שיחה לימים נוראים | הגאון הרב יצחק אזרחי, מראשי ישיבת מיר

[מוזיקה] ברשות הורנו ורבנו ראש הישיבה הגאון הגדול רבי יצחק יצחק אזרחי שליטה בשמחתנו זה כבר נעשה כבר אפשר להגיד חזוקה מסורת שראש הישיבה מגיע מידי שנה ואנחנו זוכים לשמוע ממנו שיעורים ושיחות מופלאים מחזקים בתורה ביראה ובפרט עכשיו לפני יום הדין ראש השנה זו זכות גדולה מאוד עבורנו שהראש הישיבה מגיע פה ל ישיבת קרם ביבנה ובא לחזק את התלמידים ואנחנו רוצים להודות לראש הישיבה מקרב לב מעומק הלב שבכל פעם שאנחנו מזמינים את את ראש הישיבה הוא מיד נענה זה אפלה ופלה מיד בחפץ לב ומעור פנים הוא נענה ומגיע על אף הטרחה שיש בדבר הזה ואנחנו מאוד מאוד מודים מערכים מאחלים לרב עוד הרבה הרבה שנים של הרבצת תורה והעמדת תלמידים הרבה מתוך בריאות ואורך ימים ושנות חיים כבוד רב ברשות ראש הישיבה ילידי מכובדי תלמידים יקרים אנו כבר אפשר כמעט לספור את השעות אז שאנו מגיעים ליום הדין תלמידו של תרומת הדשן העלקת שם כותב מה הסיבה שבלילות אשכנז מתחילים לומר סליחות דווקא במוצאי שבת והוא אומר משום שכל השבוע לא כולם לומדים תורה בשבת הורוב ישראל לומדים תורה והקדמה לקבלת הסליחה ובכלל תפילה זה תורה אני חושב זה מה שכתוב במוצאי מנוחה כיד מנוח תחילה הת אוזנך ממרום שומע תפילה לשמוע אל הרינה לתפילה רינה זה תורה והאמת שניו דעתי זה כתוב מפורש בתורה הקדוש ברוך הוא לאחר בקשה של משה רבנו אומר הקדוש ברוך הוא אני אעשה מה שאתה מבקש כי מצאת חן בעיני חן זה חינם יתכן שלא מגיע לך אבל זה מוצא חן בעיני בכל מקום לענבים יתן כן סבות איך ד זוכה לכם אחר כך אחרי שמשה רבנו שומע את הדבר הזה אומר אם מצאתי חן בעיניך הר אנינ את דרכך אמר הקדוש ברוך הוא גם את הדבר הזה אשר דיברת אזה כי מצאת חל בעינה נו אז כל אחד מאיתנו דומה אני היה חושב לא ישה בוא נראה מה מה אז אז בוא נשמע מה הם דרכי השם והקדוש ברוך הוא אומר ה מפסיק בפסוק שלא חשבתי שזה יבוא לך ויאמר השם אל משה פסו לך שני לוחות אבנים ראשונים וכתבת על הלוחות את הדברים אהיו על הלוחות הראשונים אשר יברת לכאורה מה זה שייך לפה בכלל הקדוש ברוך הוא הבטיח כן אני אסתה אני הראני דרכך כמובן יג מדות אז מה פתאום יש הפסקה של פסוק סור לך אבל מהגמרא משמ שפסו לך זה עמל של תורה שבעל פה ר המפורשת מה אומרת שהקדוש ברוך הוא נתן תורה לכל ישראל פלפולה ש של תורה נתן למשה ומשה נהג בטובת עין ומסרה לישראל כנראה שתורה צריכה להימסר בטובת א אז ה איך איך זה יעשה הקדוש ברוך הוא נותן לתורה למשה את התורה למשה רבנו בפרט פלפולה של תורה ומשה רבינו נהג תמת א ומשר לישראל גמרא מוכיחה שהכוונה על פעולה של תורה ואז וירד השם בענן זאת אומרת לפני שבורא עולם מראה למשה רבינו ונענה לו ה מקיים גם את הדבר הזה אשר דיברת הסק א מצ תחן בעיניי הוא מגדיר לו ויפול אז משה רבנו פתח באמת במלה של התורה כאן רואים שבשביל לזכות שהקדוש ברוך הוא יקבל סלח הגדמה היא לימוד תורה אנחנו צריכים להבין ברשותכם מה הם הדברים שמוכרחים תנאים מוכרחים שנזכה שיעלה זכרוננו לפניו לפני בורא עולם אז כולנו יודעים אמרו לפני מלכויות כדי שייעלה זכרונכם לפני זה הדבר החשוב ביותר בראש השנה להמליך את הקדוש ברוך הוא מה זה להמליך לא נדבר עכשיו לקבל את מלכותו להמליך את אבל הגמרא אומרת ישרון מלך מתאסף ראשי עם יחד אומר הקדוש ברוך הוא כשאתם מאוחדים אני מלככם אין אתם מאוחדים אין אני מלככם אז אז אין מה אין אין שום סיכויי לעבור את הדין לא יעלה זכרון זכרון אותו אחד אותם רבים אם הם לא מאוחדים יעלה לכן זה התנאי הראשון זה שישראל מאוחדים ולכן כאן במקום הזה הרבה יותר קל לזכות שהקדוש ברוך [מוזיקה] הוא יסכים שנמרח אותו ויעלה זכרוננו לפניו עוד נראה בחסדי השם יתברך שלבני תורה יש רמה אחרת של אחדות אבל זה התנאי ראשון שחייבים להיות מאוחדים ו לא דווקא עכשיו כבר בתחילת אלול צריכים היו היינו צריכים כבר להשתדל כדי לקנות את העניין של אחדות אבל בימים האלה בשעות האלה בוודאי שאנו חיייבים להשתדל לעשות הכל בעניין שבין אדם לחברו להתאחד זה עם זה איפה אני למשל עושה את הדבר הזה בתפילה באיזה מקום אני מתכוון אני מתכוון בעל שפת הים יחד כולם הודו והמליכו ואמרו השם ימלוך לעולם ועד אבל זה יחד בלי יחד אין מלכויות זה היסוד הראשון היסוד השני זה הכרה בחטא רבנו יהונה כותב הוא השולחן ערוך בעניינים הלה כותב בשערי תשובה מה הסיבה שאם חס ושלום אחד הורג את השני בכל זאת יש לו חלק לעולם הא ומלבי פני חברו ברבים אין לו חלק לעולם הבא הרי מלבי פני חברו זה זרו של רציחה מה הסיבה אומר רבי יהנה משום שאם אחד חלילה הורג נפשו מרה לו הוא שבור מה עשיתי מה עשיתי זה נורא ביום אז הוא קרוב לתשובה אבל מבי פני חברו הרבים הוא אמר משהו מה אתה לוקח את זה התכונתי ו אין נפשו מרה לו אם אין נפשו מרה לו הוא רחוק מהתשובה אומי שרחוק מהתשובה אין לו חלק לעולם הבא כך כותב רבנו יונה זאת אומרת שהתנאי הוא הכרה בחטא ואמר לכם עוד דבר הראש ברכות חיים לראש כותב ומה טוב שתבקש סליחה על אומרך סלח לי בלא כוונה גיד מה נו אתה הולך לס חות הולכים לסליחות שישב בבית מי שאומר ככה הוא צריך לשבת בבית בבני שלא הולכים לסליחות הולכים לבקש סליחה אם לא מבינים אם אין הכרה בחטא לא מבקשים סליחה זה לא לפי הרמבן זה אולי מרד וני אוצין כלפי שמיא זה בדרשת הרמבן ובכן מה שאנחנו יודעים זה הדבר הראשון זה הרדות שנהיה מאוחדים גם בצבא אם לא מאוחדים אזה לא שוה כלום רק כש מאוחדים אפשר להמליך והזוכים שיעלה זכרוננו לפניו אמרתי לכם שאצל בני תורה הרדות היא ברמה אחרת לגמרי וקרא בפניכם את דברי האור שמח וכך הוא כותב הוא מדבר פה בבחילה הלכתית אבל כותב כאן יסוד נפלא ואלה הם דבריו והחיבור אצל ישראל ות תולדותם ואחדות להאמין באלוקים אחד ערבותם והתקשרות זה לזה בתורה שכל אחד משתלם מחברו על ידי התורה אחדות אבל איך ארדות גם זה ארדות עצם העניין מה ש קוראים הרדות יפה מאוד זה מצויין זה נפלא כבר כבר הוא יזכה שייעלה זכרונו לפניו הוא יכול כבר להמלך את הקדוש ברוך הוא אבל האחדות כבו במקום כזה שכל אחד כמו שאומר במשך חוכמה ערבותם אתה מרגיש ערבות אתם יודעים שעניין של הרבות זה שאם מישהו עושה חטא והשני יכול למנוע אותו אז טובעים מאותו שלא מנע אותו בצורה שנראה מאוד קיצוני אם מישהו חלילה עלול לעבור על גמל עבירות והשני יכול למנוע אותו הוא וחט שיהרגו אותו אם הוא לא מנע אותו זה נקרא שהוא עבר על גמל עבירות כך כותב ב קוב יערות ויש הרבה הרבה ראיות ערבותם ואחדות זה אחד מקבל מהשני תורה התקשרותם זה לזה בתורה שכל אחד משתלם חברו על ידי התורה והמצוות לכן לנו ש אומר לנו ה מתכו לכו לנו הרדות בינינו ירדות בצורה אחרת לגמרי דרך התורה קדושה נו אנחנו כבר מאוחדים אנחנו כבר בטוחים שבחסד השם יתברך נוכל להמליך את ברא עולם כמו שכתוב בפסוק אני הייתי חושב כך אבל זה לא עכשיו הזמן את השם האמרת והשם האמירך וכתוב לשמור כל מצוותיו בוודאי מה כתוב כאן אבל את השם האמרת הקדוש ברוך הוא כביכול ואנחנו זה הכוונה של מלכויות שאנחנו ממליכים ים את הקדוש ברוך הוא אבל הוא מוכן שנמליץ המלך אומר אל תבוא במשפט עמנו כי לא יצדק לפניך כל חי אין אחד מבריאת העולם שיכול לעמוד במשפט לא פזק לפניך כל חי נו אז אנחנו כבר מקימים את כל הדברים ואנחנו לומדים תורה הכל אבל אני אבל אי אפשר לזכות ב כותב הרמחל במסילת ישרים כמובן ולדעת ש בשילת אשרים אין מילה אחת יותרת נכון שמקובל עד פרק מסוים אבל בכלל אין לים יותרות כן דוד המלך אמר הוא ביקש אל תבוא במשפט תמנו כי לא יצדק לפניך כל חי לך תחילה זה כבר לא שייך כלום כותב הרמחל בוודאי שאי אפשר לעמוד בדין על פי דין אי אפשר לעבו בדין אבל מי שעושה חסד יקבל חסד ומי שיותר מרבה לעשות הרבה גם לקבל [מוזיקה] יותר שלפנים משורת דין זה דין הוא הקדוש ברוך הוא יתנהג איתך רי מידה כנגד מידה אז כביכול בורא עולם חייב או איתך בחסד הוא חייב חסי ושלום והוא ממשיך כמה מילים שלא פרס אותם עכשיו ומי שי לא רוצה לעשות חסד מה כנ השפה הזו אבל מי שאינו רוצה לעשות חסד גם הוא בדינו ידוו על פי דין מי הוא זה ואיזה הוא שיכול לעמוד בדין הרי עוד פעם י דוד המלך אומר אל תעמוד במשפט אמנו זדק לפניך כל חי זאת אומרת שהעיקר לנהוג בימים האלה אחד עם הזולת לפנים משורת הדין חסד ואז בורא עולם נוהג עם אותו אחד לפניים משורת הדין אבל זה לא הדין נכון כי לפני בשורת הדין זה [מוזיקה] דינו זה צריכים לדעת ואם לאזה דבר פשוט סכנה אי אפשר לעבור את הדין דבד המלך אומר שאי אפשר בשום פנים לעבור את הדין אף אחד לא מאדם הראשון ועד עד [מוזיקה] עד אבל בורא עולם חייב את עצמו מידה כנגד מידה אתה נוהד כלפי השני אתה לא מדקדק לנהור יצור בדין הוא פגע ב בצורה כזו אז אני גם מב בו חס ושלום גם אם הוא פגע בך א תנהג לפני שורת הדין מה אתה לא צריך להביע אז אתה יכול לעמוד במשפט ולזכות במשפט זה מה שצריך לדעת כל הדברים האלה הם הכרחיים כשאנו עומדים בחסדי השם יתברך כנו עומדים הרי כל מה שקרה כל [מוזיקה] השנה מה שקרה אז בשביעי מה אתי אזה נפסק אתם חושבים הכל ראש השנה הכל הכל בראש השנה אז צריכים לגשת מאוד ברצינות לעניין הזה ועכשיו אנחנו יכולים אם שנדמה לה שאולי מכונית עומדת חלילה לדרוס את התינוק שלה אז כבר היו מקרים שההיא הרימה את המכונית ברגע שנמצאים בסכנה ומה השת למה זה איך זה אגיד לכם אני יכול להרים את ה עניין הזה זה יכול כן אני יכול בהחלט אני יכול צלם אלוקים יכול הכל אז מדו אני לא יכול משום שהכוחות מפוזרים אם אדם היה יכול לרכז את כל הכוחות לא יתכן שצלם אלוקים לא יכול לעשות את הדבר הזה אבל אנחנו משתמשים במעט שבמעט מהכוח ולכן שת סקנה ואני אראה לכם א זה כתוב מפורש יעקב אבינו פונ לי בנו יוסף אם לה מצאתי חן בעיניך שים לה ידך תחת רכי ועשית עם אדי חסד במת אל תקברני ממצרים הוא לא רוצה שיצי אות לעבודה זרה ויאמר אנוכי סק דברך בוודאי מה בויום הראש הבעלי שואל הרמבן וכי יעקב היה חושד ביוסף בנו היקר לו שימרי על פיו אומר רבן אבל עשה זאת מ שפרעה לא ייתן להוציא את יעקב ממצרים לכן הוא אמר באמת קום עלי וקמור את אביך כשך אשביעך וגם אומר הרמבן יוסף ישתדל יותר מפני השבוע מה הוא לא יעשה את המקסימום יש אבא מילה שיוסף לא יעשה את המקסימום ודאי שידמה לו כבר שזה המקסימום אבל שאדם מוכרח הכוחות תמירים ונעלמים שנמצאים בתוכו יוצאים מן הכוח אל הפועל שמתם לב שאצל הצדיקים הכל בשבועה נשבעתי וקימה דוד המלך נשבע בועז [מוזיקה] נשבע אודם צריכים לשבע שהם רוצים לקבל יותר כוחות רשע רשה הכוחות שיש זה כבר יש מידע בשבילו זה מה שכתוב כאן אם אדם מוכרח הוא מקבל כוח ואנחנו עכשיו כולנו עד אחד כולנו עכשיו למדעים בסכנה סכנה גדולה זה גדולה ביותר לכאורה יש סתירה כתוב בירושלמי וזה מובא בהלכה תור מביא שבערב יום הכיפורים בערב ראש השנה אוכלים שותים ושמחים בטוחים שהקדוש ברוך הוא יעשר לנו נס אבל הגמרא שואלת מדוע לא אומרים סירה למה לא אומרים סירה אומרת הגמרא אפשר ספרי חיים וספרי מתים מולכים אפשר לומר שירה אבל אמרת הרי ודאי שאמרתי ודאי ברוך השמש אנחנו שמחים לשנו בטוחים אבל אי אפשר לדעת מי יהיה בספרי חיים ומי יהיה בספרי מיסים אז צריכים לדעת שאנחנו נמצאים שצריך לחבות את האש בינונים תלויים ועומדים פירושו שכבר אנחנו עומדים על שרפרף חלילה והחבל כבר לצב אבל שצריך ידוע מפורסם שצריך את הגלב מורדים אותם תליה גם כן אבל תלויים ועומדים אנחנו בק צריך לדע את האמת אנחנו מאוד ממצאים סכנה אך לא יודעים אם נרגיש כך אם נבין כך אז צריך להיות בתוכים לשיר עדיין אי אפשר יש פסוק ואני בחסדך בטחתי יגן לי בישועתך אני בטוח כבר אני כבר שמח אבל להשיר על השם כי גמל עלי להשיר אני עדיין לא שפ שר לשמוח אני כבר יכול כבר התחילה הישועה אבל שירה זה רק כי גמבל עלי אז לכן אני אומר אתם צריכים לדעת יזה מצב כל אחד ואחד נמצא הוא משפחתו הורו אכו אחיותיו חבריו ידידיו מה תני את עוקף מי יחייה ומי ימות מי בקיצו מי לא בקצו כבר ראינו באיזה צורה הם מתו זה לא סתם צריכים לדעת את לכן חיייבים להתעזר ולהשתדל לקבל כוח שנוכל לעמוד בדבר הזה ורק אם נחפש מקום להימלט אז הרמחל אמר לך העושה חסד יקבל חסד כל מה שירבה לעשות כך רבה לקבל זו הי כדי זוי האצה אני אומר רק דברים בחזי השם לניו דעתי הם הכרחיים זהלא פשרות בלי זה כולם נמצאים בסכנה ועכשיו אמרנו שמתוך תורה תתקבל התפילה מתוך תורה ני זה כתוב מפורש צריך יותר מזה בראשית אומר אין המקרא הזה אומר אלא דרשני למה פתם אתה אומר דרשות אתה תפרש לי את הפסוקים מה אתה אומר רשות פה באמצא לא כאן הדרש שהוא [מוזיקה] הפשט אין המקרא הזה אומר אלדר שני בשביל התורה בשביל המילי תורה אין שום סיבה שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם הוא לא צריך את העולם ואין סיבה שימכה את העולם בשביל מה רק בשביל המלי תורה רק בשביל תורה וזה הפשט זה לא לוקסוס בשביל זה הקדוש ברוך הוא ברא את [מוזיקה] העולם אחרי שהעולם כבר קיים על מה הוא עומד וכן הלאה שכתוב בפרקי אבות אז צריכים להגזים תורה אבל מה עם תפילה זה כזה מפורש הרשים מביא את זה גם אתה ראוי תשימו לב ברשי במקום הגיע הזמן שלמד אותך סדר תפילה כך כתוב רשי מביא את זה במקום ומה הסדר תפילה אני לא אחזור עכשיו בפעם הרביעית תורה ותפילה עכשיו מה היא תפילה אני לא בא להסביר מה היא תפילה אבל אני רק אצטט מספר דברים בדברי הגאון מונה אתם אמרתם סליחות אני גם אמרתי סליחות לא חשבתם מה זה לתך מה זה לתך אני יודע אני יודע לשנה קודש דלתך מה זה דלתך אתם זוכרים אמת כבר סליחות מיד בהתחלה כתוב כך מה זה דלתך כותב הגאון מרדכי בן יאיר בן שמעי בן כיש בן קיש שהקיש על דלתי רחמים שתי דלתות ברא הקדוש ברוך הוא אחת בלב השמיים ואחת בליבו של אדם ורק לאחר שהוא נוקט על הדלת התחתית ורחמיו על כל מעשיו מתנהג ככה עם הזולת רק אז נפתחת הדלת בשמיים אבל כל זומן שאינו מקיש על ליבו הדלת בשמיים נשארת נעולה צוא את זה סידור הגרב בגומל חסדים טובים ואני זוכר עוד מקום באיוב יש פסוק אם אתה תשחר אל כיל ואל שקי ת בשקי תתחנן אומר הגאון בתחילה אתה חייב לנהוג עם ברוי מטה כמו שאתה רואה מה הוא רחום מהתה רחום חמו על כל מעשה אם אתה תשחרר לכל אז בל שקית התחנן רק אז אתה יכול להתחנן לקדוש ברוך הוא אבל כל זמן שאתה לך מתנהל בבן אדם לחברו ובכלל בחינה של רחמיו כל מעשיו אין לך רשות לבקש ממני בכלל נכון יש כבר תורה אבל צפרים גם תפילה זה סדר תפילה הגיע הזמן שע למדך סדר תפילה תורה ותפילה אב בשביל בשביל לבקש ממני הכל סיקור כל זמן שנך מתנהג בבן אדם לחברו ו בכלל עם מישהו אחר רחמו על כל מעשו אנחנו מספים בחסדי השם יתברך לגאולה בם כתוב כל מי שאינו מאמין או אינו מצפה או אינו מצפה הרי זה הפי קורף לא רק מאמין לא ש אינו מאמין הוא אפיקורוס אלא מי שמאמין ולא מספק הוא גם כן אפיקורוס ונאמר דבר אפילו בכניסת חדה מקום של התכנסות ישיבת קרם ביבנ ושלום ביניהם יכולים הם להביא את הגאולה זה מה שכתוב ואני אוכיח לכם את זה שזה כתוב מפורש כתוב שיעקב אבינו ביקש לגלות את הקץ מדרכים בודאי קן רוח הקודש הוא לא הביא את הקץ אבל איך להביא את הקץ ק קמצו איך מביאים את הקץ קמצו וזה מה שמאוד מאוד מאוד מאוד חשוב העניין הזה ש בין אדם לחברו קבץ יחד בפרט בתורה פרט בני תורה שהקשר הארדי המקסימלי ביותר שיכול להיות שזה על ידי תורה אז אתם חברה יכולים להביא את הגאולה אתם יכולים להביא את הגאולה אם דברים מפריעים א אתם יכולים להביא את הגאולה מכיוון שאנחנו מאמינים ואני אומר לכם משהו אספר לכם אני לא אעריך אבל כולכם שמעתם על הרב אורי זוהר כולכם נכון בוודאי אז בא ביקשו לי היה לפני רק התחיל ק יבוא בשבת יערכו אותו לדבר שם אז ביקשתי שאני אבוא בשבת הבאה שבת הבאה זה שבת תשובה שבת תשובה זה לא נקרא שבאתי במיוחד בגללו אומר לכם מה שאמרתי יש מחלוקת אם הגאולה תהיה רק אם כולם ישו בתשובה או אפילו לא אם כלם ישבו בתשובה והרב פוסק דווקא אעם כשות תשובה אז אני לא הבנתי אז איך הרמבם ניסח אף ש אף על פי ש אחכה לו בכל יום שיבוא אתה לא יודע מה המצב היה צריכ כולם משוב תשובה אז אמרתי שנראה לי שכתוב כן שהגאולה תלוייה ולהאמין שכולם יכולים באותו יום לשו בתשובה ובאמת כתוב שכש השטן שומע את התקיעה הוא הוא כבר חושב מיודע הו כ עכשו הגאולה אז אני מברך את כולכם את כולנו עכשיו אני חלק מכם שנדע שב בור עולם אוהב אותנו וא רוצה להטיב מדרך ה דרך הטוב להטיב אנחנו צריכים להיות אבל ראויים לדבר רואים א אברתי כל מה שדיברנו היום גולת הכותרת יהיה שנוכל להרגיש שאנו מאוחדים נמליך את בורא עולם ויקבל ברצון את המלכתו כוננו יעלה לפניו נזכה כולנו בחז השם יתברך אנחנו משפחות כל הרבות אולי יכול להיות לא נמצאים כאן עכשיו כל תלמידי הישיבה אני זה היה יחד כולנו נזכה לשמוח בגאולה השלמה במרה וימינו אבל השמחה תהיה שכל אחד יראה ויבין שבורא עולם אוהב את שני משום שאנחנו מוכים [מוזיקה]