שיחה לנר רביעי | הרב מרדכי גרינברג, נשיא הישיבה

[מוזיקה] שלום חלק השמח אנחנו הולכים לדבר היום על היסוד של ה חג הזה יסוד [מוזיקה] ההודעה מה בדיוק הייתה המלחמה עם יוון במה היה הניצחון אנחנו אומרים בתפילה חזל תיקנו על זה שרצו להשכיחם תורתך ולהעבירם מחוקה רצונך רצו לבטל את התורה אבל במסכת שבת כידוע שהגמרא שואלת מהי חנוכה היא בכלל לא מדברת על הניצחון הזה מדברת על הנס של השמן שלא היה שמן טהור ו מצאו פח אחד שמספיק ליום אחד בסופו של דבר הוא דלק שמונה ימים ולכן קבעו שמונת ימי חנוכה אלו א זה מעניין שהגמרא מדברת על עניין אחד על הנס של פח השמן ובתפילה אנחנו בכלל לא מזכירים את הנש של פח השמן א מדברים רק על על הגזרה ועל הניצחון עצם העניין שקבעו שמונת ימים להגיד הלל על הנס של פח השמן אומר המהרל זה דבר מאוד מוזר אנחנו יודעים לומר הלל על ניצחון הצלה ממוות לחיים איפה שמענו דבר כזה שחוגגים ואומרים הלל על נס שקרא לנו שבגללו הצלחנו לקיים את המצווה כן בלי הנס הזה אי אפשר הה להדליק נרות בבית המקדש אז ברוך השם קרא נס והצלחנו להדליק שמונה ימים על זה אומרים הלל על זה קובעים חג זה דבר כשלעצמו צריך להבין אותו במדרש לא כל כך ידוע אבל מסופר וממנו רואים שה הנקודה הממוקדת במלחמה של יוון נגד ישראל היה העניין של המנורה א אקריא לכם מה כתוב במדרש כתוב שם ש היונים לא הצליחו והם לא הבינו למה הם לא מצליחים לנצח את עם ישראל היה שם משומד אחד ואמר מצווה אחת יש להם שאם לא יעשוה יאבדו מן העולם וזו הדלקת נר של בית המקדש שנאמר להעלות נר תמיד ואם יש זמן כזה שלא יכולים לעלות נר תמיד אז יבוא הניצחון שלכם אם לא יעשו ה יאבדו מן העולם וזה הדלקת נר של בית המקדש עמדו ותטמאו את כל השמנים שבבית המקדש כן זה היה מכוון כדי שי אפשר יהיה להדליק נרות ולא נשתייר כי אעם פח שמן שלא היו יודעים שהיה מונח תחת המזבח הוא נעלם להם הפח הזה ונסה נס ובליק הו מאותו פח קטן שמונה ימים וקבא להם הקדוש ברוך הוא שמונת ימי חנוכה כך כותב גם הרמחל בדרך השם כשהוא מדבר על המועדים הוא כותב שה הקטרוג המאבק של היוונים הייה בעיקר נגד המנורה זה אולי דבר חדש שאנחנו לא שומעים עליו באמת בסוף העל הנשאים אנחנו אומרים אבל זה כאילו דרך אגב נכנסו לבית המקדש והדליקו נרות בחצרות קודשך אבל לא משמע שבגלל זה קבעו את ימי ההודעה יש עוד איזה גזירה משונה אתם יודעים שבפסוק השני בתורה והארץ התה טוב אבוא וחושך על פני תאום חזל דורשים כל אחד מהביטויים האלה על אחת מארבע מלכויות ו חושך זו מלכות יוון ולמה אומרים חזל שהחשיך עיניהם של ישראל בגזרות שהייתה אומרת להם איזה גזירה כתבו לכם על קרן השור אין לנו חלק באלוקי ישראל כל המשפט הזה תמוה מהתחלה ועד הסוף קודם כל מה זה לכתוב על קרן השור כותבים על נייר על פלקט מה זה לכתוב על קרן השור אז המהרל אומר שהכוונה היא על חטא ה ג להזכיר את חטא העגל אבל מה שיך חטא העגל ליוונים ומה לכתוב אין לנו חלק באלוקי ישראל הם לא אמרו תכתבו אנחנו לא מאמינים באלוקים יש דברים כאלה לפני 50 100 שנה הרוסים למשל בברית המועצות זה מה שהם אמרו אתם צריכים להודיע שאתם לא מאמינים באלוקים ולכן הם אסרו על הברית מילה ועל השבת ועל לימוד תורה ואפילו לימוד אב אוי ואבוי היה אם היו תופסים מישהו שלומד או מלמד בעברית אבל המטרה המוצהרת היייתה שיהיו כולם אתאיסטים זה היה היסוד של הקומוניזם הם לא האמינו באלוקים ולא רצו שמישהו אחר יאמין באלוקים אבל פה היוונים לא לא זה מה שהם הדגישו שתהיו כופרים שלא תאמינו באלוקים לא אל אין לנו חלק באלוקי ישראל זה ביטוי מאוד מוזר אז בעצם מה יש לנו כאן בכל המה שהזכרנו אז יש לנו כאן נס פח השמן יש לנו מאבק נגד המנורה יש פה גזירה להשכיחם תורתך לכתוב על קרן השור איך שייכים כל הדברים האלה אחד לשני איך הם מתחברים יחד ועוד דבר הזכרנו את ארבע מלכויות ב הארץ היייתה טוו ובואו יש עוד פעם שחז מזכירים לפי התורה ארבע מלכויות ואף גם זאת ביותם בארץ אויביהם לא מאסתים ולא געלתים לכלותם להפר בריתי איתם אומרים חזל גם זה בא לרמוז על ארבעת המלכויות וכתוב לא מאסתים בימי כשדים העמדתי להם את דניאל חנניה מישאל ועזריה לא געלתים בימי יוונים שעמדתי להם שמעון הצדיק וחשמלי ובניו ומתתיהו כהן גדול לכלותם בימי המן העמדתי להם מרדכי ואסתר לאפר בריתי העמדתי להם בית רבי נגד אדום וחכמי הדורות אז כל מלכות יש איזה גדול בישראל שסייע לניצחון אז מי היה ביוון שמעון הצדיק ומתתיהו ובניו מה הקשר ביניהם שמעון הצדיק חי בזמן אלכסנדר מוקדון זה היה תחילת עלייתם של היוונים על המפה העולמית וזה היה 100 שנים לפני החשמונאים אז איך מזכירים כאן את את שמעון הצדיק למתתיהו טוב אנחנו ניכנס קצת לעניין של חנוכה אבל לפני כן אנחנו רוצים קצת לדבר על עניין האמונה הרמבם קבע את מצוות האמונה בראש ספרו היד החזקה יסוד היסודות להאמין בסיבה הראשונה לא נעריך עכשיו בזה אבל גם בספר המצוות הוא כותב הי מצווה אשר ציוונו באמנת האלוקות והוא שנאמין שיש הילה וסיבה והוא פועל לכל המציאות והוא אומרו אנוכי השם אלוקיך הרב שך ב אחד הספרים שלו על הרמבם באבי עזרי בהלכות תשובה הוא אומר שהוא לא מבין לא הבין מה שייך מצוות אמונה מה מה להאמין שבראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ אומר זה עניין שכלי כל אחד שמסתכל מתבונן בבריאה הוא מבין שיש מישהו שברא את העולם לא יכול להיות שהכל בא מעצמו כן בספרים למשל יש דוגמה אם אתה רואה כסת של גיו על השולחן ויש על יד זה כתוב איזה שיר מישהו יחשוב שפשוט לקחו הפכו את הכס דיו השפריצו דיו על הנייר ונהייה פה שיר מי יחשוב על דברים כאלה ברור שמישהו כתב את זה אם אתה רואה עולם כל כך מסודר מי הגלקסיות הגדולות ועד היצורים הקטנים אתה מתבונן רואה את איזה דיוק נפלא לו היום שולחים חלליות לירח מתוך שיודעים את החלקיקי השני של התנועה שלהם ום מצליחים להנחית על הירח זה למעלה תראה מהלא קורה למטה חזון איש באמונה וביטחון מדבר על חוש הראייה של האדם כמה פלאים יש שם אנחנו מדברים על על עברי העיכול של האדם על הפרי ורביה מה מישהו יעלה בדעתו שלה הם דברים שקרו סתם אז מה מצוות האמונה לא כל אחד מבין שאלוקים ברא את השמיים ואת הארץ הוא אומר שהוא שאל את השאלה הזאת הוא שאל את זה את הרב מבריסק והרב מבריסק אמר לו גם אני כשהייתי צעיר שאלתי את אבא שלי את רב חיים מבריסק ורב חיים אמר שנכון דבר שאדם מבין בשכל לא שייך לצוות עליו זה דבר פשוט אבל האמונה הוא אמר מתחילה במקום שהשכל נגמר השכל נגמר הוא לא יכול לחקור יותר בדברים האלה ועל כך בא האמונה אז נכון שאפשר להגיע באופן שכלי לבראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ אבל באמונה יש כנראה משהו יותר מזה למשל הגמרא אומרת שלא היה אדם בעולם שקראו לקדוש ברוך הוא אדון עד שהגיע אברהם ואמר השם אלוקים במה דה כי רשנה ושם כתוב השם כתוב א' ד נ י אז שואל התוספות אבל למשל אצל שם מצאנו גם כן שהוא אמר ברוך השם אלוקי שם אומר תוספות לא שם השם שם הביה זה לא הייתה בעיה אבל לא היה בעולם מי שיקרא לו אדון זה היה אברהם פעם ראשונה שם הדנות זה לא היה אומרים חזל באמת איך אברהם קרא בשם הדנות אומרים חזל על הפסוק הראשון לך לך מארצך אל הארץ אשר הרקה אומרים חזל אמר רבי יצחק פסוק בתהילים שמעי בת וראי ואתי אוזניך ושכחי עמך ובת אביך ככה מתחיל המדרש בפסוק הזה שמעים בת הור ואז מה אומר המדרש משל לאחד שהיה עובר ממקום למקום וראה בירה אחת דולקת בירה בחז זה תמיד איזה ארמון גדול אז הוא הולך ורואה ארמון גדול שעולה באש אמר תאמר שהבירה הזאת ללא מנהיג הציץ עליו בעל הבירה וכך לפי שאברהם אבינו אמר תאמר שהעולם הזה ללא מנהיג הציץ עליו הקדוש ברוך הוא ואמר אני הוא בעל לעולם אז שמתי לב שהתשובה היא לא מהן השאלה אברהם אבינו שאל האם יש מנהיג לבריאה והקדוש ברוך הוא לא אמר לו אני המנהיג הקדוש ברוך הוא אמר לו אני בעל הבריאה אני הבעל הבית מה מה קרה פה כי כשאברהם ראה את הבירה הוא לא הסתפק האם יש בעל הבית פשיטה שמישהו בנה את הבית הזה הבית לא נעשה לבד אבל הוא שאל האם יש מנהיג לבריאה לבירה או לבריאה בנמשל אתה רואה בית עולה בלהבות הבית נשרף מה קורה כאן הרי מישהו צריך להיות אכפת לו ממה שקורה כאן ויש אם יש בעל הבית שבנה את הבית הזה אז איך הוא נותן לאש הזאת לשרוף את הבירה לכן הוא שאל האם יש מנהיג לבירה שיש מישהו שבנה בעל הבית זה אני יודע אבל האם יש גם מנהיג שמנהיג את הבריאה והוא רואה שהבירה דולקת מה הוא עושה משהו בשביל להציל את הבירה והציץ עליו בעל הבי ואמר לו אני בעל הבירה מה הוא אמר לו זה לא מה שמשה מה שאברהם ביקש לדעת זה הוא ידע שיש בעל הבית אבל השאלה של אברהם היייתה אולי הבעל הבית או המהנדס אחרי שהוא גמר לבנות את הבית הוא הולך למשרד שלו גמר את העבודה אין לו יותר מה לעשות הוא הולך למשרד אולי הוא הולך לבנות עוד בית עוד פרויקט ולכן אין פה מנהיג אין פה מישהו שאכפת לו לו מה קורה אחר כך והקדוש ברוך הוא הציץ עליו מהחלון למעלה בבירה הוא אומר לו אני הבעל הבית נו אז אם אתה בעל הבית אז למה אתה לא מנהיג לא אכפת לך מה שנעשה פה הוא אומר לו תשמע אני הבעל הבית מאוד אכפת לי מה נעשה פה אבל אל תדאג אני המנהיג גם זה שהוא אמר לו אני הבעל הבית והוא נותן לבירה לדלוק זה אומר שהוא באמת מנהיג את הבריאה וכנראה טוב לו שהבירה דולקת יכול להיות אפילו שהוא בעצמו הדליק את הבירה ו הוא אומר לו אל תדאג זה בסדר איך אומרים היום הכל תחת קונטרול אני משגיח פה רבי יצחק פתח את המדרש שמאי בת וראי הקדוש ברוך הוא אומר לאברהם לך לך מארצך אל הארץ אשר אראק שמה אתה תראה פה בחוץ לארץ דומה כמי שאין לו אלוה אתה לא רואה אבל כשאתה תלך אל הארץ שם אני אראה לך שם אני אציץ ואני אראה לך שהקדוש ברוך הוא לא רק שהוא ברא את העולם זה אתה יודע לבד אני אראה לך שהקדוש ברוך הוא הוא גם מנהיג בשביל לראות שיש בעל הבית אמרנו לא צריכים להיות חכם גדול אבל בשביל מנהיג שאחרי שהוא ברא אחרי שהוא בנה הוא גם מנהיג זה לא פשוט אפילו אברהם יעקב אבינו אנחנו נקרא בשבת באים האחים אומרים לו אנחנו רוצים שתשלח איתנו את בנימין כי ההוא במצרים הוא לקח למעשר את שמעון והוא דורש שנביא את בנימין אומר להם יעקב למה הרעותם לי לומר לאיש יש לנו אך למה עשיתם לי את הרעה הזאת להגיד שיש לכם עוד אך לא הייתם צריכים להגיד לו עכשיו תראו הכנסתם אותותי לרעה כזאת אומר מדרש מעולם לא אמר יעקב אבינו דבר של בטלה חוץ מהדבר הזה מה הבטלה פה אומר הקדוש ברוך הוא אני יושב ועוסק בהמלכת של בנו במצרים והוא אומר למה ראותם לי אלו אני הולך עכשיו לעשות את הבן שלו מלך אז הוא שואל למה עשיתם לי את הרעה הזאת מה אתה לא שם לב שיש פה עכשיו טובה גדולה הדהוד הכתיב אומרים חזל למה תאמר יעקב מסתרת דרכי מהשם כשיעקב אומר למה הראות הם לי הוא בעצם אומר נסתרה דרכי מהשם אין אין אין מנהיג איך הוא מרשה לעשות דבר רע כזה הקדוש ברוך הוא מלגלג ואומר אני יושב ועוסק בהמלכת של בנו במצרים אז זה לא פשוט שיש מנהיג אז איך יודעים באמת שיש מנהיג הציץ עליו בעל הבירה הקדוש ברוך הוא מראה את עצמו למעלה למטה ורואים למטה רואים שיש מנהיג זה מצוות אמונה מצבת אמונה זה לא במקום שהשכל אומר שמישהו ברא את העולם זה פשיטה אין מצווה להאמין מספרים שהרבי מקוצק פעם יצא מהחדר שלו וצעק אני לא מאמין אני לא מאמין כולם נבהלו מה מה קורה פה אמר להם הרבי תגידו אתם מאמינים שזה שולחן אמרו מה שייך להאמין רואים הוא אמר גם אני רואה אני לא מאמין אני רואה זה חוכמה גדולה לראות ובשביל זה הקדוש ברוך הוא הציץ בעל הבירה ואמר אני בא לבית מה זאת אומרת אתה בא לבית אתה ש אני שבראתי את הבית הזה את הבריאה הזאת אני גם מנהיג ואני יודע שיש פה שריפה ואף על פי כן אני נמצא פה ואני דואג יהיה בסדר אני זוכר בפיגוע הגדול במרכז שנהרגו שמה שמונה צעירים תוך השבעה ראינה אחת ה רעינות אחת האמהות של אחד הבחורים בתוך הרעיון אז היא שאלה אותה את האמא תגידי איפה היה אלוקים באותה שעה איך הוא נתן דבר כזה לקרוא והאמא בלי להתבלבל אמרה מה זאת אומרת איפה הוא היה שמה בספריה מה בגלל שקרה משהו שאנחנו מזדעזעים ממנו ולא מבינים אז זה אומר שאלוקים לא יודע מה שקורה מי שברא את העולם הוא גם מנהיג אותו רק בשביל בריאת העולם לא צריך מצווה כי זה דבר שכלי אבל בשביל להנהיג על זה יש מצווה ואיך אפשר לצוות על דבר שהוא לא מובן אז בשביל זה הקדוש ברוך הוא הציץ ואמר לו אני בא לבירה ויחד עם זה שאני בא לבירה אני גם מנהיג את הבירה בלי ההצצה הזאת אנחנו לא יודעים את שיש מנהיג לכן אברהם אבינו קרא לו אדון כי הוא יודע שיש מנהיג לבריאה מיפה הוא יודע כי עציץ עלו בעל הבירה הוא ראה אותו יש פה עוד עניין אני לא רוצה להאריך בזה אבל יש עוד עניין מיוחד באמונת היהדות אני אומר את זה רק במילה אחת א בעל התניה בשער האיחוד והאמונה הוא מביא בשם הבעל שם טוב סתירה בין הפסוקים פעם כתוב בדבר השם שמיים נעשו מה זה אומר שפעם בעבר הקדוש ברוך הוא דיבר אמר יעי רקיעה ונעשו שמיים מדבר השם שמיים נעשו בעבר אבל יש פסוק אחר ושם כתוב לעולם השם דברך ניצב בשמיים כלומר הדיבור שלך הוא לא רק היה בעבר הרחוק אלא לעולם הוא ניצב בשמיים גם עכשיו ולמה כי אינו דומה בריאה של יש מיש לבריאה של יש מעין יש מייש כן הזכרנו שולחן הנגר לקח עצים הרכיב שולחן השולחן הזה יכול להתקיים מאות שנים והנגר כבר מזמן מת אבל השולחן קיים אבל הבריאה שנוצרה יש מעין זה לא יכול להיות דבר כזה כי הבריאה שהייתה יש מעין היא שואפת כל הזמן לחזור לעין היא רוצה להתפרק כי זה המקור ובשביל להדביק אותה צריך דיבור אלוקי אותו דיבור שהיה בעבר שימשיך כל הזמן לכן בדבר השם שמיים נעשו בהתחלה בעבר הרחוק אבל לעולם דברך ניצב בשמיים עד היום הדיבור הזה קיים אחרת העולם לא התקיים זו אמונה מיוחדת שאנחנו אומרים שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד מה זה השם אחד לכאורה אחד לא שניים לא שלוש אז בסדר זה בא לאפוקי מהאמונה הנוצרית שמדברת על השילוש אבל מה נעשה למשל באמונה המוסלמית שהם גם כן מאמינים בהשם אחד לא מאמינים שיש שניים ושלוש אז זה אומר שהאמונה שלנו ושלהם אנחנו על אותו סקלה ברור שלא אז מה מה שונה אצלנו אז זה שונה א' ממה שאמרנו קודם שיש מנהיג לבריאה ודבר שני זה שונה שאנחנו אומרים אין שום דבר בעולם שאין בו את המציאות האלוקית מבלי שהקדוש ברוך הוא לעולם דברך ניצב בשמיים שום דבר לא קיים וזה מה שהכוונה השם אחד השם אחד הכוונה הכל זה אחדות אחת בלי זה שום דבר לא התקיים לכן מה שכתוב בתורה אתה הורת לדעת כי השם הוא האלוקים בשמיים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד שואל בעל התניה מה זה אין עוד אין עוד אלוקים מה מישהו חשב פעם שאלוקים יש עוד אלוקים מתחת לארץ בשמיים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד אלוקים מי חושב דבר כזה לא אין עוד לא הכוונה אין עוד אלוקים הכוונה אין עוד כלום שום דבר לא קיים אם אין ריבונו של עולם אם אין לעולם השם דברך ניצב בשמיים אין שום דבר זה מה שאנחנו אומרים תמיד השם הוא האלוקים השם אומר הגרא זה השם ש שם ההויה שהוא מהווה את העולמות הוא ברא את העולמות אלוקים זה מה שמתגלה בעולם שלנו ספר הכוזרי כתוב שאלוקים זה הטבע גמטריה זה הטבע זה אלוקים שמתגלה בהשגחה בטבע בעולם אומרים לנו תדעו לכם השם שהוא מהווה את העולם הוא זה שמתגלה גם בעולם הטבע זה לא שני דברים הוא לא מסתגר למעלה במשרד שלו אותו דבר השם אלוקינו השם אחד טוב אז אברהם אבינו הציץ עליו בעל הבירה ומה עם עם ישראל איפה הציץ על עם ישראל כתוב בתורה אחרי מתן תורה בפרשת בית חנן אתה הוראת לדעת כי השם הוא האלוקים בשמיים מל לרץ מתחת אינווד כמה שאמרנו עכשיו אומר רשי אתה הוראת כתרגומו התחזית תגלת בעיניים אפשר לחזות אפשר לראות אותך איך שכשנבוא את התורה פתח להם שבעה רקיעים וכשם שקרא את העליונים כך קרא את התחתונים וראו שהוא יחידי ולכך נאמר אתה הורתה לדעת בשביל להתגלות לעם ישראל הקדוש ברוך הוא פתח את הרקיעים הראה להם את כבודו את כיסא הכבוד באותה שעה כל העם רואים את הקולות הקדוש ברוך הוא הראה מי זה ריבונו של עולם שהוא לא רק בורא שמיים וארץ אלא הוא גם קיים עד היום ביחסים שלו עם העולם והוא מנהיג את העולם עד היום והצצה הזאת שהציץ הקדוש ברוך הוא לאברהם אבינו ואמר לו אני בעל הבית בעל הבירה את זה המשיך הקדוש ברוך הוא לכלל ישראל במעמד הר סיני קרא להם את הרקיעים והראה להם מי זה אלוקים שם הם ראו את האמת הגדולה והמעמד הזה והראייה הזאת נמשכה לכל הדורות כתוב אחרי זה ישמר לך ושמור נפשך מאוד פן תשכח את הדברים אשר ראו עיניך ופן יסורו מלבבך והודעתם לבניך ולבני בניך יום אשר עמדת לפני השם אלוקיך מה על מה הזהיר אותם פה הקדוש ברוך הוא כשההוא אמר להם אשמר לך שמור נפשך מאוד פן תשכח את הדברים איזה דברים אומר רשי הדברים זה דברי תורה צריכים לזכור את התורה אומר פה הרמבן בביטוי מאוד חריף הוא אומר על רשי ואינו נכון כלל כל מה שאמרת לא נכון למה כי התורה לא הזהירה אותנו כאן לזכור את התורה אלא התורה הזהירה אותנו לזכור את מעמד הר סיני זה מה שהתורה אומרת כ אותה הצצה שהייתה לאברהם אבינו היא חוזרת במעמד הר סיני והיא חוזרת בכל ישראל איך על ידי זה שמעבירים להם את מה שאבותינו ראו במעמד הר סיני לא את דברי התורה אלא עצם המעמד כי במעמד הזה התגלה הקדוש ברוך הוא לפני עם ישראל ואת זה אנחנו צריכים משיך לדורות ובשביל זה קמו נביאים כתוב בתורה נביא מקרבך כמוני יקים לך השם אלוקיך אליו תשמעון ככל אשר שאלת מאת השם אלוקיך בחורב ביום הקהל למור לא הוסיף לשמוע את כל השם היה פחד גדול לא רצו יותר לשמוע את דברי השם הקדוש ברוך הוא אמר לו הם צודקים זה יותר מדי ולכן נביא הקים לך הטיבו אשר דיברו נביא הקים להם מקרב אחיהם כמוך ונתתי דברי בפיו ודיבר הוא עליהם אם כן הקדוש ברוך הוא אמר א' יש מצווה לאבא למסור את זה לבנים שלו ואיך זה יחזיק מעמד כי בכל דור יהיה מעין ההתגלות של מעמד הר סיני על ידי הנביאים אבל בסופו של דבר הנביאים גם כן נפסקו תחילת בית שני נפסקו הנביאים מה עבור את האחרון של הנביא האחרון הנביא מלאכי שזה הפסוק שמסיים את דברי הנבואה מה הוא אמר להם זכרו תורת משה עבדי אומר אנחנו נגמרים אנחנו הנביאים נגמרים לא היו יותר נביאים בעם ישראל אז מה עם ההתגלות הגדולה בהר סיני זכרו תורת משה עבדי התורה שקיבלתם היא זו שתמשיך את ה ההצצה הגדולה הזאת של ריבונו של עולם אותה תורה שקיבלנו מידיו של הקדוש ברוך הוא היא תמשיך לאורך ה הדורות לכן יכול להיות שרשי והרמבן בסופו של דבר לא חולקים צודק הרמבן שהוא הוא אומר שהקדוש ברוך הוא ציווה אותם לזכור את מעמד הר סיני אבל איך זה יהיה לדורות איך ה עשו את זה אז אומר רשי תזכרו את התורה שזוכרים את התורה אז זוכרים את מעמד הר סיני ופה ההבדל הגדול בינינו לבין אומות העולם באחד השיחות שלנו בראש השנה אמרתי איזה רעיון יפה ש ראיתי בספר של זה רב אמריקאי בשם הרב שוב הספר שלו נקרא מעיין בית השואבה והוא כותב דבר נפלא על ברכות השחר תראו אנחנו מסיימים את ברכות השחר באיזה ברכה אנחנו אומרים ברוך אתה השם המאויר שנ מעיניי ותנועה מאף הפי ומיד ממשיכים והיא רצון מלפניך שתרגלו בתורתך ודבקנו במצוותיך וזה הולך עם ו' ו החיבור כן והיא רצון זאת אומרת שזה מחובר לברכה וך אתה השם המעביר שינה מעיני תנומה פפי ויחד עם זה יהיה רצון מלפניך אז הוא שואל הלו ברכנו כבר כמה פעמים בברכות השחר על זה שהאדם מתעורר למשל ברכנו המחזיר נשמות לפגרים מתים כן הקדוש ברוך הוא החזיר את הנשמה ואנחנו התעוררנו מהשינה ועוד אנחנו מברכים אחר כך ברוך אתה השם פוקח עברים וזוקף כפופים אנחנו קמנו מהמיטה כבר בסוף מברכים עוד פעם המאויר שינה מעיני צנומה מאפ אפי מה מה מה מה העניין של הברכה הזאת אחרי שכבר בירכנו כמה פעמים שברוך השם התעוררנו מהשינה מה יש עוד פעם לברך חוץ מזה מה זה קשור ויהי רצון מלפניך שתרגיל בתורתך מה זה שייך להודעה על זה שקמנו מהשינה ואיך אנחנו מסימים את הברכות בכלל ברוך אתה השם הגומל חסדים טובים לעמו ישראל מה מה זאת אומרת אתה מברך על זה שהקדוש ברוך הוא העביר את השינה מהעיניים שלנו אז מה אתה מודה שהוא גומל חסדים טובים לעמו ישראל ומה עם הגויים הם לא קמים מהשינה למה זה דווקא חסדים טובים לעמו ישראל והתשובה שלו היא שהרי קראנו על אדם הראשון שהקדוש ברוך הוא הפיל עליו תרדמה והוא ישן הקדוש ברוך הוא עשה לו את הניתוח הזה מזה הוא ברא את חווה אבל מה קרה אחר כך מתי אדם הראשון התעורר לא כתוב אנחנו למשל בפרשת השבוע אנחנו נקרא פרעה חולם חלום מה קורה אחר כך ויקץ פרעו עוד פעם חולם עוד פעם ויקץ פרעו קראנו לפני שבועיים יעקב אבינו נרדם מה כתוב אחר כך וייקץ יעקב משנתו איך יכול להיות שאדם הראשון נרדם הקדוש ברוך הוא הרדים אותו לא כתוב שהוא תעורר התשובה היא הוא באמת לא התעורר מפני שאנחנו לא מדברים פה על השינה הפיזית הפיזיולוגית אנחנו מדברים על שינה אחרת למשל כותב הרמבם בהלכות תשובה אף על פי שתקיעת שופר בראש השנה גזירת הכתוב אבל רמז יש בו אמרנו כמה פעמים שרמז הכוונה מסר זה בא להודיע לנו משהו מה כלומר אומר הרמבם אורו ישנים משנתכם לא אנחנו לא ישנים אנחנו ערים לא אתם צריכים להתעורר מהשינה שלכם ונרדמים הקיצו מתרדמתכם וחיפשו במעשיכם וחיזרו בתשובה וזכרו בוראם אומר הרמבם אינו השוכחים את האמת באבלי הזמן ושוגי כל שנתם בהבל וריק אשר לא יואיל בני אדם אומר הרמבם ישנים כל הזמן הם פועלים מה שהם צריכים אבל מבחינה רוחנית הם ישנים אותו דבר כותב הרמבם בהלכות מזוזה שחייב אדם להיזהר במזוזה וכל זמן שיכנס ויצא יפגע ביחוד השם ויזכור אהבתו ו משנתו ושגוי בהבלי הזמן חוץ מהשינה של הלילה צריך גם להתעורר מהשינה באבלי הזמן אז איך מתעוררים מהשינה הזאת מהשינה הראשונה מתעוררים שמים שעון מעורר גם זה לא תמיד עוזר אבל זה הדרך העולם אבל מהשינה שאנחנו מדברים עליה על זה לא מועיל שעון מעורר אז מה כן אז אומר הרמבם זה הרמז תקיעת שופר אנחנו תוקעים בשופר כלומר הוא ישנים משנתכם על איזה תקיעת שופר איפה השופר העיר אותנו מהשינה הזאת במתן תורה שם וכל השופר הולך וחזק מאוד האלוקים איך כתוב אלוקים ידבר באלוקים משה ידבר באלוקים יעננו בקלל זה השופר ולעתיד לבוא כתוב שבכל השופר הזה התקה ב בשופר גדול וכל העולם ישמע את השופר הזה אבל היום כרגע הם לא שמעו את השופר הזה מכיוון שהם לא שמעו את השופר הזה אין מי שילמד אותם מה זה אלוקים ולכן מה הם נשארים בעולם הטבע ושם בעולם הטבע הם אומנם קמים כל יום אבל אין מי שיאיר אותם מהשג של הזמן אז הם נשארים ישנים אז כמו שאומר הרמבן כאשר קמו היוונים והם עם חדש שלא נחלו חוכמה הם לא קיבלו את התורה כאשר ביאר בעל הכוזרים כמה איש הידוע הכוונה אריסטו ולא האמין רק במורג מה זה ב מורגש בעולם הטבע וחיפש חוכמות מורגשות והכחיש הרוחניות ואיין בעולם פעולה רק לטבים הגויים לא שמעו את השופר לא ראו מה שאנחנו ראינו במתן תורה אז יש להם רק את העולם הטבעי שלהם והחוכמה שלהם היא נשארת ב בעולם הטבעי וכמו שאומר הרמבם על אריסטו הוא אומר כל מה שיש מתחת לירח תקבל את מה שריסט אומר מה שיש מעל הירח אל תאמין לו כי אריסטו לא שייך במה ששייך למעלה מהירח כלומר בעולם הרוחני הירח זה הסמל של עולם המציאות מה שמתחת לירח שמה הוא מבין והרמבם היה מעריץ של אריסטו מבחינה מדעית אבל רק בעולם הטבעי לא בעולם שמעל הירח אז מה תראו מה קורה כאן עד בית שני היו נביאים היו עוד כמה דברים היו נבי היייתה נבואה התורה היייתה תורה שבכתב והניסים שהיו היו גלויים החל מבית שני הכל השתנה אין יותר נבואה יש רק חוכמה חוכמת החכמים והניסים הגלויים נגמרו יש רק ניסים נסתרים והתורה כבר לא כתובה על קלף אלא היא תורה שבעל פה אנחנו יכולים להבין בזה מה שהגמרא שואלת הגמרא אומרת ככה כמו שהשחר סוף הניסים כך אסתר כמו שסליחה כמו שהשחר סוף הלילה כך אסתר סוף הניסים אז שואלת הגמרא זה לא נכון ויכה חנוכה חנוכה היה אחרי אסתר ויש ניסים אונה הגמרא ניתנו להכתב קאמרינן שאני אמרתי שאחרי אסתר אין ניסים הכוונה ניסים שניתנו להיכתב יש מגילת אסתר אחרי אסתר אין יותר אין יותר מגילות נו אז מה מה זה משנה אם זה ניתן להיכתב או לא ניתן להיכתב זה מה שאמרנו עכשיו בבית ראשון היייתה נבואה מה זה נבואה זה נבואה מראה מראה שרואים את האלוקות ויראה את השם יושב על כסא רם וניסה וייראו את אלוקי ישראל חת רגליו כמעשה לבנת הספיר וכולי הנביא רואה לכן הנביא גם נקרא בספר שופטים הוא נקרא רואה למה כי רואים דברים במוחש וכתוצאה מזה גם התורה כתובה בקלף ם דיו כולם רואים את מה שכתוב וגם את הניסים כשהקדושים זה ניסים גלויים כולם רואים כמו שאמרו ה [מוזיקה] הפלישתים אחרי ששלחו להם את הארון והם ראו את מה שהוא עשה להם אז הם אמרו הנה רואים שזה אלוקי ישראל החזירו להם את הארון אבל החל מבית שני הכל השתנה אין יותר נבואה וכתוצאה מזה הראייה היא לא מוחשית ולכן גם התורה לא כתובה וגם הניסים הם ניסים סרים מה גרם לכל השינוי הזה מה קרה אומרת הגמרא ביומה שאנשי כנסת הגדולה ביטלו את היצר הרע של עבודה זרה והם אמרו ככה על אוזה היצר הזה של עבודה זרה גרם לנו לכל הצרות והגלה אותנו מארצנו וכולי אז למה נתת לנו את היצר הרע הזה אנחנו לא רוצים אותו לא רוצים את השכר שיש לו והגמרא מספרת שם איך מה הם עשו התפללו ואייך התבטל היצר הרע הזה של עבודה זרה אז תבינו עכשיו מה קורה כאן מי גרם ליצר הרע של עבודה זרה זה התופעה של הנבואה בגלל שיש נבואה יש אלוקות שרואים אותו במוחש זה הופך להיות אצל הגויים עבודה זרה אם רואים את אלוקים בעיניים אז זה עבודה זרה וזה השפיע גם על עם ישראל אנחנו לא רוצים את זה אמרו אז התבטל עבודה זרה אבל באותו רגע שהתבטלה עבודה זרה התבטלה גם הנבואה אתם לא רוצים לראות את האלוקות במוחש אז אין עבודה זרה אבל גם אין נבואה ואז במקום הנבואה באה התורה שבעל פה באה החוכמה באמת חכם עדיף מנבי אבל מבחינת הראיה הברורה שאתה רואה בעיניים זה יותר ברור מאשר אתה רואה בשכל אז לכן הנבואה הפכה לחוכמה תורה שבכתב לתורה שבעל פה והניסים הגלויים הניסים נסתרים ואסתר זה סוף התור סוף ה הנסים שניתנו להיכתב מפני שיש ערך מיוחד לנס שניתן להיכתב זה מורה על הראיה הברורה הגלויה מכאן ואלך אין אז חנוכה זה כבר שייך לעידן אחר של החוכמה וכמו שהנבואה גרמה לעבודה זרה אצל אומות העולם כל מה שאני אומר לכם עכשיו זה מאריך מאוד רב צודק בספר שלו רסיסי לילה והוא כותב שם ש שזה לעומת זה עשה אלוקים מה שיש בעם ישראל יש גם אצל אומות העולם אם יש בעם ישראל נבואה אז יש עבודה זרה אצל אומות העולם אם אין יותר נבואה יש רק חוכמה תורה שבעל פה אז במקביל לזה מתחילה מתחיל הזמן של חוכמה באומות העולם זה הולך ביחד עכשיו תארו לעצמכם שהיוונים שהם מחשיבים את עצמם כאבי אבות החכמים עד היום הפילוסופיה היוונית נחשבת למקור והשורש של הפילוסופיה של החוכמה אבל איזה חוכמה יש להם החוכמה שבטבע החוכמה השכלית הרי הם לא קשורים למעמד הר סיני הקדוש ברוך הוא לא הציץ עליהם הם רק מה שהם רואים בחוש טבע אבל הם לא יכולים להרשות לעצמם שלעם ישראל תהיה חוכמה כזאת שהיא עולה על החוכמה שלהם ואומרים להם שהחוכמה שלכם זה חוכמה טבעית שכלית אנושית אבל התורה של ישראל זה חוכמה אלוקית זה בלתי נסבל והחוכמה האלוקית הזאת היא קשורה לעם ישראל למה דיברנו על זה כמה פעמים אבל כדאי להכניס את זה טוב טוב בראש כשהקדושים אבינו וסך לגוי גדול מה זה גוי גדול או התורה אומרת לא מרובכם חשק השם בכם כי אתם המעט מכל העמים אז מה זה גוי גדול אומר המדרש זה מה שכתוב בתחילת ספר דברים כי מי גוי גדול אשר לא אלוקים קרובים אליו כ השם אלוקינו בכל קורנו ומי גוי גדול אשר לא חוקים ומשפטים צדיקים ככל התורה הזאת אז מה זה גוי גדול יש פה שתי מעלות גוי גדול זה גוי שקרוב לאלוקים שהשכינה שורה עליו וגוי גדול זה גוי שקיבל עם שקיבל את התורה וזה הולך ביחד ובאים היוונים ואומרים אנחנו החכמים הגדולים אז מה אתם אומרים אתם אומרים שיש לכם שכינה ושיש לכם תורה אומרים תשמעו אנחנו לא אכפת לנו שאתם תאמינו באלוקים אבל לא באלוקי ישראל המדרש מדגיש כי חלק השם אמו מה פירוש חלק השם אמו שהשם הוא החלק שלנו ואנחנו החלק של השם אנחנו מחוברים ביחד תכתבו על קרן השור אין ל חלק באלוקי ישראל אתם רוצים להיות יהודים מאמינים תאמינו באלוקים גם אנחנו מאמינים באלוקים אבל לא באלוקי ישראל תכתבו אין לנו חלק באלוקי ישראל באלוקים המיוחד הזה שהוא קרוב רק אליכם ונפלינו אני ועמך מכל העם אשר על פני האדמה ביקש משה רבנו אז מה הוא ביקש אומרים חזל ביקש שלא תשרה שכינה על אף אומה מאומות העולם רק על עם ישראל ומכלל זה אתם קיבלתם תורה ולא חוכמה אנושית אומר תכתבו על קרן השור שאלנו מה זה קרן השור אומר המהרל זה זה חטא העגל מה זה מעניין את היוונים חטא העגל הם אומרים עלו בשעה שהקדוש ברוך הוא נגלה לכם בסיני מיד אחרי זה מה עשיתם עשיתם עגל כאילו מה אמרתם אין לנו חלק באלוקי ישראל העגל אין אלוהיך ישראל לא מה שנגלה בסיני אז כבר עשיתם פעם את הדבר הזה אז תכתבו עכשיו על אותו קרן שור אין לנו חלק בלוקי ישראל לא מבקשים ממכם שלא תאמינו באלוקים גם אנחנו מאמינים באלוקים שהוא ברא את העולם אבל לא באלוקי ישראל זה אומר שאין שכינה זה אומר שאיין תורה תהיו כמו כולם יש חוכמה זאת היייתה הגזירה של יוון ואיפה מתגלים שני הדברים האלה זה מתגלה במנורה טוב אין לי זמן עכשיו להעריך בזה אבל תסתכלו בנציב בפרשת תרומה ופרשת תצווה ועודד מקומות שם כתוב שהמנורה קודם כל מאמר חזל המנורה היא מגלה ששכינה בישראל למה אומרת הגמרא זה נר מערבי עדות לכל באי עולם ששכינה שורה בישראל מפני שהנר המערבי ממנו הדליקו את כל הנרות והיה בו שמן כמו כולם והוא דלק יותר מכולם קודם הדליקו את כל הנרות ואחר כך נשאר הנר המערבי ככה הלשון של חזל עדותי לבאי עולם ששכינה שורה בישראל זה דבר אחד ודבר שני אומר הנציב ועוד הרבה אומרים את הדבר הזה שהמנורה מלמדת אותנו על תורה שבעל פה שני כלים היו במקדש הארון זה תורה שבכתב והמנורה זה תורה שבעל פה וכל העניין של הכפתור והכפתורים והפרחים מלמדים על כוח הפלפול וה למדנות שיש בתורה שבעל פה ולכן מסופר בגמרא שרבי טרפון כשהוא היה שומע איזה ורט יפה היה אומר א כפתור ופרח מה פתאום הוא כפתור בפרח כי הכפתורים והפרחים מלמדים על הלמדנות ופלפול שיש התורה שבעל פה ולכן היוונים בהתנגדותם להשכיחם תורתך ואין לנו חלק באלוקי ישראל התנגדו באופן מיוחד למנורה להדלקה וזה מה שהמשולש מנורה אתם לא תוכלו לנצח אותם ולכן הם טימאו את כל השמנים הנס שקרה במקדש בפח השמן צמחו להדליק מחדש את המנורה זה הסמל לניצחון כי הכל היה בגזירה הזאת שאיין לנו חלק באלוקי ישראל ואלוקי ישראל מתגלה באופן מיוחד במנורה בעדות לכל באי עולם ששכינה שורה בישראל ובתורה שבעל פה ולכן הדלקת הנר זה מוכיח מלמפרע שהקדוש ברוך הוא מנהיג לבריאה והוא בחר בעם ישראל ונתן לו תורה וישרה שכינתו על עם ישראל ולכן הוא דאג לכך שתהייה הדלקת מנורה דווקא בשמן זית אנחנו מדברים על תורה למשל כי באור פניך נתת לנו תורת השם תמיד מדברים על אור אתם יודעים מי שראה שמן בחלומו אומרת הגמרא בברכות צפה לחוכמה הרוצה להחכים ידרים המנורה מסמנת תמיד את החוכמה מה האלוקית נגד זה היה הייתה המלחמה ולכן כל הדברים שהזכרנו הנס של פח השמן והגזירה נגד המנורה ואין לנו חלק באלוקי ישראל הכל מחובר לעניין הזה מה שהיוונים רצו להוריד את עם ישראל על הברכיים ולהודות אין לנו חלק באלוקי ישראל אנחנו כמו כולם תאמינו באלוקים כמו שכולם מ באלוקים ותלמדו את החכמות אל אך אומרים אצלנו אל תשביצה אתם החכמים יותר מכל העולם כי יש לכם תורה אלוקית ולכן זה זה הנס חנוכה שעל זה אנחנו מודיעים ולכן זה מופיע בכל מיני צורות ולכן הזכרנו את המדרש שמי גרם לניצחון של החשמונאים שמעון הצדיק ומתתיהו שאלנו אבל זה לא שמעון הצ הוא היה משערי כנסת הגדולה כך מתחילים הרי פרקי אבות ומה הוא אמר העמידו תלמידים הרבה שמעון הצדיק היה בגבול בין הנבואה ובין החוכמה כנסת הגדולה עצמה היו בה אומרים חזל היו בה גם נביאים גם חכמים אחר כך בהמשך הנביאים באמת ירדו מעל הבמה ושמעון הצדיק היה משרי כנסת הגדולה ולכן הוא אמר להם תעמידו תלמידים הרבה כי המסורת של התורה ורה היא זאת שתחזיק אותכם ותחזיר אתכם בחזרה למעמד הר סיני שמשה קיבל תורה מסיני ומסרה ליהושע אם אתם תתמידו תלמידים הרבה אתם תהיו מחוברים למעמד הר סיני ואז אתם תראו איך הציץ עליכם בעל הבירה ולכן אומרים חזל משמעון הצדיק ועד מתתיהו קרא המהפך הזה של התורה שבעל פה מנבואה לחוכמה וככה ניצחו ה החשמונאים את היונים וזה מה שאנחנו מדליקים היום את ה את השמן ואת המנורה וא אנחנו חוזרים בעצם מה שכותב הרמבם שהיה ריבוי של ישיבות בזמן החשמונאים וריבוי של תורה ברוך השם כשאנחנו חזרנו למדינת היהודים אז יש לנו ריבוי של אתם לא יודעים את זה אבל אני עוד זוכר את הרבי פונוביץ שהוא אמר אז לפני 60 70 שנה שבכל אירופה לא היו כל כך הרבה תלמידי ישיבה כמו שיש היום בארץ ישראל עכשיו תארו לעצמכם מה היה שם לפני 60 70 שנה איזה ריבוי תורה היה היו כמה ישיבות אם נאמר בציבור שלנו היייתה המרכז שבקו שהיו שמה תלמידים היה קרן ביבנה זה מה שהיה מהקרן ביבנה הזאת יצאו אח אחר כך כ-70 ישיבות אסדר ומה מהישיבות שהיו אז הארץ התמלא בעשרות אלפים של תלמידים ואז צריך כל בחור לדעת שהוא נוסע על שכמו את האחריות הזאת להעביר את התורה לדורות הבאים ולהתחבר עם המשה קיבל תורה מסיני כדי לקיים את מה שכתוב בתורה שצריכים לזכור את מעמד הר סיני להעביר את זה לד ות הבאים וגם תראו איך הקדוש ברוך הוא מסובב את העניינים זה לא כלכך משנה אם הם חשבו על זה או לא חשבו על זה אבל העובדה הי שכש שו חיפשו סמל למדינה היהודית מה מצאו מנורה לא סתם מנורה הרעיון הראשון היה מנורה בסגנון מודרני אבל חברי הוועדה התנגדו לזה וביקשו מהם האחים שמיר הם הם ציירו את הסמל הזה של המנורה אמרו להם המנורה בסדר אבל תעשו מנורה של המקדש שיש בשער טיטוס את זה זה יהיה הסמל של המדינה כי אנחנו מחזירים מטרה ליושנה מחזירים את המנורה למדינת היהודים כי זה הסמל שלנו כמו שאנחנו נקרא בשבת בהפטרה שאומר הנביא זכריה לא בחיל ולא בכוח כי אם ברוחי אמר השם יהיה לכם חנוכה שמח