר שואל למי הוא הציע את התורה את מי הוא פגש שמה את מוסטפא את מוחמד עם מי הוא דיבר לא היה נביא גם לא כ שמענו על הנביא של אומות העולם ותראה ששיה את השר שלהם השר שלהם הכוונה נשמת האומה זה מושג קצת רוחני מדי בשביל אבל נשמעת האומה הכוונה האופי הפנימי של האומה לכל אומה יש תכונות אנחנו יודעים יש תכונות של אומה יש התנהלות של אומה יש אומות שאין להם שום מעצורים מוסריים הורגים וטווחים יש אומות מוסריות יותר כל מיני יש אומות עם תכונות כאלה וכיוצא בזה הם דברי מהרה בספר גבורות המרה בלשון אחר והנה בוריות מפני ששור רע פירש רע שיצר ליבם רע הוא יותר מדי סורם שר שלהם כ בגר שורו רע יצר הרע שר שלו הוא רע מבואר ר של האומה הוא יצר של האומה כי שורש נשמתה ממנו קמש במדרש לגבי רב שר של מצרים שקרא למצרים בניו מתה מפורש גם כן השבועה לאומות העולם לשרים של כל אומה ואומה שלא יסיטו כל אחד את אומתו לשעבד בישראל יותר מדי מאחר שיצר האומה מן השר הרי ביד השר עשיתם לכל מה שירצה ועל זה ישבעם שלא ישיתו לשעבד בישראל יותר מדי ועל כן כקדוש ברוך הוא נפרע מהאומה נפרע מנסר תחילה כי הה היה במה על תחילה בהסתה אז מה זה השבועה מה זה להשביע את הסר שלהם אי אפשר רבוס לקחת מושגים פשוטים ולהכיל אותם אנושיים להכיל אותם כמו שהם על דברים רוחניים אם זה שער בשמיים או משהו של האומה מה זה להשביע מה זה להשביע מחוייב לא מחוייב אפשר לומר ואני חושב שככה גם קצת הולך הולך ה הולך הבד עזר בהמשך שהקדוש ברוך הוא קבע וטבע בט ת ב ע טבע בנפש של האומות העולם לא לשעבד בישראל יותר מדי זה יכול להות הסבר יפה אבל המציאות היא לא ככה היא לא ככה כמה שחיטות כמה פוגרומים כמה רציחות כמה גירושים עברו אבותנו אמה נעני שת הסר שאת היצר הרע של האומות אז מה השבועה מה הטעם בשבועיים זה לא זה והנה כן זה נוכל לפרש בשבועת ישראל כי השבועה היייתה לשורש נשמותיהם למעלה וזה שאמר השבעתי אתכם ות ירושלים שהם הנשמות כמו שכתב בזוהר הקדוש ויחי בנות ירושלים אילן נשמתן צדיקה והוא כאן שמשבית הנשמה קודם בת העולם תהיה צדיק ואל תהיה רשע כאן כבר אנחנו מתחילים להגיע למשו אנחנו קצת יותר מבינים מה הכוונה ש משביעים את הנשמה לפני שיורדת תהיה צדיק ולא תהיה רשע הכוונה שמטיילים עליה חובה הוא ממשיך עם הרצון והוא גם כן קנל שהנשמה תהיה חפצה ו רצונה לטוב מקודם כל ביד הגוף לכת בשרות צרע הרע ולא לשמוע על הנשמה ועל כן הוא צרכו ישראל בפועל בעולם הזה לקיים התורה בעלה בשב לא הסג מה ש משביעים את הנשמה אם לא שקיבלו בפועל ממש בעלה שבוע לא היו נ נשים אם לא שים על הנשמה להטביע חפץ טוב בנשמת ישראל זה דבר נפלא אבל זה עוד לא משהו שמחייב זה לא משהו חד משמעי זה לא משהו טוטאלי כשהמדובר על משביעים כל אחד שתיהיה צדיק ואל תהיה רשע מתכוון המדרש שבכל יהודי יש נשמה טהורה זכה מ מאת הקדוש ברוך הוא שיש לה את הפוטנציאל ואת היכולת ללכת בדרך טובה ולהתמודד עם הפיתויים של העולם הזה ולהיות צדיק אף אחד לא יגיד לעצמו אה אני לא בשביל זה אני לא מתאים יש לך נשמה שהשביע אותה הכוונה טבעו בה את הטבע האלוקי להיות צדיקה להיות ישרה להיות טהורה יש לך את האפשרות יש לך גם את האפשרות לבחור חלילה הפוך אבל אל תאשים אחרי זה את הקדוש ברוך הוא א נתת לי כזאת נשמה שאני לא יכול איתה אתה אתה יכול אולי קשה אבל אתה יכול ובזה יובנו א הדברים של של הגמרא שם של רבי אלעזר מצוות הזה אם תקיימו את השבועה מותב ואם לא אני מתיר בשרכם פרש רשי הפקר ונו מובן למה העניין זה דווקא בכל שבוע כתיב כי לא ינקה ממרום שלחון שם לא לעשות הבקר בעוד הדמיון ד השדה קשה להבין אך יובן על פי המבואר בתיקוני זוהר ששאל רבי אליעזר לרבי שמעון אביו מי שמת בין יג לכ שנה באיזה עוון מת והשיב רבי שמעון עוונותיו לכדו את הרשע דני שן הקדוש ברוך הוא מעניש אותו מסלק השגחתו ממנו לכן בכתבי הארי בשער יציאת מצרים בספר ליקוטי תורה בספר מחברת הקודש ובספר מורה נבוכים השגחת השם יתברך על הדה באמצעות הדיבוק בו השכל השופע ל האדם בלישון מחקר נקרא שכל לישון קבלת חזל נקרא נשמה וזה אנצח ראיה בקיצור אומר הבנ נזר שהקדוש ברוך הוא אם עם ישראל הולכים לפי מה שהוטבע בנשמתם אז הם הולכים לפי מה שהוטבע בנשמתם אז הקדוש ברוך הוא קשור איתם אם לא הוא לא מעניש אותם ישירות אלא הוא רק עוזב אותם ואז הם נענשים על ידי אומות העולם כי אי אפשר להעניש ישירות אני את זה אני הקטן לא מבין מה מה זה משנה הקדוש ברוך הוא מעניש ישירות או שהוא מאפשר לאומות העולם הרשעים להעניש אותנו וכי זה לא עונש מי באמת הקדוש ברוך הוא ואם לא נשבענו בעצמנו אז מה זה על כל פנים אני מדלג בתוך הנחה שראיתם את זה אני מדלג ל ל לעמוד האחרון פסקה נא והנה לפי מה שכתב קרא דשבתי באמת בכל המדינות בכל הגלויות לשן בזה לא ציווי ולא הזהרה שהיא רק שבועת הנשמה בשורשה רק העולה מעם בבל לרב יהודה עובר בעשה ו שבועה מאני שלא יהיה חשיב תכף שבא לגלות דעתו לחזור הכ גם משאר גלויות לרבי יהודה רב יהודה אמשה ונענש ות הפקר צבות הסדה מורה סילוק ההשגחה ולפי זה לרב יהודה הד הכל מעלים בזמן הבית דווקא כמו שפרש רבנו מאיר וזה חולק על המשנה וזה גם לא כתוב גמרא ומה שכתבו הפוסקים פילו בזמן הזה אפילו לרבי מאיר הב כול לכפות לרב יהודה לא נענש על עלייתו מוחר לא הסביר לקרב יהודה אל קרבי זרע הנה לפי מה שביארנו דקר דשב תקה אל כל הארצות יש תן טוב טעם על כל הגדולים שללו לארץ ישראל והחבר הודה למלך כוזר ושתן ע מלך כוזר ובאמת לכה ה שאלה גדולה איך עברו כולם מצוות עשה לפי מה שכתבנו יש לומר דכיון ששבה על כל הארצות אלא ד יחידים מותרים לעלות ואין השב ר שלא יעלו כולם ביחד אז נו אז מה התשובה מכל מקום אי אפשר שיהיה חיוב על יחידים לעלות ואם כן שה יהיה חיוב על כל ישראל על כל יחיד ויחיד לא מוכן לקבל מציאות שבה יש מצווה על יחידים ולא על הציבור אם כל היחידים עצובים אז כולם צריכים לבוא אז זה נקרא ביחד מה שייך לחלק מי יקדים ומי חר ובכל אחד נאמר זריזין נמצא שואלים ביחד על ככח אין חיוב על שום יחיד וככה אז סוף דבר אם אין חיוב על כל יחיד אז הוא ביטל את המצוות עשה גם של היחידים על סמך מה על סמך שבוע לנשמה פסוקים בשיר השירים סתרו מצוות עשה של תורה זה חוזר השאלה זה דבר שלא יכול להיות טוב אבל המסקנה של אב דן עזר הרב ציוד היה מצטט את זה הרבה הרבה היוק המסקנה היא נכונה היא בלי קשר היא נכונה איברא כל זה הוא רק כשאין לו רשות מהממשלה לעלות אבל אם הסיג רשות לעלות התיישב שמה שוב מחויב לעלות מהתם כל ת בציבור ת ביחיד שיותר רשות לכל ישראל לעלות לא יחשב שעלים בחומה כי בחומה פרש ביד חזקה גם יש לומר כי אם יותן רשות לכולם יחשב פקודה זה יום פקדי כמו שהיה איפה אצל קורש אך באופן זה היינו בלא פקודה לקע בציבור אז הנה היה רשות יש פקודה יש פקודה חיייבים להעלות מי שלא עולה אלא שנינ לכו זה גמרא מסכת מסכת דרך אגב דורשת פסוקים ב בשיר השירים עצמו תפתחו רגע בדף הנוסף יש את הגמרא ביומה רש לקיש שחה בירדנה אתבדה אמר להנ לכו ח אסור לוח עשיתם עצמכם כחומה ועליתם כולכם בימי עזרה נמשלת ככסף דין רקב שולט בו עכשיו שהייתם כדלתות נמשל כארז שהרכב שולט בו וגם הרב ציוד ה הוב לצטט את הדברים של ה של האור שמח ר מאיר שמחה היה ב אחרי מלחמת העולם הראשונה אני חושב ב-1920 ב זה היה למניינם בחודש אפריל קרוב לזה ש היה ועידה של המדינות שניצחו במלחמת עולם הראשונה שהתכנסה בעיר שקראו לה סן רמו אתם יודעים ש הצרת בלפור הייתה ב-1917 ואחרי זה היה את ועידת סנ רמו ששמה התכנסו האומות המנצחות ואז הם הגנו בהחלטה שלהם את המנדט את המנדט הבריטי שנתנו להם מנדט כדי להקים בארץ ישראל בית לאומי לעם ישראל והיהודים יחזרו לארץ ישראל ויקימו פה מדינה אז א היה מכתב שפרסם ר מאיר שמחה הבאתי לכם את זה פה אמנם כעת השב ההשגחה אשר באספת המלכות הנאורות בסן רמו ניתן צו אשר ארץ ישראל תהיה לעם ישראל וכיוון ששר פחד השבועות ובראשון המלכים כמה מצוות ישוב ארץ יראל שכולה כנ כל מצות שבתורה למקומה ומצווה על כל איש ס בכל יכולתו לקיים מצווה זו ואולי על זה נאמר עד מתי תתח מקין הבת השובבה אם יתן השם יתברך ויתרחב הדבר ויגדל ויפרח כשושנה כמו שנגדו אחשורוש תחת פרס דודניק תחת ממשלת ארץ האי עם בריטניה אז בטח הוא עניין עומד ברומו של עולם אני חושב שכאן אמר ומו של עולם על סן רמו דרש את זה טוב בקיצור ואז הוא כותב אבל יהה אך שיהיה מצוה בש ירל לא נפטר מזה כל מי שבכוחו יעשה צו את המצוה תגן וכולי וכולי וזה המכתב הידוע של הור שמח אז יש לנו את גדולי הפוסקים בדור בדור ההוא שכולם הסכימו יחד רשי וגם הרשה שראינו והה אבני נזר ואור שמח ועוד הרבה שאמרו שברגע שיש רשות זה פקידה יש רשות אין כבר אין אין שבועות בסדר מה שנקרא שר פחד השבועות עכשיו אני באופן כל השאלות ששאלנו עדיין עומדות במקומם בסדר ואנחנו תכף נציע מה שנראה לנו דעתי הפירוש הפשוט והמרווח בעניין הזה אבל גם מי שלא מקבל אבל לא צריך יש לנו דברים פשוטים וברורים שיש פקידה וגם אצל קורש לא היייתה פקידה על ידי נביא לא הייתה פקידה על ידי נביא מה שכתוב אחרי זה קור שומר אמר אלי השם השם פקד עלי רשי אומר בישעיהו שישעיהו נאמר הרבה שנים לפני קורש התעורר לזה נתן רשות אחרי זה עצרו עצרו ואז זה חזר על ידי על ידי על ידי דרבש רתח שס כל מה שהסיפורים שבספר נחמייה והקימו ובנו וודאי ששבועות קודם כל נאמרו על בבל על הגלות הראשונה וזה שאומות העולם אחרי שנתנו רשות ועם ישראל חוזר גידו אה לא עכשיו אנחנו לא רוצים אין בידם לעשות את זה עם ישראל חי חיים נורמליים צא ולמד מבני ח שמוני שהגיעו מלכות יוון והכיבוש הסלוקי וכל זה ויצאו להילחם בהם והקימו ושבה מלכות לישראל כמו שאומר הרמבם אחרי שעם ישראל חי בארץ ישראל ודאי גם לפי גם לפי סוף דבר הייתה פקידה בכל הנושא הזה שלושת השבות גם לפי ההבנה הרגילה של אנשים שאני לא מבין אותה זה גם זה דבר פשוט וברור ולא לא טוב יש רק אני רוצה לצטט עוד דבר כדי שפשוט תכירו את את מה שנאמר בסוגייה לפני שנגיד את את מה שנראה לנו דעתי יש הקדמה של רבי חיים ויטל לספר עץ חיים בהקדמה הוא כותב כך יש לכם את זה בדף הנוסף אמר עודו המדרש הנל ובגינה השבעתי אתכם ות ירושלים פירוש הדברים כי הנה הייתה השבועה גדולה לאלוקים שלא יורו את הגאולה עד שאותה אהבה תהיה בחפץ ורצון טוב פץ כבן עובד את אביו וכולי וכולי ואכבר אמרו רבותינו זכרונם לברכה כי זמן השבועה הוא עד אל שנים כמו שכתב בבריתה דרבי ישמאל פרקי חלות וזה תיבון בידי דן מפלג עדן ואיך הקדוש ברוך הוא יקו סר העולם ו בבל וכו וכולי וכן בזוהר פשת וירא כל דע יחו זמנה יתר מכמ דו כמו חבריה דהו יום אחד גלות הכנסת יום אחד זה אלף שנים ולה יתיר דכתיב נתנה נשומה כל היום דוה כין שעוסקים מדברי הגדה דברי הגדה אז מה מי לנו גדול מדברי הגדה מאשר הארי ותלמידו מערכו אומר לך זה אלף שנים ששי אלפ שנין אעל מה ו אלפי השנים של העולם הם מחולקים כנגד כנגד עולמות העליונים והאלף השישי הוא כנגד מידת הוד שעליו כתוב א שהתהפך הודי נהפך עלי למשחית זה לא פורים זה דברים ש אני אומר לך רק על דרך הזה הודי נהפך ועוד זה בשינוי אותיות נתנה נשמה כל היום דוק כך כתוב בזוהר וב בכתבי הרי לא הבאתי פה את הכל אז זה אל1 גם לשיטת כל הזה טוב אבל אני מניח בצד את כל הדברים האלה שהם שהם א שהם פשוטים וצריך לדעת אותם אני רוצה לחזור לשאלות שלנו איך אנחנו יכולים להבין את כל העניין הזה אז אני חושב שמי שפתח לנו פתח פה זה רבנו הגדול הרמבם אני בעניין הזה אני חושב שאפשר לומר שנלך בשיטת הרמבם הרבה אחרונים שחובבי ציון הם אמרו שכל העניין של השבועות לא נזכר בפוסקים לא נזכר בריף לא נזכר ברמבם בכל היד החזקה הוא לא כותב שאסור לעלות בחומה הוא צריך לכתוב בהלכות מלכים להיזהר לא ללות בחומה ולא למרוד באומות למה הרמבם לא כותב את זה לא מזכיר ביד לא מזכיר כלום הוא רק מזכיר את הבבל היוב הו לגבי לצאת מבבל לשאר הרצות על ארת ישראאל לא מזכיר כלום אם זה ההלכה צך רם לכתוב ככה כזה הרבה אמרו באו אחרים אמרו להם מה יש איגרת תימן אתם לא יודעים יש איגרת תימן הרמבם איגרת תימן כותב את זה טוב אלא אומרים לא אבל למה בהלכה זה לא כתוב הם צודקים זה היה צריך להיות כתוב דבר שהוא הלכה היה צריך להיות כתוב גם רבי זרה מסכים לזה אז אני רוצה לראות מה שכתוב באיגרת תימן ואני חושב ש משמה פינה שם היתד להבין את העניין הזה של של השבועות ועל פי עוד כמה גמרות אז הגרת תמן יש לכם גרת תימן הייתה בעקבות משיח שקר שהיה בתימן ואז כותב הרמבם ככה ויש עליכם לדעת כי בתחילת מלכות ישמעאל עמד איש בעבר הנהר ואמר שהוא משיח ויצא בכלל 10 אל מישראל והיה האות שלו היה לו סימן שלן מצורי השקים ברי ולא נשלם עסקו ולא עמדה עצתו וחזר ונשאר ישראל אחריו בהרי אספה בעצם הגלות והתחדש עליהם בגללו צרות וכמו כן עמד איש אחד במערב במדינת פס היום 48 שנה ואמר שהוא מבשר ו שלוחו של משיח ואמר שבאותה שנה יגלה ולא יצא דברו לאור והתחדש לישראל בגללו צרות משיחי שקר אנשים הזויים מטורפים שבאו וראו את ישראל נמצאים בצרה והתחילו לספר להם סיפורים שהוא המשיח ועכשיו אני מוציא אתכם ותראו ותראו ויהודים תמימים שכל כך ציפו וכל כך חיכו לא יכלו לעמוד בזה והלכו אחריו התלהבו והגויים שאלו מה מה אנחנו הולכים עכשיו לכבוש כל ישראל ואתם עוד תסבלו מאיתנו ועוד נראה לכם קנה וכהנה ולא היה כלום והגויים אחרי זה נקמו מהם בעוונות והודיע ני הדבר הזה מי שהיה מצוי בקול אומר אני לא מספר לכם סיפורים זה אני שמעתי את זה מ וקודם זה כמו 10 שנים עמד בארצות ספרד במדינת קורדובה איש אחד ואמר שהוא משיח וכמעט כת הייתה קליה על שונם של ישראל בגללו וקודם זה כמעט 30 שנה עמד אחד בצרפת ואמר שהוא משיח כמה עם ישראל סבלו שהלכו אחרי השוטים האלה ועשה אותות לפי סברתם והרגו הצרפתים והרגו עמו כלל מקהילות הקודש ואלה הדברים שקדמה הבטחתם על ידי הנביאים שהודיעו נו כמו שאמרתי לכם שבקרוב לימות המשיח האמיתי ירבו הטוענים והחושים שכל אחד מהמהם משיח זה בספר דניאל ולא תעמוד טענתם ולא תתעמת ויעבדו הם ויעבדו עםם רבים ולפי שידע שלמה עליו השלום ברוח הקודש שהאומה הזאת באורך זמן גלותה תפצ להתנועע בלא יתה רוייה ועובדו בשביל זה יבאו עליהם צרות והזהיר מלעשות זה והשביע האומה על דרך משל ואמר שמעתם את המ איזה שלוש מילים קריטיות השביע ומה על דרך משל ואמר השבעתי אתכם נות ירושלים תר תור שבת אחפץ ואתם אחנו אהבנו קבלו עליכם שבוע טוב אל תאירו תעד שתחפץ בורא עולם מידת הרחמים יזכור אותנו ם לקבץ גלויות נחלתו וחלו לחזות בנועם ה שמכר בכללו יצאנו מג צ יחסיר מחש אינינו מעפ ליבנו ויקים בימינו ימיכם וכולי זה הרמבם מה הכוונה השביע ראה שלמה בן זה בחוכמתו ברוח הקודש והשביע את ישראל דרך משל מה זה להשביע דרך משל השביע או לא השביע מה זה השביע דרך משל הכוונה כש משביע הוא אומר את זה בדרך הדרכה אני מדריך אותכם שמעו לי רק בדרך של שיר אומרים את זה השבעתי מה השביע מה השביע שלמה אז אני רוצה גם טיפה להתייחס לפשט של הפסוקים בשיר השירים שיר השירים במה עוסק שיר השירים יש בזה דיון במפרשים ובמדרשים הרבה אנחנו לצערנו הרב כבר לא מעניין אותנו מה הפירוש של שיר השירים מה אכפת לנו העיקר אנחנו אומרים את זה ביום שישי עוד מעט פסח נקרא שיר השירים זה צריך לעניין אותנו מה מה רצה להגיד לנו בספר הזה יש כאן ספר שלם זה לא נכתב סתם זה אנחנו צריכים ללמוד מזה משהו רוב המדרשים רואים בשיר השירים תיאור של ההיסטוריה של עם ישראל אלא שרוב המדרשים לא רואים ספר שיר השירים נבואה עתידית אלא רואים בספר שיר השירים תיאור של ההיסטוריה שהייתה בעיקר תיאור על יציאת מצרים אני אקרא לכם את כמה מדרשים לא שמתי את זה מילא למקום בפעם הראשונה שכתוב השבעתי אתכם אחזתיו ואלא ארפנו עד שאבתי ואל בית אמי ואל חדר אורתי בית אמי זה סיני וחדר הורתי זה אוהל מועד שמשם נתחייבו ישראל בהוראה על משכבי בלילות ביקשתי את שאהבה נפשי על משכבי בלילות זה מדרש שדורש את זה על גלות בבל על משכבי בילות זה לילה של בבל בק שבה נפשי זה דניאל מצאוני האשורים הסובבים בעיר אלו הכשדים לגבי הפרק האחרון אומר המדרש על משכבי ב א אנ הגח אל בית אמי א אנ הגכ אביך אל בית אמי אביך אל בית אמי זה סיני ולמה קוראים לסיני בית אמי שמשם נעשו כתינוק תלמדני מצוות ומעשים טובים אני לא יכול לפרש את כל שיר השירים לפי חלק גדול מהמדרש מדובר על יציאת מצרים ושמה נאמר השבעתי אתכם אנות ירושלים אם תעירו ם תרו את האהבה עד שכפץ לא לצאת לפני הזמן כמו בני אפרים שייצאו לפני הזמן זה כתוב במדרש דרך אגב משמה זה מתחיל בני אפרים עוד לא היייתה מצווה לעלות לארץ ישראל לא היה ו יצאו לפני הזמן מה עשו בני אפרים שיצאו לפני הזמן מה היה הבעייה איתם ויש עוד מדרש ש מדבר השבעתי אתכם על ימי בר כוכבה עלו כחומה מרדו באומות נכון אבל יש בעיה היה להם מנהיג מי זה היה מנהיג הזה רבי עקיבא גדול הדור אמר להם איך אתה יכול השבעתי אתכם ות בחומה המדרש אומר את זה המדרש דורש לא יעלו בחומה השבעתי אתכם אחד בימי בני אפרים ואחד בימי בן דינא ואחד בימי בר כוכבה ככה אומר מדרש בשיר שירים רבה איך בימי בר כוכבה רבי עקיבא אמר דרח כוכב מיעקב וקם שבט מישראל ויצא למלחמה איתו יך הרמבם ה מנושה ליו יש פסוקים בשיר השירים התשובה לכל הדברים האלה רבותיי אני אגיד אני היא אחת היא אחת יש היסטוריה וההיסטוריה מובלת על ידי מלך ההיסטוריה ש הוא הקדוש ברוך הוא בכבודו ועצמו אני רוצה לראות אתכם גמרא אחת שבעיניי היא יסוד גדול היא נוגעת גם להיום היא נוגעת גם להיום גמרא במסכת עבודה זרה בדף יח נמצא אצלכם תנו רבנן כשחלה רבי יוסי בן קיסמא הלך רבי חנינא בן תרדיון לבקרו אמר לו חנינא אחי אם אתה יודע שאומה זו מן השמיים המליכו שהחריבה את ביתו ושרפה את הכלו והרגה את חסידה ועיבדה את טובה ועדיין הקיימת ואני שמעתי עליך שאתה יושב ועוסק בתורה ומקי להות בתורה מונח לך בחלקך איך אתה עושה את זה אתה לא רואה מה קורה פה אתה לא מבין ש האימפריה הרומית עכשיו בשיא כוחה אתה לא מבין ש ההיסטוריה היא לא סתם אלא כך הקדוש ברוך הוא נתן מקום עכשיו לרשעים האלה לשלוט בעולם אתה מבין את זה או לא מבין את זה אומר לו רבי ס בן קיזמן הוא חולה הוא בא לבקר אותו אתם יודעים מה זה בן אדם חולה אומר את כל האמת חולה הכוונה כשהוא הולך למות את כל האמת בפנים אומר לך בן טרדון מה אתה עושה מה זה הדבר הזה אמר לו מן השמיים ירחמו רבי חין בן אומר לו מה אני עושה מה שמול עלי הקדוש ברוך הוא יעזור אמר לו אני אומר לך דברים של טעם ואתה אומר לי מן השמיים ירחמו מה הוא לא דתי רבי סף בן קיסמה הוא לא ירא שמיים הוא לא מאמין ברחמי שמיים בטח שהוא מאמין ברחמי שמיים אומר לו להגיד מן השמיים ירחמו זה דברים שאינם של טעם טמא אני עליך אם לא ישרפו אותך ואת ספר התורה באש וכך קרה בסוף גם כך קרה בסוף אז רבי ז קיסמה צדק אי אפשר ללכת נגד ההיסטוריה אי אפשר ללכת נגד רצון השם שמתגלה בהיסטוריה אי אפשר לעשות דברים שמסכנים את קיום האומה מסכנים את קיום עולם התורה זה היה רבי חי מט רדיון ולהגיד אני מהשמיים ירחמו עליי אתה צריך לעשות מה שבדרך בני אדם יש לו סיכוי להצלחה מה שבדרך בני אדם מציל את האומה והקדוש ברוך הוא יתן סיעתא דשמיא אבל לא הלכת נגד זה לא זה לא עושים בבלה יובאו ושמה יהיו עד יום פוקד אותם נאום השם ועלי אטים והשבטים על המקום הזה כבר בתחילת גלות בבל מה ש כל הפרקים לפני היו נביאי שקר שאמרו להם אוט אטו הכל חוזר הכל בסדר תמרדו בנמוך נצר וירמיה אומר להם לא פסוקים שם בספר ירמיהו ואנחנו מזה לומדים לדורות זה עיקרון זה לא נבואה זה עיקרון זה הפסוקים הידועים שרשי המפורסם כבר אמרנו אותם כמה פעמים כל פסוק צריך לחזור עליו עד בלי די עד סוף בראשית ממלכת יהויקים בן ישיה מלך יהודה היה הדבר הזה לירמיה מאת אדוני לאמור כ אמר אדוני אלי עשה לך מוסרות ומותו נתם על צוך שלחתם אל מלך אדום וכולי ציווית אותם אל אדוניהם לאמור כ אמר אדוני צבעות אלוהי ישראל כ תאמרו אל אדום אנוכי עשיתי את הארץ את האדם ואת הבהמה אשר על פני הארץ בוכי הגדו זרי נטויה ונתתיה לאשר ישר בעיני ואתה אנוכי נתתי את כל הארצות האלה ביד נבוכדנצר מלך בבל עבדי וגם את חית השדה נתתי לו לעובדו ועבדו אותו כל הגויים ואת בנו ואת בן בנו עד בו את ארצו גם הוא ועבדו בו גויים רבים מלכים גדולים והיה הגוי אשר והממלכה אשר לא יעבדו אותו את מחני צר מלך בבל ואת אשר לא יתן צרו בבל בח דבר אפקוד על הגוי ההו נאום אדוני אד תומי אותם בידו ואתם אל תשמעו אל נביאכם ואל קוסמ ואל חלומותיכם ול עונם ואל כשפי אשר הם אומרים עליכם לאמור לא תעבדו את מלך בבל זה לא זה לא לא אם נבוכדנצר כובש את כל העולם סימן שהקדוש ברוך הוא זה נתן לו את זה ואי אפשר ללכת נגד ההיסטוריה המהלך ההיסטורי שהקדוש ברוך הוא מוביל בעולם יש גמרא על רבי עקיבא ורבי יוחנן בן טורטה רבי מר את בר כוכבה היה לא הרבה זמן כל כך אחרי החורמה רבי יוחן בן טורטה אמר הויכוח היה ויכוח האם יש עכשיו הזדמנות לפורר את הממלכה את האימפריה הרומית והגיע הזמן שהמשיח ככ חשב רבי עקיבא זה הייתה שאלה היסטורית ורבי יוחן בן טורטה אומר יעלו עשבים בלחייך ובן דוד אנו בא לא זה לא נכון אתה יש לך טעות בהבנת המציאות זה לא שאנחנו עושים עוד קוץ' קטן ושוברים את רומא זה לא ככה זה לא ככה וצדק רבח מ טורטה והמדרש אומר את זה אבל רבי עקיבא הוא לא טעה בשבועות רבי עקיבא טעה במציאות טעה בצדקות של הדור לא משנה איך שתרצו הדבר הזה קשור גם לישיה והמסע של של פרעון נחו ועוד כך בא הנביא ואומר בבל יובו ושמה היוד זה נאמר על כלי הקודש אבל כלי הקודש זה היה הסימן לזה שעם ישראל גם יחזור יחד עם כלי הקודש הוויכוח בין רב יהודה לרבי זרא היא לא לא היה ויכוח של האם הציבור צריך לעלות ודי שהציבור כציבור לא יכול היה לעלות רק רבי יהודה אמר תשמע הקדוש ברוך הוא הגלה אותנו ועכשיו אנחנו צריכים לקבל את עול הגלות כמו שבזמן גלות בבל וזה לא סתירה למצוות התורה לרשת את הארץ כמצוות התורה לרשת את הארץ זה לא מצווה שעם ישראל התאבד ואנחנו נגיד שיזרקו עלינו פצצות אטום ו מהשמיים ירחמו לא זה לפעול בדרך שהיא יש לה היגיון טבעי אבל לא להתחבא מצד השני חלילה וחס מאחרי כל מיני תירוצים ופחדנות רי הרי בדרך שחל בין רחובות אוי אוי אויי מה יעשו לנו אווי אויי אוויי אוי אוי לא יקרה כלום מה אתה מפחד מצל עובר מענן שעובר ין זה משמעות כי מישהו באומות העולם יעקן את האף זה לא זה עצלות נוחות בגולה כמו שכתבו הרבה אחרונים רבי יעקב אמדין עוד שאנשים נוח להם היה יכול אפשר לעלות מותר לעלות ואז מצאים תירוצים זה הרעיון של בבל היוב זה העניין שנשבעתי אתכם שאומר הרמבם לא ללכת אחרי משיחי שקר אם אתה נמצא בקור טובה בספרד או בני אפרים נמצאים במצרים עעם פרעה וכל זה אין להם שום סימן מהקדוש ברוך הוא לא שליח ולא התערערות של השלטון המצרי מצרים שולטת גם בארץ כנען שלטון ללא מצרים אתה לא הולך עכשיו נגד כל המהלך אתה לא עושה את זה אל תלכו עם איזה בן אדם שיש לו זקן לבן ארוך ואומר לכם או מחר בבוקר יפלו השמיים לא זה אומר הרב זה מה ש אמר שלמה תחכו לסיעתא דשמיא לפתח שיפתח לכם יפתח פתח תוכלו לעשות בדרך טבעית אנושית תעשו יציאת מצרים התחילה בשכנוע אנושיים אחרי זה הגיע ב בניסים אם זוכים יש ניסים דרך אגב הניסים זה לומד הגמרא ביומה הם לא מגיעים בחינם זה לא שאנחנו יושבים ו פתאום יהיה נס אם עשיתם עצמכם כחומה אם בעזרא היו עולים יהודים בכמויות אז היה נעשה להם נס כמו שהיה בביה הראשונה אם היייתה נכונות ויאמן העם וזה הקדוש ברוך הוא נותן את הזה אבל אם אנשים אומרים טוב אני יושב מחכה ב בבל עד שיהיה נס נשאר בטבע ולא מצליח מצליח לקית יהיה רצון אז יהיה גם סיעתא דשמיא אתה תקום תרחם ציון כי עת לחנינה כיבה מועד הכוזרי המפורסם זה פסוקים בספר תהילים כי רצו עבדך את אבניה ואת פרה יכוננו אז תקום תחם ציון ככה היה בגאולה ראשונה וככה היה צריך להיות בגאולה שנייה וככה היה צריך להיות בגאולה שלישית נמצא שהשבוע האלה על דרך משל כשם שבני אפרים לא בסדר מה שעשו ואולי כשם ש נביאי השקר אם נגיד ששלמה מדבר גם על חורבן בבל נביא השקר בירמיהו אומרים רבותיי כל הכשפים וב עוד מעט הכל נגמר יהיה לכם ניסים ונפלאות והכלים בדרך חזרה אומר להם לא וככה גם כן לא ללכת בדרך של פעם היה אנשים חשבו עלה בדעתם שהם יפוצצו את כיפת הסלע למחתרת היהודית פוצצו את כיפת הסלע כון שפוצצו את כיפת הסלע תפרוץ מלחמת עולם שלישית כפרץ מלחת עולם שלישית לא תהיה לקדוש ברוך הוא ברירה אלא לגול את עם ישראל הקדוש ברוך הוא היה לו רעיון אחר גילה לשבק שיש אנשים שרוצים לפצ תקיפת הסלע תפסו אותם אז אפשר להגיד לא אכפת לנו אפשר להגיד לא אנחנו נעשה כל מאמץ אנושי טבעי בלי לסכן את קיום האומה להתפלל בשערי בשערי הר הבית זה כול עלמה יכולים בלי לא נכנס לשאלה בתוך הר הבית מצד הדין אני מדבר עכשיו בשערי הר הבית לכולי עלמה אפשר שיהיה רצו דך זה כבר למה אתה לא עושה את זה א אני א אני אשב בבתי מחכה שהקדוש ברוך הוא יעשה יהודה ושומרון אנחנו נשב בזה ונחכה שיום אחד פוף יעלמו כל הערבים יודה ושומרון בדרך נס לא זה לא לא כך רצון השם התגלגלה גלגל הקדוש ברוך הוא שנפתח פתח מלחמת שלשתי הימים כבשנו את יודה ושומרון ואת רבת הגולן ואת סיני בעוונותינו לא הכל אנחנו מחזיקים בידינו היום אבל נפתח פתח בדרך הט אפשר היה להתיישב נכון לא צריך כל עיקום אף שלל של מישהו באומות העולם אנחנו צריכים לפתוח בקדוש ברוך הוא יש לנו מצווה יש לנו חיוב יש הרבה הרבה לעשות בין לוותר קצת על נוחויות וקצת להדחק מול אומות העולם לבין ללכת למלחמת עולם נגד כל העולם יש קוראים לזה היום מרחב תמרון גדול מאוד שאנחנו רחוקים רחוקים מהקצה שלו זה הרעיון של לפי הני דעתי של השבועות זה הסיפור של בבל יובו ושמה יהיו שמה זה מתחיל ושם זה גם נגמר וה הדבר הזה אם מישהו רוצה להתחבא מאחורי זה ולמנוע על ידי דברי הגדה שלא ירד לסוף דעתם ולא קרא לא קוראים את הפסוקים עצמם כמו שצריך ולא מיישבים דרך אגב כל הקושיות התיישבו נכון על תוספות בית שני בית ו זה לא צריך לחבר אנשים שנשארו ולא אנשים שהיו ולא זה זה עיקרון היסטורי שלומדים משם נמצא שעל כתפינו מוטלת המצווה הגדולה הזאת של ישוב ארץ ישראל וכיבושה ו להחזיר את עם ישראל בתשובה ולקרב ליבם של ישראל אביהם שבשמיים לא לחשוב ולא לפחד ולהאמין שהקדוש ברוך הוא מוביל את את ההיסטוריה זה אבל גם לא להיות מאלה שהולכים אחרי הטיפשים והשום ונתפלל שיתקיים בנו במלו הפסוקים שאמרנו אתה תקום תרחם ציון כי אתת לחנינה כי [מוזיקה] ומועד ל