שיחה לקראת סליחות אלול תשפג | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] אנחנו עומדים ב ערב תחילת אמירת סליחות של בני אשכנז ו סליחות כשמם כנו ש אנחנו מצפים ומייחלים לסליחה לכפרה ויש היבטים בסליחה וכפרה שהם היבטים פרטיים של כל אדם בחיים האישיים שלו ויש גם היבטים ציבוריים היבטים כלליים שגם עליהם אנחנו מבקשים סליחה ומחילה וכפרה ישנה גמרא במסכת ראש השנה בדף טז עמוד א' שהיא יסוד גדול לתיקון ולסלי לסליחות וכך אומרת הגמרא אמר רבי יצחק ארבעה דברים מקרעין גזר דינו של אדם ואלו הן צדקה צעקה שינוי השם ושינוי מעשה צדקה דכתיב וצדקה תציל ממוות צעקה דכתיב ויצעקו אל השם בצר להם ו ממצוקותיהם יוציאם שינוי השם דכתיב שרי אשתך לא תקרא את שמה שרי כי שרה שמה וכתיב וברכתי אותה וגם נתתי ממנה לך בן שינוי מעשה דכתיב ויר האלוקים את מעשיהם וכתיב וינחם האלוקים על הרעה אשר דיבר לעשות להם ולא עשה ויש אומרים אף שינוי מקום דכתיב ויאמר השם אל אברהם לך לך מארצך ום הולדתך ועם בית אביך וכולי ודר וסך לגוי גדול אז הרי לפנינו ארבעה או חמישה דרכים לקרוא גזר דין והדברים הללו הם לא רק דברי אגדה שנאמרו בגמרא אלא הם גם הובאו בדברי הרמבם בהלכה בהלכות תשובה בפרק שני לכות תשובה בהלכה ד' כותב הרמבם מדרכי התשובה להיות השו צועק תמיד לפני השם בבכי ובתחנונים ועושה צדקה כפי כוחו ומתרחק הרבה מן הדבר שחטא בו ומשנה שמו כלומר אני אחר ואני אותו איש שעשה אותם המעשים ומשנה מעשיו כולם לטובה ולדרך ישרה וגולה ממקומו שגלו מכפרת עוון מפני שגורמת לו להיכנע ולהיות עניו הושפל רוח אז יש כאן ארבעה או חמישה דברים דרכים שצריך ללכת בהם מי שרוצה לזכות לתשובה כמו שהרב קורא לזה מדרכי התשובה או לדרגה שהגמרא אומרת שייקרה גזר דינו גזר הדין שיש מה לתקן אותו יקרה ויכתב גזר דין לטובה מה היסודות של הדברים האלה בחיים בחיים שלנו איך אנחנו מיישמים את זה איך חיים את זה יש לנו עוד שבוע עד יום הדין עד יום ראש השנה ועוד עשרת ימי תשובה ובזמן הזה צריכים לפתוח פתחים לארבעת הדברים האלה הדבר הראשון שמובא בגמרא צדקה צדקה זה לא שאדם מגיע לבית הכנסת ויש קופת צדקה הוא פותח את הארנק לא את ה אלא את ה כיס הקטן ומוציא איזה מטבע ושם גם אם שטר קל זה לבד מעשה קל לא נראה שלזה התכוונו לזה התכוונו א חכמים מה זה צדקה הם הביאו פסוק וכל פסוק שהובא בדברי הגמרא הוא פסוק שמכוון אותנו להבין בדיוק למה התכוונו וכך כתוב בפסוק במשלי צדקה דכתיב וצדקה תציל ממוות הפסוק נמצא בספר משלי בפרק י כך אומר הפסוק לא יועילו אוצרות רשע וצדקה תציל ממוות מה הכוונה לא יהיו לו אוצרות רשע וצדקת הציל מוות יש כאן שני קצוות יש אולי רוב האנשים נמצאים באמצע אין להם אוצרות רשע יש להם כסף שהם אספו אולי לא ברשע אולי ביושר בצדק אולי הם לא נותנים הרבה צדקה אז למה הפסוק מנגיד את אוצרות רשע מול צדקת ציל מוות יש מדרש במדבר רבא אומר המדרש רבא שני עשירים עמדו בעולם היום יש רשימות מי הכי עשיר בעולם כמה מיליארדים יש בו יש לו אבל המדרש אומר שני עשירים עמדו בעולם אחד מישראל ואחד מאומות העולם שני העשירים עמדו בעולם הכוונה שה שהתנה שהתורה שהכתוב שהנביאים סיפרו לנו עליהם וטרחו לספר על העשירות שלהם או לרמוז לנו על העשירות שלהם כדי שנראה לאיפה עשירות יכולה להוביל מי הם שני עשירים קורח מישראל והמן מאומות העולם ושניהם נאבדו מן העולם למה שלא היייתה מתנתה מן הקדוש ברוך הוא אלא חוטפי אותה להם מה זה לא מהקדוש ברוך הוא איך יכול להיות שיהיה למישהו משהו לא מהקדוש ברוך הוא ודאי שהקדוש ברוך הוא נתן השאלה היא איך הם התייחסו למה שהקדוש ברוך הוא נתן להם האם הם התייחסו לזה כמתנה מעת הקדוש ברוך הוא שנועדה לשימוש לשימוש נכון או חופין אותה להם לוקחים את זה לעצמם המדרש גם מדבר את זה מדבר על בני גד ובני ראובן שם בהמשך שלקחו לעצמם לא חשבו על על עם ישראל חשבו על עצמם לא יועילו עוצרות רשע וצדקת תציל ממוות הכוונה יש כאן שאלת יחס איך אנחנו רואים את עצמנו בחיים חלק גדול החיים בני אדם מקדישים לעיסוק בפרנסה יש מי שעובד בשביל לאכול ויש מי שהקדוש ברוך הוא מזכה אותו יותר שיש לו יותר ממה שהוא צריך בשביל לאכול נותן לו עוד כאנה וכנה איך החיים שלנו נראים האם החיים שלנו סובבים והולכים סביב דבר אחד אנחנו אנחנו המרכז של החיים נחנו אפשר קצת להרחיב כן אנחנו זה אדם בניו משפחתו בני ביתו האם זה זה המעגל של החיים שלנו או שהמעגל של החיים הוא סביב איך אני יכול לעזור לתת האם אני רואה אנשים אחרים לא רק רואה אותם גם רואה אותם אלא רואה אותם בתוך המרכז של החיים לא יואילו עוצרות רשע וצדקת הציל ממוות אין משהו באמצע אם אדם יש לו אפילו משהו שהוא אסף אותו ביושר אבל זה רק לעצמו והוא חושב שכל החיים זה נועד בשביל טובת טובת עצמו הנ את עצמו זה הופך להיות וצרות רשע וצדקה אם אדם משתף את מי שזקוק במה שיש לו מי שיש לו הרבה כסף זה כסף מי שיש לו חוכמה צריך לשתף בחוכמה מי שיש לו מאור פנים יש לו לב אוהב שישתף אנשים אחרים באהבה שיש לו שיעניק לאנשים אחרים אהבה חיוך הגמרא מספרת על אותו פסוק וצדקת תציל מ מוות דרשה של רבי עקיבא סיפור ידוע ומפורסם לא באנו להגיד חידושים היום רק לעורר את הלב לדרכי התשובה רבי עקיבה אבה לברטה הייתה לו בת אמר ל קלדה אמרו לו אחוזים בכוכבים ההוא יומ עילה לו גננה תרק לחוייה ומיתה באותו היום שהוא יחתן אותה יקיש אותה נחש ותמות אבד דאי גמילת טובה דאג על זה מאוד ההוא יומה שקלת למחבת באותו יום של הנישואין היא לקחה את הסיקה של איסוף השיער דצ בגודה דחפה את זה בתוך הכותל היה שמה סדק התרמה הטיף בעינה דחוייה היה שמה הנחש וה המחת הזאת או הסיקה הזאת נכנסה בתוך העין של הנחש לצפרא בבוקר קיקה שקללה רצה להוציא את זה מהקיר אבק צריך ו תחיו בתרה מושך את זה יחד איתה נמשך הנחש מה היא עשתה רצה לאבא אבא תראה אמר לה אבוה מה עבדת מה עשית אמרה לי בפניה אתמול בערב היייתה החתונה אתם יודעים איך זה חתונה חתונה זה היום או הערב שבו מי עומד במרכז במרכז כל העניינים עומדים החתן והכלה והכלה אפילו קצת יותר מהחתן איזה כלה וכולם אזה כלה והכלה והכלה את עניה קרה אבבה הגיע איזה עני דפק בדלת ואהבו טרידי כול עלמה בסעודת כולם היו עסוקים בשמחה של מי שלה ולק ד שמאה אף אחד לא שמע אותו לא שם לב אליו כמנה עמדתי שקלתי לדיסטנס הכלה כל אחת חושבת שיהיה הכלה כל אחדו החתן וכל מה שיש מסביב זה הכל החתונה שלו כל מה שנברא לא נברא אלא לשמשני לא נברא אלא בשבילי לא נברא אלא לכבודי ככה אנשים חיים מי שחי קח את החיים שלו אין לו זכות קיום זה הנחש הזה שבאותו היום ביום כזה אם אתה חי את החיים שלך בשביל עצמך הנחש מחכה אבל ממי מצופה לראות את העני ממי מצופה לשים לב לאנשים לבן אדם אחר שצריך ביום החתונה מהקלה ממנה זה מצופה נפק רבי עקיבא ודרש למחורת בבוקר אחרי באותו בוקר אחרי אחרי שהוא זה הלך לתת שיעור היה שיעור כללי נפק דרש וצדקה תציל ממוות זה לא האוכל הזה הנקודתי שהיא נתנה מן הסתם גם תרמו לפני החופה ועשו גם מקום לעניים רבי עקיבא לא היה מקום לעניים היה מקום לעניים אולי העני הזה הגיע מאוחר אחרי שכבר נגמר האוכל של העניים העניים כבר עייפים הלכו לישון הוא הגיע מאוחר זה לא הכסף זה לא המנות זה הכלה שרואה מה קורה בקצה השני של העולם ואת החלק שלה היא נותנת לו זה אחד מהדברים שמקרים גזר דינו של אדם שהוא מבין שהעולם לא מסתובב סביבו אלא הוא מסתובב סביב אנשים אחרים זה צדקה הדבר השני שאומרת הגמרא מסכת ראש השנה צעקה צעקה מביאים את הפסוק ויצעקו אל השם בצר להם ממצוקותיהם יוציאם זה פסוקים בספר תהילים אנחנו מכירים את ה את המזמור הזה מזמור ההודעה מזמור קוף ה סח מזמור ז סליחה הודו להשם כי טוב כי ולם חסדו יאמרו גאולי השם אשר גאלה מיצר ומארצות כי בצה ממזרח ומרב מצפון ומים טעו במדבר בשמעון דרך עיר מושב לא מצאו רעבים גם צמאים נפשם בהם תתעטף ויצעקו אל אדוני בצר להם ממצוקותיהם יצילם ודרכם בדרך ישרה ללכת אל עיר מושב ידעו לאדוני חסדו מפלות לבני אדם ואחרי זה יושבי חושך וצל מוות עשירי עוני וברזל כמו עמ ראל ועצת נעצו חנה בעמה ליבם כשלו ואין עוזר ויזכו אל השם וצר להם סוכותה יושיע הרבה פעמים אנחנו חיים את ה את החיים שלנו לא מתוך תודעה של תלות בקדוש ברוך הוא בסך הכל אנחנו מסתדרים בחיים זה נכון שלא מזיקה עזרה מהקדוש ברוך הוא אבל אנחנו מסתדרים יש תפילה תפילה זה אולי מה שאנחנו רגילים קמים בבוקר מתפללים מבקשים מהקדוש ברוך הוא רפאנו ברך עלינו מתפללים אבל אנחנו לא צועקים מתי בן אדם צועק כשהוא מרגיש שהחיים שלו שהקיום שלו תלוי בזה זה כמו צעקת הצילו בן אדם במדבר מחפש דרך בהתחלה הוא חושב שהוא טעה בניווט אולי הסתכל במפה אולי יש לו טלפון לווייני אולי יש לו איזה אפליקציה שתוביל אותו מפה לשם מחפש לא מצליח למצוא מתחיל להיות רעב מתחיל להיות צמא ואז מגיע הרגע רעבים גם צמאים נפשם אני בטוח שלפני שבן אדם הולך למות הוא כבר התפלל כמה תפילות לפני אבל נפשם בהם תתעטף מה זה נפשם תתעטף ממש רגעים אחרונים בתף יש לנו פסוקים בגילת אך בתף עולל ויונק ברחובות קרייה תפילה לאני כי יעטוף ולפני השם ישפוך שיחור מגיעים לרגע שלפני עילפון רגע האחרון שכבר אין משהו שיכול להציל אותי ואז פונים לקדוש ברוך הוא בצעקה אחרונה זה ה אחרון ככה צריכה להיות התפילה שלנו אם התפילה זה לרב חד מילתה שיהיה גם גם זה ננסה עוד דברים גם זה יועיל אולי עוד זה עוד תפילה עוד תהילים עוד זה אם זה לא יועיל זה לא יזיק או יש אנשים ככה מדברים על דרך בדיחות ה אבל באיזשהו מקום בלב זה לא ההבנה שזה תלוי בזה זה הדבר היחיד שיש לי לעשות זה הדבר האחרון שישלי לעשות את ההרגשה הזאת ככה צריכה להיות התפילה של האדם לא כל השנה אנחנו יכולים לא כל השנה אנחנו מצליחים אבל יש לנו את הימים האלה צעקה דכתיב ויצעקו אל השם בצר להם ממצוקותיהם יוציאם ההבנה ההרגשה החיים לפי ההבנה שאנחנו תלואים החיים שלנו הקיום שלנו ההצלחה שלנו כל דבר תלוי בריבונו של עולם זה צעקה דבר שלישי שינוי השם דכתיב יה לנו פסוק בספר בראשית שרה אמנו שרה אשתך לא תקרא את שמה שרא כי שרה שמה יש אפשרות להבין את הדברים האלה כדברי הרמבם שינוי השם שבן אדם אומר אני לא אותו בן אדם שעשה את העבירה זה נכון אבל לכאורה בשרה אמנו לא מסופר שם על עבירה בדווקא על איזה מעשה שלילי אז למה מביאים משינוי השם מה לומדים משרה אמנו לגבי שינוי השם אומר רשי שם במקום ויאמר אלוקים אל אברהם שרה אשתך לא תקרא את שמה שרה כי שרה שמה ומיד אחרי זה מה כתוב וגם נתתי ממנה לך בן עד ששינו לה את השם לא היו אמורים להיות לה ילדים שינוי השם נותן ילדים מסביר רשי רשי שם במקום רשי אומר כך לא תקרא את שמה שרא דמשמע שרי לי היא השרה שלי ככה אברהם היה קורא לה כי שרה סתם שמ שתהה שרה על הכל אם היא חיה חיים פרטיים אנחנו לא מדברים עכשיו על לראות בן אדם אחר זה ודאי דבר גדול זה הצדקה אבל השאלה אם אדם חי את החיים שלו כבן אדם פרטי יכול להות בן אדם פרטי שרואה אנשים אחרים אברהם ושרה עשו חסד עשו זה השאלה היא מה התמצית של החיים שלך האם התמצית של החיים שלך זה חיים של כלל של ציבור של עם ישראל בראש נדרים על העולם כולו זה חיים אחרים לגמרי זו דרגה אחרת לגמר שינוי השם זה לא רק אם קרו לבן אדם ראובן כ קראו לו שמעון שינוי שם זה שי זהות צריך לשנות שם שם שיש לו משמעות שאדם יוצא מהמסגרות הפרטיות והופך להיות אישיות ציבורית והדבר האחרון מן הארבעה שינוי מעשה דכתיב ויער האלוקים את מעשיהם אלו פסוקים שנאמרו בספר יונה אנחנו נקרא את ספר יונה בעזרת השם ביום הכיפורים ממש לפני בתחילת תפילת מנחה וכך בספר יונה מסופר על תשובתם של אנשי נינווה ודווקא את הפסוקים הללו מתשובות של אומות העולם אפילו מביא מביא מביא כאן מביאה כאן הגמרא לגבי שינוי מעשה וכך כתוב שם ב בפסוקים יונה בפרק ג' וידבר הם אל יונה שנית למו קום לך אל נווה העיר הגדולה וקרא אליה את הקריאה אשר אנוכי דובר אליך ויקום יונה וילך אל ננובה כי דבר אדוני וננו התה עיר גדולה לאלוהים מהמהלך שלושת ימים ויך לי יונה לבוא ועיר מהמהלך יום אחד ויקרא ויאמר עוד 40 יום נפחת תקשיבו מה קרה בעקבות הקריאה הזאת של יונה ויאמינו אנשי נינווה באלוהים יקראו צום וילבשו שקים מגדול ועד קטנם איזה דרכי תשובה ויגע הדבר אל מלך נווה זה התחיל מלמטה אנשים צמו אנשים ויקום מכיסו ויב הדרתו מעליו ויחס סק וישב על האפר ויזקום תע מלך גדולו למור האדם והבהמה הבקר והצו אל יתמו מאומה אל ירעו מים אל ישתו ויתקשו שכים האדם והבהמה זה הפך להיות יום צום לאומי אבל זה לא הסתפק בצום ויקראו אל אלוהים בחוזקה צעקו התפללו וישובו וישובו איש מדרכו הרעה ומנחמת אשר בכפה מ יודע ישוב האלוקים ושב מחרון הפה ולא נבד אומר הנביא את הפסוק ק עכשיו מה ראה הקדוש ברוך הוא ששב מחרון פה ויר האלוהים את מעשיהם כי שבו מדרכם הרעה וינחם האלוקים על הרעה אשר דיבר לעשות להם ולא עשה אומר המלבים בפירוש פה אומר המלבים מה שקרה כאן ביונה באנשי נינווה הקדוש ברוך הוא לא ראה את סקם ועניתם זה גם משנה מסכת תענית ו צקה ועניתם לא נאמר אלא מה הקדוש ברוך הוא ראה ויר אלוקים את מעשיהם אשר שבו מדרכם הרעה הוא ראה משהו שגם עשו בפועל אפשר לעבור את חודש אלול אפשר לומר סליחות תקיעת שופר להתענות ביום הכיפורים ובסוף לא להשתנות אפשר להתרגש אפשר להתפעל אפשר אפילו לבכות אבל יש שינוי יש משהו ששינית במעשים שלך בחיים שלך בפועל במציאות אתה רוצה לקרוא גזר דין אתה רוצה דרכי תשובה צריך שינוי מעשי צריך משהו שאדם מקבל על עצמו את זה אני משנה את זה אני מתקן אי אפשר לתת כלל מה כל אדם יש לו דברים שהוא צריך לתקן אם אבל הניסיון אומר אם מישהו מקבל על עצמו דברים גדולים ועצומים מהיום אני יותר לא שום הכל זה לא תמיד מחזיק מעמד ודאי שצריך גם את הכל לחזור ואת הכל לתקן אבל וזה טוב שאדם מקבל על עצמו אבל צריך לבחור משהו משהו טוב בין אדם למקום בין אדם לחברו משהו שאדם יודע שבזה הוא יוכל להחזיק מעמד והוא יוכל לשמור על זה כי זה לא ענק זה משהו שהוא מסוגל זה שינוי מעשה שינוי מעשה אחד אדם שמקבל על עצמו להגיד דברים טובים לאנשים שעה ביום להקפיד לא לדבר דיבורים אסורים לא לשון הרע לא שעה אחת משעה זה נהייה שעתיים וככ לאט לאט אדם גדל מהחלטה לכוון בכמו שצריך בברכה פלונית אחרי זה מתגלגל לעוד ועוד ועוד וירא אלוקים את מעשיהם ארבעה דברים כמו שאמרנו מקרים גזר דינו של אדם צדקה לחשוב על אנשים אחרים לא רק על עצמנו צעקה להבין שאנחנו תלויים בבורא עולם שינוי השם להיות אישיות ציבורית כללית ושינוי מעשה בפועל ממש בעזרת השם נזכה שיקרה גזר הדין גם הפרטי גם הכללי ונזכה יחד עם כל עם ישראל להכתב לחיים טובים ולשלום