שיחה ליום הזיכרון - תורה ומלכות ה' | הרב מרדכי גרינברג, נשיא הישיבה

כמה שעובר הזמן זה נהיה יותר קטן כל הדברים האלה כן אבל אנחנו רוצים לדבר באמת על המציאות ההפוכה איך אנחנו הולכים ומתקדמים הזדמנות באמת בתקופה שלנו לברר יותר את הזהות המיוחדת של היהדות וכל יהודי ויהודי כן הרבה דברים יש לדבר שתדל א למצות קצת את הדברים לראשי פרקים לפני כמה שבועות דיברתי אצלנו בליל שבת ו דיברנו על המפקד שהיו עושים, זה היה בפרשת במדבר, נדמה לי כבר כמה חודשים אה בשביל מה עושים מפקדים. והרמבן כותב שכמו בכל צבא בעולם, כל רמתכל, כל שר צבא, צריך לדעת א כמה חיילים יש לו, עם מי הוא הולך למלחמה. אז צריך למנות את את העם, את החיילים. והוא מוסיף שם שהתורה מלמדת אותנו שלא סומכים על הנס. צריך להילחם ובשביל זה צריך שיהיה צבא וצריך לדעת כמה חיילים יש כדי להכין את כל הדברים החיוניים למלחמה. וגם יש גאון מעניין, לא יודע בדיוק מה הוא מתכוון. אבל ככה הוא כותב שבספר ה פקודים של עם ישראל מי נכנס שם מי זכאי להיכנס ב בתור המפקד אז כתוב בתורה מבן 20 שנה ומעלה כל יוצא צבא זאת אומרת לא מספיק שתהיה בן 20 שנה צריך גם להיות יוצא צבא מי שלא הולך לצבא הוא אומר הוא לא במפקד הוא לא שייך למפקדים האלה או כמובן שהוא לא מגרשים אותו מעם ישראל אבל בראיה הוא אומר שאיש בושת שהיה בנו של יונתן לא מופיע בסדר השולשלת של שאול המלך למה הוא לא מופיע כי הוא היה נכה אם הוא היה נכה הוא לא יכול ללכת לצבא אז הוא לא נמנע במס ב בתור המפקד הזה אז אחרי השיעור אחרי השיחה הזאת בא אליי זה אברה חרדי שלמד באחד מהישיבות ה המובילות בעולם החרדי והוא אומר לי תראה אני ספרתי 10 הוכחות שאתה הבאת לעניין הזה שיש עניין בזמן מלחמה ללכת לצבא ואני לא מכיר אף אחד [כחכוח] הוא שאל למה הם מסתירים את זה מאיתנו זאת הייתה השאלה שלו, התמיעה שלו, למה ראשי הישיבה שלנו מסתירים את הדברים האלה מאיתנו? אז א חשבתי קצת לעסוק בעניין הזה ובדיוק היה היו שני אורחי עיתונים חרדים שהסבירו על גבי העיתון שלהם למה באמת אנחנו מתנגלים לצבא. אני רוצה לראות לכם דוגמה אחד קצת יותר עדין. זה מקור א'. הוא כותב, גם אם לא רצינו מראש את המדינה, אנחנו מבינים שזוהי כעת הכוונה האלוקית שודים יחיו בשלב זה של הגלות תחת מדינה היהודית. תראו, בן אדם לא חל ולא מרגיש, איזה אבסורד הוא אומר כאן שהתקופה שלנו זה לא תקופה של גאולה. אנחנו בגות. הקדוש ברוך הוא רוצה שאת התקופה הזאת של הגלות הזאת אנחנו נבלא בארץ ישראל. אבל מבחינת הגלות וגאולה שום דבר לא קרה. אנחנו בגלות אבל במקום להיות בפולניה אנחנו עכשיו פה בארץ ישראל. טוב הלאה. תראו את הנקודה החשובה. הוא אומר כאן עוץ ההבדל העמוק. הם הם זה אנחנו כן הם מאמינים בקדושת המדינה בקדושת הצבא. >> [כחכוח] >> המדינה בעבורם היא לא אמצעי פונקציונלי, כלומר משהו תפקודי, אלא לחיות בארץ ישראל היא מבחינתם מטרה. הם מאמינים שהמדינה היא כיסא השם בעולם, כפי הביטוי הידוע של הרב בספר אורות והוא אומר, דבר קדוש קדוש לך מבחינה דתית אתה תעשה הכל במסגרתו, גם אם זה פוגע בך ומתנגש בחיים שלך ושליך. כלומר ידוע שמי שהולך לצבא כן מתקלקל אז אבל אתה מוכן לזה כי זה דבר קדוש לשמור על מדינה יהודית זה דבר קדוש 50% מהמקרים להיות מובס בקרב על האתגרים האלה והכל זה כדי להיות חלק מהקדושה הזאת עכשיו הוא מסביר הציבור החרדי אינו מתייחס למדינה ולצבא כמשהו קדוש אנחנו חולקים גורל חיים משותף אם הכינו היהודים במדינה הזאת אנחנו כמובן רוצים שאם יש מלחמה שינצחו במלחמה ולכן רוצים שהצבא יקצור ניצחונות נגד האויבים הקמים על כולנו לחלותינו אבל אנחנו מתייחסים לכל זה כל פונקציה פונקציה הלכתי להסתכל במילון בדיוק מה ההגדרה הוא אומר זה תפקיד כן פונקציה זה תפקיד זה פונקציה חשובה שצריכים אותה קיומית לעתה חייבים את זה אבל בסך הכל זה פונקציה כמו ועד בית יש ועד בית צריך לדאוג שהמעלית תעבוד בסדר שההשפעה שיהיה נקי וכולי אבל זה לא דבר קדוש זה דבר שצריכים אותו ולכן אם זה לא מתאים לדרך החיים שלך אז אני עוזב את זה אני אחפש לי פונקציה אחרת זה הרעיון כך הוא מסביר ההתנגדות שלהם לצבא. אז אני רוצה לחזק את העניינים שלנו שכל בחור ידע מה העניין הזה של מדינת ישראל. אנחנו בערב יום העצמאות. מה העניין הזה של מדינת ישראל במחשבת היהדות? אה לפני כן אני אציג איזה דברי חז"ל מאוד מעניינים שנסביר אותם בעזרת השם. בסוף השיעור כתוב שמה על פסוק בזכריה איני מלכך יבוא לך זה שנקרא מלך שעתיד למלוך על דורות ראשונים ואחרונים והקדוש ברוך הוא מכריז לצדיקי הדור ואומר להם צדיקי הדור אף על פי שדברי תורה חביבים עליכם לא יפה עשיתם שחיכיתם לתורתי ולא חיכיתם למלכותי כלומר יש צדיקים שמחכים לתורה אבל לא מחכים למלכות השם זה פלא גדול מה זאת אומרת לא מחכים למלכותי? אנחנו כל יום חייבים לקבל א עול מלכות שמיים. קריאת שמחרית, קריאת שמ בערבית. איך אפשר להגיד שיש צדיקים שלא מחכים למלכות השם? זה שני המושגים לא הולכים ביחד. אז אני רוצה לומר לכם קודם כל כמה יסודות שדיברנו על זה כאן. אני לא יודע אם בפני הציבור הזה, אני לא זוכר. אני אגיד את זה בקצרה, אבל אני חושב שזה היסוד של הכל. כשמשה רבנו מתפלל אחרי חטא העגל ואחרי חטא המרגלים וגם הקדוש ברוך הוא בפרשת תאזינו אומר את הסברה הזאת, התפלל שעם ישראל ינצל מגזרת השמד. מה הנימוק שלו? למה הוא מבקש שהקדוש ברוך הוא יציל אותם? אז בכל המקרים מופיע המשפט הזה למה יאמרו מצרים לאמור? מה יגידו המצרים? מה יגידו הגויים? גם יהושע בתחילת ספר יהושע הוא אומר אם יהרגו אותנו אז מה תעשה לשמך הגדול? כן יהיה חילול השם גדול והרמבן שואל מה הקדוש ברוך הוא אומר לו שלחתי כדבריך חז"ל אומרים כמו שאמרת למה יאמרו מצרים אז שואל הרמבן מה הקדוש ברוך הוא כל כך מפחד ממה יגידו הגויים מה אכפת לו מה שיגידו הגויים אז אומר הרמבן זה לא העניין אנחנו פשוט לא מבינים את המושג אומר הרמבן כל העניין של עם ישראל זה לגלות שם השם בעולם אנחנו אחראים על זה קראנו לפני שלוש שבועות בהפטרה של פרשת ויקרא הפרשה מתחילה הפטרה מתחילה עם זו יצרתי לי תהילתי יספרו אני יצרתי אותכם כדי שתספרו תהילת השם זאת אומרת על ידכם תגלה שבראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ ואם יבינו כל הגויים שבראשית ברא את השמיים ואת הארץ אז הם יבינו שהעולם צריך להיות יותר מתוכן, יותר מוסרי, יותר אידיאלי, יותר טוב. זה התפקיד שלנו ללמד את הדברים האלה. אחר כך בהפטרה הוא ממשיך הלאה, הוא אומר, "ואתם עידי נאום השם ואני כל". אומרים חז"ל פה משהו מזעזע. חז"ל אומרים שהקדוש ברוך הוא אומר, "אם אתם עדיי אז אני אלוקים, אם אין אתם עדיי כביכול אינני אלוקים. אין מציאות של אלוקים בעולם אם אין עם ישראל בעולם. לכן כותב שמה הרמ"בן בהמשך מעריך מאוד בפרשת תאזינו והוא אומר אם אין יהודים בעולם כל כוונת הבריאה בטלה. אין טעם לבריאת העולם אם אין יהודים. כי אם היהודים לא אם אין יהודים שיסבירו לאנושות מה זה מה זה עולם מה זה חיים ומה זה הקדוש ברוך הוא אז בשביל מה בראתי את העולם? זה התפקיד שלנו. ורצוי להוסיף באמת זה הנקודה מאוד מאוד חשובה שכשהקדוש ברוך הוא אומר לאברהם אבינו לך לך מארצך ושך לגוי גדול מה מה הוא מה הוא אומר לו כאן איך יכול להיות שהוא לא יסביר לו מי אתה למה אתה העם הנבחר למה בחרתי בך מה התפקיד שלך בעולם הוא אומר לו הולך לך לארצך תלך לארץ ישראל אותך שם לגוי גדול אז אז כמה זה גוי גדול? מה אנחנו נהיה כמו הסינים? מאות מיליונים. אף פעם לא היינו כאלה. זאת אומרת גם לא נהיה. משה רבנו בתחילת ספר דברים אומר אתם המעט מכל העמים. אז מה זה הברכה הזאת ושחה לגוי גדול? אז כותב שמה הרמבן מדרש גוי גדול זה לא במספר. זה כל אחד מבין. מה כן? מה ההגדרה של גוי גדול? אז כתוב בתחילת ספר דברים כי מי גוי גדול אשר לא אלוקים קרובים אליו כאשר אלוקינו בכל קוראנו אליו. ופסוק שני ומי גוי גדול אשר לא אשר לא חוקים ומשפטים צדיקים ככל התורה הזאת אשר אני נותן לפניכם היום. ההגדרה של גוי גדול זה עם שקרוב לאלוקים. אתם מביקים בשם אלוקיכם ובגלל זה יש להם תורה מן השמיים. [כחכוח] אנחנו לא חיים על פי חוקים של הכנסת, של איזה פרלמנט. לנו יש חוקים מן השמיים כי אנחנו קרובים לאלוקים. זה הגדרה של גוי גדול. והקדוש ברוך הוא אומר לאברהם אבינו, אתה לא העם ה-71. בפרשת נח 70 אומות. אתה לא עם ה71 כי אברהם אבינו כתוב במדרש שאל את הקדוש ברוך הוא את השאלה הזאת ונוח רט שיהיה 70 אומות עכשיו אתה אומר שיהיה 71 נו אז מה מה הבשורה אומר לא זה משהו אחר לגמרי אתם גוי גדול כמו שכתוב בתחילת ספר דברים זה ההגדרה וכל זה בשביל מה התכלית מה המטרה כתוב בפסוק הבא ונברחו בך כל משפחות האדמה כותב כותב שם רש"י, מה הבשורה הזאת נברחו בך כל משפחות האדמה? הוא אומר, יש הרבה אגדות על הפסוק הזה. אני אגיד לך פשוטו של מקרא. מה פשוטו של מקרא? כל גוי יגיד לבן שלו, "תסתכל שמה, אתה רואה את היהודי הזה? ככה אני רוצה שאתה תהיה." זה נקרא נברחו בך כל משפחות האדמה. ומוסיף רש"י, [‏צחוק] מאיפה אני לוקח את זה? אומר רש"י, יש בפרשת ויחי מה כתוב שם שמשה יעקב מברך את יוסף מה הוא אומר לו? בך יברך ישראל ישמחה אלוקים כאפרים וכמנשה אז מה זה נקרא בך יברך שאתה תהיה הדוגמה לכולם אז יוסף מבחינה פרטית אישית ויעברהם מבחינה כלל אנושית נברחו בך כל משפחות האדמה כל גוי יגיד אני רוצה להיות כמו היהודי כל מדינה של הגויים יגידו הלוואי והמדינה שלנו תהיה תתנהג כמו המדינה היהודית, כמו מדינת ישראל. זה התפקיד שלנו. זה תפקיד ארוך ארוך. אבל בסופו של דבר הכל זה בשביל לגלות את ההתחלה. הכל מתחיל מבראשית ברא אלוקים. ומכאן ואלך אלוקים צריך להיות נוכח בחיים שלנו. זה המטרה של עם ישראל. על זה כותב הבית הליבי, תסתכלו ב במקור ב', כשיעקב יורד למצרים והקדוש ברוך הוא אומר לו, אל תראה מרדה מצרימה, אנוכי ירד עמך ואנוכי ההלכה גם עלו. שואל הבית הליבי, למה צריך תפילות? אנוכי ירד עמך ואנוכי יעלה אותך. למה צריכים לכתוב אנוכי הלכה גם הלא? אומר לא יש פה שני דברים תסתכלו במקור ג' כי זה באמת בית הלוי מאוד מאוד יסודי ומקבל משמעות מיוחדת בתקופה שלנו הוא אומר כאן בא ההבטחה הגדולה שבכל ההבטחות זה ההבטחה הכי גדולה שניתנה לעם ישראל שיהיה נקרא על שמו על ישראל איפה נקרא שמו על ישראל כי במילה ישראל יש א' ל זה שם השם והכוונה בזה שלעולם לא יפרסם שם כבודו בעולם על ידי מעשה היוצא חוץ מדרך הטבע רק באמצעות צור ישועתם של ישראל איך הקדוש ברוך הוא מתגלה בעולם הוא אומר זה ההבטחה הגדולה שבכל ההבטחות שרק אתם תגלו אותי אין לאומות העולם איך תמצא לגלות שיש אלוהים בעולם רק שהם מסתכלים עליכם למה? כי על ידי ישועת ישראל התפרסם שם כבודו בכל העולם. כאשר עם ישראל נוכח מאברהם אבינו ועד היום כן 5,000 שנה וכל הניסים שנעשו להם בכל ההיסטוריה במיוחד היום זה מגלה שיש אלוקים בעולם וכשאתם מתחילים לשמוע היום גויים שמדברים על זה שעם ישראל הוא העם הנבחר ויש לו קשר מיוחד עם אלוקים. אפילו האיראנים היום אומרים רק בכיוון ההפוך. הם טוענים שיש בעם ישראל מחשפים שהם מצליחים לסדר את כל הפלאים האלה, אבל גם הם מבינים שזה לא בדרך הטבע. איך יכול להיות שכל כך הרבה זמן וכל כך הרבה מאות מטוסים וטיסות ולא נפלה השערה מראשו של טייס ולא בורג ממטוס איך יכול להיות דבר כזה מחשפים אבל אנחנו יודעים את האמת תכף נחזק יותר את את הרעיון הזה כל מעשה שיהיה ישראל בשפלות חלילה אז גם כבודו באסתר ובהלם כשעם ישראל נמצא בגלות, כשיהודים נשרפים באושביויץ, מה אומרים הגויים? וגם יהודים אומרים, הרבה יהודים אומרים, איפה אלוהים? לא יכול להיות. סימן שאין דבר כזה. וזה שאמר לאנוכי ירד עמך מצרימה, הכוונה אני יורד איתך לא רק לשמור עליך, אני יורד איתך כשאתה יורד לגלות. גם אני יורד. זה ירידה בשבילי. וממילא ההפך כל זמן, כל זמן שאתה תהיה בירידה, גם כבודי אינו נגלה בעולם. וזהו שנקרא בדרך משל שירד אמו מצרים על דרך המאמר הכתוב, אעמו אנוכי בצרה. הקדוש ברוך הוא יורד גם כן, כי כולם שואלים איפה אלוהים שלכם. ואנוכי עכשיו אתם מבינים מה זה ההלכה גם לא? מה זה הכפילות? קודם כל כשאני אעלה אותך ממצרים אני אעלה אותך הורדתי אותך לגלות אני אחזיר אותך בחזרה אבל מה ההמשך אנוכי עלה גם עלו שמה שאתה כלומר אני הקדוש ברוך הוא עולה ביחד איתך זה עלייה בשבילי כי פתאום הגויים רואים שיש אלוקים ואת היחס המיוחד שלו לעם ישראל כשיעלה יהיה מעלה אותך על ידי עליתך יתפרסם גם שמי בכל הגויים ותהיה עלייה לכבודי וזה מה שאמרו חז"ל שהקדוש ברוך הוא שיתף שמו עם ישראל ונתנו על זה משל כתוב בירושלמי משל למלך שהיה לו פלטרין גדול ארמון גדול ומפתח קטן אמר המלך מה אני אעשה עם המפתח יאבד כזה מפתח קטן אז הוא שם לו איזה שרשרת עשה סימן וכך הוא אומר עם ישראל הקדוש ברוך הוא שם לו איזה סימן הטביע את שמו בעם ישראל כדי שהוא [כחכוח] לא ילך לאיבוד שאלה מה מה המשל המפתח שהקדוש ברוך הוא כל כך מפחד שהמלך יאבד את המפתח בסדר כמה עולה מפתח אתם יודעים 20 ש₪ חנות חומרי בניין קונים מפתח ב20 שק מה מזה עושים כזה סיפור אומר המערל לא הבעיה לא כמה מפתח שווה הבעיה היא אם אין לך מפתח מה זה משנה כמה זה שווה אבל עובדה אתה לא יכול להיכנס הביתה אין מפתח וזה המשל שאומרים חז"ל הקדוש ברוך הוא לא יכול להיכנס לפטרין לעולם אם עם ישראל לא נמצא מפני שאין לו את המפתח אנחנו מפתח בלדינו הוא לא יכול להיכנס לעולם אתם עדיין נאום השם אם אני לא אם אתם לא מעידים עליי אז אני לא חלילה לא אלוקים זה הבעיה פה הקדוש ברוך הוא טלה את כבודו קשר את כבודו בעם ישראל אז הוא אומר אם אתם בגלות אני אעלה אותכם מן הגלות אבל גם אני עולה ביחד איתכם וזה זה המטרה זה ההבטחה הגדולה שהוא אומר הבטחה הגדולה שבכל להבטחות. לכן כותב הרמבן, תראו במקור ד', הרמ"בן מסיים את הפסקה שלו שהזכרתי קודם בפרשת תאזינו. אז הוא כותב שכבר כתבתי סוד גדול בעניין שנלמד ממנו שאנחנו לא לעם והוא יהיה לנו לאלוקים. הוא לא כותב מה הסוד וכבר כתבתי. איפה כתבת? לא יודע אבל ברוך השם מצאנו תראו במקור ד' וידעו כי אני השם אלוקיהם אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים לשוכני בתוכם כלומר למה הוצאתי אותו ממצרים כדי לשכון בתוכם כותב הרמבן והנה יש בעניין סוד גדול הנה הסוד שהוא רמז על זה בפרשת תאזינו שיש בעניין סוד גדול מה הסוד הגדול אז הוא אומר לפי הפשט השכינה בישראל צורך אדיות לא צורך גבול בשביל מה אה שכחתי להגיד לכם לא קראנו את הפסוק כתוב וידעו כי אני השם אלוקיהם שהוצאתי אותם מארץ מצרים לשוכני בתוכם כלומר למה הוצאתי אותם ממצרים כדי לשכון בתוכם מה הפשט הפשוט בשביל מה הקדוש ברוך הוא רוצה לשכון בתוך עם ישראל כדי לשמור עליהם להגן עליהם הוא אומר זה צורך אדיות מה מה זה צורך אתיות? הוא רוצה לשכון בתוכנו בשביל מה? לשמור עלינו בשבילנו. זה הפשט הפשוט. אבל הוא אומר, יש פה צורך גבוה. אבל הוא אומר, כעניין שנאמר ישראל אשר בך את פער, כלומר הקדוש ברוך הוא צריך אותנו ואמר יהושע ומה תעשה לשמך הגדול אם אנחנו לא נהיה פה? ופסוקים רבים באו. כן? אז תראו, בטור הבא הרב שבל מביא דברים שכתבו תלמידיו של ה של הרמ"בן. כך הוא כותב, תלמידיו המקובלים של הרמ"בן. לפי הפשט היה נראה כשכינה בישראל צורך אדיות, אבל על דרך הסוד אינו כן, אלא זה צורך גבוה. כלומר, השראת שכינה בעם ישראל זה בשבילו, לא בשבילנו. כעניין שנאמר ישראל אשר בך את פער. זה עניין שלי. ואמר יהושע, מה תעשה לשמך הגדול אם לא יהיו יהודים בעולם? כלומר, אם יחיטו אוהבים את שמנו, שלך גדולה משלנו, מה שלך? הבעיה שלך, הצרה שלך יותר גדולה מהצרה שלנו. למה? כותב כאן בלשון סגין האור שאם אין אנו כאן, אין אני כאן. כלומר, אם אנחנו לא נהיה פה, גם אתה לא תהיה פה. ולכן אתה חייב לשמור עלינו. זה ההבטחה הגדולה שבכל ההבטחות. זה התפקיד של עם ישראל ונברחו בך כל משפחות האדמה. ופה אנחנו מגיעים לפרק מאוד מאוד מיוחד בספר יחזקאל. תראו במקור ה ויבר השם אלי לאמור בן אדם בית ישראל יושבים על אדמתם ויתמו אותה בדרכם בניותם כטומת הנידה הייתה דרכם לפניי כן עם ישראל חטא מה עושה הקדוש ברוך הוא וישפו מתי עליהם על אדם אשר שפכו לארץ ובגילוליהם טיימוע והפיץ אותם בגויים ויזרו בארצות כדרכם וקלילותם שפטתים הענשתי אותם איך הנשת אותם זה הרגתי אותם לגלות. עכשיו בוא נראה מה קרה בגלות. פסוק כ. ויבוא אל הגויים אשר באו שם ויחללו את שם קודשי באמור להם עם השם אלה ומארצו יצאו. אומר הנביא הקדוש ברוך הוא זרק אותם לגלות אל הגויים ושם הם חיללו את שם קודשי. יש בגלות יש חילול השם גדול. מה חילול השם? באמור להם הגויים אומרים תראו עם השם אלה הוא מארצו יצאו הם חטאו כן לכאורה זה הפשט עם ישראל בגלות הם חטאו בארץ ישראל ולכן הוא זרק אותם מארצו יצאו הוציא אותם זרק אותם מארצו למה זה חילול השם למה כשהגויים אומרים תראו עם ישראל חטא ואלוקים העניש אותם וזרק אותם מארץ ישראל זה חילול השם. אין לנו זמן עכשיו, אבל יש מקומות בתורה שכתוב למשל בסוף התורה בפרשת וילך אז כתוב שהגויים אומרים על מה עשה השם ככה לארץ הזאת למה הארץ הזאת כל כך שוממה על אשר עזבו את ברית השם אלוקי אבותם הוא זרק אותם מהארץ כי הם חטאו לא כתוב שם שזה חילול השם להפך הרמבן בסוף פרשת בו אומר זה קידוש השם כשגויים רואים שעם ישראל חוטא ונאנה נש הם אומרים יש השגחה אלוקית בעולם זה קידוש השם איך איך הגויים מגיעים פה למסקנה שזה חילול השם אבל יש פה משהו אחר לגמרי על פי ההבנה של חז"ל תסתכלו בפסוק כ יש פה בעיה לשונית שתי בעיות כתוב ויבוא אל הגויים אשר באו שם למה פעמיים באו ויבוא אל הגויים אשר באו פעמיים באו ויבוא אל הגויים ויחללו את שם קודשים מספיק פעם אחת חוז מזה תשימו לב שהפסוק מתחיל בלשון יחיד וממשיך בלשון רבים ויבוא אל הגויים אשר באו מה זה הדבר הזה על מי מדברים פה בתחילה מדברים על יחיד אחר כך מדברים על רבים אומרים חז"ל משהו אחר לגמרי הקדוש ברוך הוא כאילו אומר למלאכים, אני סקרן לשמוע מה הגויים מדברים על הגלות של עם ישראל. איך איך הם מבינים את זה? מה הם אומרים על כך? הקדוש ברוך הוא אומר, אני ארד למטה, אני אקשיב מה הם אומרים. תראו, עכשיו הפסוק מקבל משמעות אחרת לגמרי. כתוב כאן בפסוק ויבוא אל הגויים מי בא הקדוש ברוך הוא בא לאן הוא בא אל הגויים אשר באו שם אתם מבינים הרשע הזה על הקדוש ברוך הוא הסיפא זה אל הגויים שבאו שם נו מה הוא שומע הוא רוצה לשמוע מה הם אומרים מה הם אומרים אז בפסוק כתוב באמור להם עם השם אלו מארצו יצאו אז חז"ל אומרים זה לשון שאלה הם הפכו את הפסוק ללשון שאלה אם השם אלה אז למה מארצו יצא הוא איך יכול להיות דבר כזה אתם אומרים שאתם עם השם נכון אתם מברכים כל בוקר שבחר בנו מכל העמים היה לנו עכשיו חג פסח כמה פעמים אמרנו אתה בחרתנו מכל העמים תגידו אתם עושים צחוק מה זה זה עם נבחר ככה מתנהגים לעם נבחר. אם אתם העם הנבחר, איך יכול להיות שהוא עושה מכם כזה צחוק? זורק אותכם מהארץ? תראו, 2000 שנה אתם כבר מסתובבים בעולם, כולם יורקים עליכם, משמידים אותכם, מבזים אותכם. זה נקרא עם נבחר. אם עם השם אלה, אם אתם טוענים שאתם עם השם, איך יכול להיות שמארצו יצא הוא? אתם בני ברית של אלוקים. למה הוא לא שומר עליכם? אז מה התשובה שהגויים נותנים על הדבר הזה? אתם יודעים מה הם אומרים הגויים? זה מה שנקרא בספרות תורת החילופין של הנצרות. התשובה של הגויים זה שאלוקים זרק את עם ישראל בגלל החטאים שלהם. הם לא אומרים שבגל החטאים הוא העניש אותם, הוא זרק אותם. לא רק שהוא זרק אותם, הוא החליף אותם במישהו אחר. בהתחלה באמת הם היו העם הנבחר, אבל ברגע שהם חטו בעגל, זה התאוריה של הנוצחים. כשהם א חטו בעגל אז הוא אמר, ערב ממני ושמידם, אני הולך להשמיד אותם. טוב, משה רבנו התפלל, הקדוש ברוך הוא שלח לו, אבל זמנית. עד מתי? עד שיבוא המשיח. אחרי 2000 שנה הגיע המשיח ועם ישראל ירד מהבמה. זה היסוד של הנצרות. הגלות. זה היסוד של הנצרות. מכאן הם לוקחים את כל הבסיס של הדת שלהם שהיום הם הבעלי ברית של אלוקים. את עם ישראל הוא זרק, הוריד מהבמה ואנחנו שם. וזה חילול השם. הרמבן כותב בכמה מקומות, תראו, הבאתי פה כמה דוגמאות. תראו למשל במקור חרון פה בעמוד הראשון, הנה משה אדונינו מזהיר אותנו בכל מיני התראה והזהרה ומפחיד אותנו בכל עניין פחד ואמה ככל הבאות עלינו. כל מה שכתוב בתורה, פרשת בחוקותיי ופרשת כי תבוא, כל הקללות התקיימו בהיסטוריה אבל הוא אומר יותר מהם לא התראה בנו מעולם יותר ממה שהוא כתב שם לא יתרע בנו מה היה יכול להתרות יותר יש שם 100 קללות יש שמה בכל פרשה זה נורא הוא אומר לא יהיה שאם נעריך לחתו יחליף אותנו באומה אחרת או ישכח אותנו לגמרי אין בשום מקום מקום דבר כזה שהתורה תגיד אם אתם תחתאו אז אני אזרוק אותכם אני אחפש לי בעל ברית חדש ולא נחרט הברית בינינו לבין אלוקינו בקבלת תורתו על התנאי הזה בשום מקום לא כתוב בתורה ובתנך שאם אתם לא תשמרו על התורה אני אקח את התורה ואני אתן אותה למישהו אחר אתם לא רוצים לחפש מישהו אחר אין דבר כזה להפך בכל התורה כתוב אני אעניש אותכם אבל אתם העם הנבחר, בסוף אתם תחזרו בתשובה. באים הגויים ואומרים לא, אחרי שהם חטו, הוא זרק אותם, החליף אותם במישהו אחר. זה לא כתוב בתורה. וזה חילול השם גדול מפני שהקדוש ברוך הוא מופיע בכל התנך כבעל ברית של עם ישראל ושיבטיח להם שככה זה יהיה. ולעולם הוא לא יעזוב. אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמיים וארץ לא שמתי אין הפסק לברית של עם ישראל ולכן הקדוש ברוך הוא אומר על החילו לשם הזה אני לא יכול לוותר אז מה עושים עם ישראל עכשיו נמצא בגלות מה עושים יש חילול השם נורא כשעם ישראל נמצא בגללות הם כל הזמן אומרים תראו את היהודים האלה הם אומרים שהם העם הנבחר תראו מה קורה איתם אומר הקדוש ברוך הוא תסתכל סתכלו בפסוק הבא פסוק כא וכךמול על שם קודשי אשר חלילו בית הג בית ישראל בגויים אשר באו שמה ולכן אמור לבית ישראל כ אמר השם לא למענכם אני עושה אלא לשם קודשי אשר חיללתם בגויים אשר באתם שם הקדוש ברוך הוא מודיע מראש אני לא גואל אותכם בשבילכם אתם עוד לא מגיע לכם גאולה אבל יש לי בעיה אישית ברגע שאומרים שאני זרקתי את עם ישראל מהברית זה בעיה שלי ואני לא יכול לסבול את מה שהגויים אומרים שאני כאילו משקר ולקחתי מישהו אחר וזה חשוב מאוד כי היום גם היום יש אנשים ויכוח גדול בתוך עם ישראל בשביל מי הייתה הגאולה אז יש אומרים רק בשביל אלה שלומדים תורה רק בשביל אלה ששומרים מצוות מי שלא שומר מצוות הקדוש ברוך הוא לא עושה לו ניס כן לא נערך בזה עכשיו אבל יש טענה כזאת הקדוש ברוך הוא אומר מראש תדעו לכם לא למענכם אם זה היה למענכם כדי ליגול אתכם מן הגלות יש מקום להתווכח אולי בשביל מי הגלות היציאה מהגלות בשביל החרדים בשביל הדתים לאומיים בשביל החלוצים יש כל מיני ספרות כל אחד אומר בשבילי הקדוש ברוך הוא אומר תעזבו את הוויכוח הזה זה לא זה הבעיה פה לא למנכם אני עושה בית ישראל. זה בעיה אישית שלי. וקידשתי את שמי הגדול המחולל בגויים אשר חיללתם בתוכם. וידוע הגויים כי אני השם. אני הולך לעשות פה מצב של חילול השם, של קידוש השם גדול. אם הגלות גורמת לחילול השם, שהגויים יכולים לטעון שאלוקים זרק אותכם, אז אני הולך להפוך את המציאות כדי שיהיה קידוש השם. אז אם זה גרם, אם הגלות גרמה לזה, אז מה מה יהיה קידוש השם בגאולה? אז תראו זה אני לא מחדש פה שום דבר הכל כתוב כאן וידוע הגויים כי אני השם איך ולקחתי אתכם מן הגויים קיבצתי אתכם מכל הארצות והבאתי אתכם אל דמתכם פה הולך להיות קידוש השם גדול אני לוקח אותכם ומחזיר אותכם לארץ ישראל עלו אתם אמרתם והנצרות עד היום טוענת שעם ישראל לא יכול לחזור לארץ ישראל וכשרצל הלך לבקש מאפיפיו שיעזור ליהודים לחזור לארץ, הוא זרק אותו מכל המדרגות. הוא אמר לו, "אתם לא יכולים לחזור לארץ ישראל כי הקדוש ברוך הוא זרק אותכם, גמר איתכם. עכשיו אנחנו בארץ ישראל שלנו, בירושלים שלנו. אין לכם מה לעשות שם." והוא גם מוסיף ואמר, אם אתם תחזרו לשם, אני אשלח אלפים של נזירים ונזירות כדי שיטבילו אתכם לנצרות. אתם לא יכולים לחזור לשם. היי בעיה גדולה אחרי מלחמת ששת הימים בהתחלה עם הקמת המדינה ועם ישראל מלחמת השחרור ויש מדינת ישראל בעיה גדולה. זה לא מסתדר עם התורה הנוצרית. אז הם אמרו לא התכוונו לכל ארץ ישראל התכוונו לירושלים. זה העיקר של ארץ ישראל. ירושלים כל הארץ ישראל לא משנה. ירושלים אף פעם לא תהיה שלהם. אבל הגיע מלחמת ששת הימים וגם ירושלים שלנו והם התבלבלו לגמרי. הם לא מבינים מה קורה פה. לכן הם כל כך נלחמים כל הזמן שירושלים תהיה עיר בינלאומית. הם לא מוכנים. נלחמים נגד האומות ולוחצים על האום שירושלים תהיה עיר בינלאומית. לא יכול להיות שהבלבטים על ירושלים זה יהיה יהיו יהודים. אבל זה מה שאומר הנביא, אני אחזיר אותם לארץ ישראל ואז יהיה קידוש השם גדול. אחר כך הוא ממשיך, רגע, ומה יהיה עם החטאים? אלו מפני חטאינו גלינו מארצנו. אז מה יהיה? אז אומר הנביא, אל תדאגו. איך כתוב אחר כך? ונתתי לכם לב חדש ורוח חדשה אתן בקרבכם וסירותי את לב האבד מצרכם. תתי לכם לבשר ואת רוחי אתן בקרבכם. כאילו הקדוש ברוך הוא אומר, חבר'ה, אל תדאגו, בסוף אתם תחזרו בתשובה, אני אעזור לכם, אבל מה שבוער עכשיו זה חילול השם. ואם הגלות גורמת לחילול השם, אז קודם כל וקידשתי שמי הגדול בגויים, המחולל בגויים, איך קידשתי? לקחתי אתכם מכל הארצות, הבאתי אתכם אל דמתכם. זה הקידוש השם. אחר כך לטפל בחזרה בתשובה, אבל קודם כל תחזרו לארץ. לכן הנוצרים, תסתכלו ב במקור ז', זה דברים שנכתבו מאחד מאבות הכנסייה בימי הרביעית, זאת אומרת לפני 1600 שנה בערך. הוא אומר, הנקמה של הקדוש ברוך הוא תהיה אינסופית. לעולם לא תהיה להם מדינה וגם לא בית מקדש. לא יכול להיות שליהודים תהיה מדינה. למה? כי אם תהיה להם מדינה, מה זה אומר? שהם אדם עדיין עם ככל העמים ואלוקים שומר עליהם ואחרי 2000 שנה הוא מחזיר אותם ונותן להם מדינה. זה קטסטרופה. ב בעיתון של הוותיקן בזמנו של הרצל היה מאמר והכותרת הייתה שהדבר הכי גרוע שיכול לקרוא היום לנצרות זה שודים יחזרו לפלסטינה ויקימו שם מדינה יהודית. זה האסון הכי גדול של הנצרות. כי אם תהיה להם מדינה זה אומר שהם עדיין העם הנבחר. זה אסון. לא יכול להיות. על זה אומר הקדוש ברוך הוא כן תחזרו לארץ ותהיה להם מדינה. מכאן ואלך כל המהלך בהקמת המדינה אני רוצה שתבינו מה זה נקרא מציאות של קיבוץ גלויות. וכמו שכתוב אחר כך בהמשך שארץ ישראל נותנת פירות שחז"ל אומרים ש אין לך קץ מגולה מזה. זה הסימן הכי בולט של גאולה. אל תחפשו כמה ישיבות יש, כמה לומדים תורה, כמה שומרים שבת וכדומה. תסתכל החוצה, תראה יש פירות. אז זה סימן שהגאולה מתחילה. אין לך קץ מגולה מזה. זה הסימן אחים. הכי ברור של ה של הגאולה. אז להגיד שתהיה מדינה ליהודים זה קטסטרופה בשביל הנוצרים. אז אני רוצה להראות לכם קצת במספרים מה הפלא הגדול. לכאורה כל עם יש לו מדינה. לא. בשנת תר לפני 180 שנה הגאון דחב את התלמידים שלו לעלות לארץ ישראל לעלות לירושלים אמרו לו אין הטורקים לא מרשים לבנות פה בית אמר להם לא תעלו תעלו כי חייבים להגיע למספר של 60 ריבו כמו שהיה ביציאת מצרים הרב קוק כותב תסתכלו במקור במקור יא זה ב בעולת ראייה בסידור הוא אומר האכלוסייה שתהיה לא בארץ הגלות כי אם בארץ ישראל תהיה אוכלוסייה במספר הראוי 60 ריבו אם נגיע בארץ ישראל למספר של 600,000 תהיה תחיל חכת קרן לבית יעקב זה התחלת הגאולה כשנגיע למספר הזה של 600,000 הוא בא הננו פתוחים שתהיה נאמנה על פי רוח השם אשר עלינו. אתה רוצה לדעת אם זה באמת להיות בטוח שזה הגאולה? תסתכל יהישם ריבו. זה הסימן הגדול. ויש לזה מקורות במדרשים. הם לא המציאו את זה. אבל תראו, בשנת תר היו 6,000 יהודים בכל ארץ ישראל. ו70 שנה 78 שנה אחרי זה תרעח הייתה הכרזת בלפור היו כבר בארץ ישראל 60,000 יהודים עכשיו היום אתה מדבר על 60,000 מה זה מושבה קטנה אבל אז אתם קוראים בספרים של התלמידי חכמים תראו איך איך הם מדברים 60,000 יהודים כי קודם היו רק 6000 30 שנה אחרי תרעח איזה שנה הייתה? מה קרה? תש"ח הקמת המדינה. כמה יהודים היו פה? אתם לא יודעים. 600,000 627,000 יהודים היו פה בארץ ישראל. הכל הולך לפי התוכנית. כמה יש היום? אתם יודעים היום? יש לפי המפקד האוכלוסין של משרד הפנים 7 וחצי מיליון. זה היה בערב ראש השנה לפני חצי שנה. לא יודע מה יש היום אבל כבר הגענו ל7 וחי אתם מבינים מה זה שעם ישראל חוזר לארץ ישראל? איפה יש בעולם דבר כזה שארץ שהייתה 2000 שנה בלי עם ועם 2000 שנה בלי ארץ חוזרים. ואחרי שחוזרים אומר הנביא אתם מרי ישראל ענפכם תתנו ופרייכם תשעו לעמ ישראל כי קרבו לבוא תסתכלו החוצה פתחו את החלון ואת הראש יש עצים יש פירות עד עכשיו לא היה אה סופר אמריקאי שהוא היה הוא היה מג גם מדריך טיולים בטח שמעתם עליו קראו לו מר טוין הוא כתב ספר על הטיול שלו בארץ ישראל א הוא אומר ארץ כזאת בחיים שלי לא ראיתי הנה הספר נקרא מסע תענוגות בארץ הקודש והוא מסכם את הטיול שלו הוא אומר אין כמעט עץ ראוי לשמוע בארץ ישראל אפילו לא בדל עץ לבזבז על האש מכל הארצות בעלת בעלות הנוף [כחכוח] המדחדך. ארץ ישראל מחזיכה בכתר. זה הארץ הכי שוממה שיש בעולם. היא יושבת תצויה שק ואפר וכולי וכולי. הוא אומר אני חושב שאני אשנה את השם של הספר במקום מסע תענוגות לארץ הקודש. אני אקרא לספר מסע הלוויה לארץ הקודש. אזריה אלון שהיה ראש שמועות הטבע הוא אומר שהיו נוסעים ברכבת העמק שהיינו ילדים. זאת אומרת לפני 100 שנה לא היה משהו ירוק, רק חולות. עכשיו אתה נוסע בעמק ישראל באותו מקום, הכל ירוק. מה קורה פה? אז האפיפיור בשנות ה-60 הגיע לארץ, לא רצה להיכנס דרך מעבר מנדלבון בירושלים, כי הוא לא רצה שיחתמו לו את ה איך קוראים לזה? את הפספורט שלו בשם ירושלים. אז הוא הלך למגידו, שמה פתחו לו איזה פתח ומשם אחר כך הוא עלה להרב והוא מסתכל, הוא רואה הכל ירוק, הכל פורח, הוא שואל את המדריך שלו, זה היה האח של אח של הרב אליהו והוא שואל אותו, תגיד, מי מי גר פה? אומר, מה זה מי גר פה? יהודים בארץ ישראל. מה? מסתכל, מסתכל, חושב, הוא אומר, כנראה אלוהים שלח להם כי מה זה דבר לא יתואר? פתאום הארץ ירוקה, יש בעיה. מה קרה פה? אבל עכשיו לפני 10 שנים היה פה אפיפיור שמת לפני כמה חודשים והוא קצת יותר ככה מנץ'. הוא באמת הוא הלך ליד ושם, הלך לכותל, ביקש סליחה מהעם היהודי. אבל היה עוד דבר מעניין. הוא לקח זר פרחים. אתם יודעים מה הוא הלך לעשות עם זר פרחים? הוא עלה להר הרצל ושם את הזה פרחים על הקבר של הרצל. ופה מעל הבמה הזאת אני אמרתי לבחורים, אתם מבינים מה קורה? אותו אפיפיור שזרק את הרצל מכל המדרגות ואמר לו ארץ ישראל לא שלכם אתם לא יכולים לחזור לארץ ישראל. אותו אפיפיור עכשיו הוא בא אליו ולהרצל שם לו זר פרחים מה הוא בעצם אומר לו? הוא אומר לו אדוני צדק אני טעיתי אני אמרתי שארץ ישראל לא של היהודים כן היא כן של היהודים תראה מה קורה פה עד כדי כך תסתכלו ב במקור יב מסמך שפרסם הוותיקן בחנוכה תשעו כן בדיוק לפני 10 שנים תחת הכותרת לא ינחם אלוהים על מתנת ידו ועל קריאת פיור כלומר, כשאלוהים אומר משהו, זה יהיה. הוא לא מתחרט. הוא כותב ככה, הברית שאלוקים קראת עם ישראל זה דבר שאין לשנותו או להשיבו. אי אפשר להתחרט. שנאמר לו איש אל ויחזבו בן אדם ויתנחם. נו אז הוא אומר בעצמו הוא אומר ומה עם כל מה שלמדנו עד היום בנצרות שארץ ישראל כבר לא שלהם ואלוהים זרק אותם. הוא אומר דבר זה נותר בגדר מסתורין עליון. לא יודע, לא מבין מה קורה פה. דרך אגב, בעיתון אחר כך קראתי שהרבה נוצרים עזבו את הוותיקן. הם אומרים, אתם השתגעתם לגמרי. 2000 שנה לימדתם אותנו מה זה עם ישראל ומה זה מי זה אנחנו. שותם הוא זרק ולקח אותנו. ועכשיו אתם אומרים סליחה טאינו. מה זה הדבר הזה? הם עוזבים את ה את הותיקן. זה הקידוש השם הכי גדול שלפני 3000 שנה אמר הנביא זה מה שיהיה. תיגמר הגלות לפני זמנה אבל יהיה קידוש השם גדול והקדוש ברוך הוא יחזיר את עם ישראל לארץ ישראל. לכן הקיבוץ גלויות לארץ ישראל, לארץ ישראל פורחת ונותנת פירות, זה קידוש השם הכי גדול שיש. כי כל העולם משפשף את העיניים ואומר וואי, הם צודקים. זה מה שהקדוש ברוך הוא הבטיח להם. זה מה שהוא עושה. הם העם הנבחר. וזה קיים עד היום. היום פתאום אתה רואה הרבה גויים כן ובעיקר נוצרים באמת אבל גם ערבים אומרים שהמציאות מוכיחה שעם ישראל הוא העם הנבחר איך יכול להיות פלאים כאלה פתאום מדינה כזו קטנטונת כן אתם יודעים שאיראן היא בגודל שלה פי 75 ממדינת ישראל ונחשב כמעט פי 10 בתושבים שלה איך הם עושים מהם קרקס כזה? אז יש רק פתרון אחד מצידם להגיד שזה כישוף אבל אנחנו יודעים את האמת. לכן אין לנו עכשיו הרבה זמן. תשימו לב בתפילות. כשחז"ל ניסחו את התפילה, תסתכלו למשל ב מקור יג, זה לפני התפילת שחרית. קדש את שמך על מקדשי שמך. כן? הבקשה היא לקדש את שם השם ובישועתך תרום ותגביע קרננו למעלה על ידי הישועה שלך. אתם זוכרים את הבית הלוי? ההבטחה הגדולה שבכל ההבטחות מה אנחנו מבקשים כבץ נפוצות כובך מארבע כנפות הארץ בשביל מה לא רק בשבילנו יכירו וידעו כל באי עולם כי אתה הוא האלוהים לבתך ומי בכל מעשה ידיך בסוף הוא מסיים בעבור שמך הגדול והנורא מתחילים את התפילה בקביעה הזאת יש קידוש השם גדול ולזה אנחנו מתפללים תחזיר אותנו לארץ ישראל כדי שכולם ירו את הקידוש השם הזה. אחר כך יש בשירת הים. איך מסיים שירת הים? השם ימלוך לעולם ועד. אומרים חז"ל אילו ישראל היו אומרים השם מלך עולם ועד. עכשיו לא לעתיד לבוא. לא הייתה כל אומה ולשון שולטת בהם אבל הם אמרו השם ימלוך לעתיד לבוא. אז עד לעתיד לבוא יש עוד בעיות. בתרגון כתוב השם מלכותי כאם לאלם ולמעלמה. מה זה קאם? עכשיו בנסתר השם הוא מלך עולם ועד אבל מה שנראה בעין אז השם ימלוך לעולם איך ממשיכים אחר כך חז"ל דרך אגב למה באמת אז ישראל למה הם לא אמרו השם מלך עולם בעד כי לא רואים את זה עכשיו אתם יודעים מה היה כמה ימים אחרי שהם עברו את ים סוף מה קרה ויבוא עמלק וילחם עם ישראל ברפידים עוד לפני לפני מתן תורה ממש כמה ימים אחרי שביעי של פסח ויבוא עמלק אז [כחכוח] עם ישראל אומר זה נקרא השם מלך מי מי מפחד ממנו אם אם העמלק לא מפחד אז זה לא נקרא שמלכות השם קיימת לעתיד לבוא אבל לא עכשיו לכן חז"ל אומרים כי על קסקה מלחמה להשם בעמלק מדור דור מתי יהיה מלכות השם שלמה מה כשיבוא לשפוט את הר עשו ואז יהיה מלכות השם אבל כרגע הכיסא חסר לכן כתוב כי עד על כסין השם שלם ואין הכיסא שלם אז עכשיו אנחנו כבר מבינים מתי יהיה השם שלם והכיסא שלם שעם ישראל יחזור לארץ ישראל כבץ כובך למען שמך אז יהיה השם שלם אז לכן חז"ל הוסיפו אחרי הפסוק השם ימלוך לעולם ועד הם הוסיפו פסוקים כי בא סוס פשם מלחם בני סם כי להשם המלוכה הוא מושל בגויים ועלו מושים בארצפ את הרשו ואז תהיה מלכות השם קיימת אז כשעם ישראל יחזור לארצו כולם יראו את מלכות השם וככה ככה אנחנו ממשיכים הלאה בקריאת שמע מה אנחנו אומרים עבר הבא ויענו לשלום מארבע כנפות הארץ ותוליכנו קוממיות לארצנו כי בנו בחרת מכל עם ולשון וקרבתנו לשמך הגדול ברוך אתה השם בוכר עם עמו ישראל באהבה אנחנו הולכים לקבל מלכות שמיים אז תדע לך שככה מתגלה הקדוש ברוך הוא בעולם כשהוא מקבץ את כל ניתחי ישראל ואז יש הנה תשימו לב היום התחילו להגיד תחנון תשים תשימו לב ביום חמישי כל התחנון יש שם קרוב ל-20 פעם נוסח אשכנז ספרד פחות אבל גם כן למעלה מ-10 פעמים כל הבקשות שלנו לקבץ את נידחי ישראל ולבוא לארץ ישראל מה הנימוק תמיד בעבור שמך הגדול כי על ידי זה השם שלך מתפרסם בעולם זה התפקיד שלנו עכשיו וזה המציאות ואחר כך אנחנו אומרים עלינו לשב שבח עלינו שבח זה תפילה מסכנה כי הרבה כבר מקפלים את התפילין יש כאלה בכלל שאומרים את זה בדרך יש בית הכנסת בירושלים מול השוק מול מחנה יהודה למעלה היה שלט תפילת עלינו לשבח היא לא תפילת הדרך תישאר פה תתפלל אחר כך תלך אז רציודה אמר לנו כמה פעמים כל התפילה שאנחנו מבקשים על בריאות ופרנסה וילדים, כל הדברים האלה בשביל מה? בשביל תפילת עלינו לשבח. כי מה אנחנו מבקשים שם? לראות מר בתפארת וזך, להעביר גילולים מן הארץ, לתקן עולם במלכות שדי יכירו וידעו כל יושבי טבל, יקבלו את מלכותך. היה השם למלך על כל הארץ. זה הפסגה של התפילה. כל מה שאנחנו מבקשים צרכים זה לא צרכים פרטיים. זה בשביל הקדוש ברוך הוא. לכן אומר הרב במקור תז, מדינה זו היא מדינתנו, מדינת ישראל, יסוד כיסא השם בעולם. למה זה יסוד כיסא השם בעולם? מפני שכשבא עמלק אז יד על כסף. אין השם שלם ואין הכיסא שלם. אז אנחנו מבקשים שהכיסא יהיה שלם. איך הוא יהיה שלם? כשעם ישראל יחזור לארץ ישראל. ואז כולם יראו את ההשגחה האלוקית על עם ישראל ויראו מי אנחנו ומי הקדוש ברוך הוא, איך אנחנו מחוברים. זה מה שאומר הבית הלוי, ההבטחה הגדולה שבכל ההבטחות. טוב, אז נחזור למה שהתחלנו. הקדוש ברוך הוא נוזף בצדיקי הדור ואומר להם, "לא יפה עשיתם שחיכיתם לתורתי ולא חיכיתם למלכותי." מה הפשט? תראו, במקור יז מתחיל מסילת ישרים. זה הפרק הראשון, המשפט הראשון. מה הוא אומר שם? יסוד החסידות ושורש העבודה שהתברר והתאמת אצל האדם מה חובתו בעולמו. ומה מה חובתו בעולמו? מה הוא אומר אחר כך? שאורנו חכמים ז"ל שאדם לא נברא אלא להתענג על השם וליהנות מזב שכינתו. זה התענוג האמיתי והאידון הגדול מכל האידונים להתענג על השם כותב הרב קוק ועוד הרבה שאלו את השאלה הזאת תגידו זה זה התכלית של האדם להתענג הרמבם כותב תקיים את המצוות לא בשביל שכר ובשביל תענוג איך ספר גזה גדול יכול להגיד כל העניין של הקיום המצוות זה בשביל להתענג על השם לא בסדר לא על אה אה לא על ה אני יודע על העוגה עם קרם או כדומה בסדר אבל להתענג הרב כותב זה מושג אגואיסטי להתענג לא יכול להיות אבל תראו במקור יח מי מגיע במסילת ישרים לפרק א יז יז או יח שער החסידות מי מגיע לשם כותב שמה הרמח"ל, הוא בעצמו שואל את השאלה הזאת ועונה עליה. תראו, ודאי שמי שמתכוון בעבודתו לתאר נפשו לפני בוראו, למן תזכה לשבת את פניו בכלל הישרים וחסידים ולחזות בנועם השם, לבקר בהיכלו ולקבל גמול בעולם הבא. לא נוכל לומר שזה כוונה רעה, בסדר? אבל לא נוכל לומר גם כן שתהיה היותר טובה. זה לא האידיאל. זה לא נורא, אבל זה לא האידיאל. כי סוף סוף אדם מחפש תענוג, אז זה לצורך עצמו. זה לא המטרה. מה כן? אז הוא אומר, דבר זה בהרו בתנא דביהו. כל חכם מישראל שיש בו דבר תורה לאמיתו, מתענח על כבודו של הקדוש ברוך הוא. ועל כבודם של ישראל כל ימיו ומתאווה ומיצר לכבוד ירושלים ולכבוד בית המקדש ולישועה שתצמך בקרוב ולכינוס גלויות זוכה לרוח הקודש אומר הרמח"ל אז מה התכלית התכלית היא תפסיק לחשוב על עצמך גם לא בתורה ובמצוות תחשוב על הקדוש ברוך הוא איך מקדמים את העולם מכבוד ירושלים לכבוד בית המקדש הישועה כינוס גלויות. על זה צריך להתפלל. אומר הרמח"ל, בהתחלה שאדם הוא עדיין יש לו תאוות, אז הרמח"ל מתחיל את הספר הוא אומר, "תשמע, לפחות תעביר את התאווה להתענג על השם. אל תתענג בחתונה לאכול כל כך הרבה, איך קוראים לזה בסוף ה המזנון?" כן, אחר כך תבוא הביתה עם כאב בעצם. תעזוב את התענוג הגשמי, תתענג על השם בהתחלה שהוא מגיע לשאר החסידות אומר, "תדע לך, זה לא אידיאל. האידיאל הוא שבן אדם מרגיש את עצמו בכלל ישראל כשליח של ריבונו של עולם איך מרבים כבוד השם בעולם, איך עושים יותר קידוש השם. וזה תתפלל על קיבוץ גלויות. כשעם ישראל יחזור לארץ ישראל, אומר הנביא, וקידשתי את שמי הגדול המחולל בגויים. המסקנה מכל הדברים האלה אומר אותו עורך עיתון לעלות ולהקים מדינה בארץ ישראל זה פונקציה איזה פונקציה הוא אומר כמו ועת בית כן תדאג לזה תדאג לזה תדאג לניקיון תדאג לחשמל וכולי פונקציה הוא אומר יש הרבה פונקציות אתה לא מבין זה לא פונקציה של ועד בית זה קבלן שבונה את הבית עצמו התפקיד שלנו זה לבנות את הבית, לא אחר כך ללכת ולנקות את הבית זה לא ועד בית זה הבית כי אתם דינום השם וניקל ועם זו יצרתי לטילתי אספרו אז התפקיד שלנו זה לבנות פה בית ודי ולהביא את כל עם ישראל לכאן זה כל התפילות שלנו כמו שראינו כבץ כובך למען שמך לא בשבילנו לא בגלל שאנחנו סובלים בגלות אלא בגלל הקידוש השם הגדול שיש כאן כאן ופה אני רוצה להראות לכם דבר נפלא. זה ראיתי לא מזמן בספר חדש שיצא שתלמיד של הרב שטינזלץ כתב את זה על הרב שלו והוא כותב ככה תסתכלו במקור יט הוא כותב לתלמידים הוא אומר לתלמידים שלו יש בספר שמואל סיפור על המלך שאול כשהוא מדבר עם קרוביו ושריו על החשש שלו מדוד ובאותה בהזנדנות הוא בא אליהם בטענות והטענה היסודית שלו היא פשוטה מה הוא אומר להם אין חולה מכם עליי מה הפשט? אין חולה מכם עליי. אתם מבינים את המושג הזה בעברית שלנו? כשאומרים אני חולה עליך, מה זה אני חולה עליך? או היום אומרים יותר מזה, אומרים אני מת עליך, כן? מה זה [נחירות בוז] שאני מאוד רוצה להיות קרוב אליך? כן, אני אוהב אותך. בא שאול ואומר להם, כל השרים שלו, אין מכם חולה עליי. הוא אומר להם, תראו את ה במשפט הזה הוא לא מאשים אותם בבגידה ממשית או בהינאמנות, בבסיסו של דבר הוא אומר להם בעצם אתם כולכם לבושים במדים, כל אחד מאותר בדרגתו וזה בסדר גמור, אתם עושים מה שצריך לעשות אבל אין חולה מכם עליי. לאיש מכם לא באמת אכפת ממני. כל אחד עושה מה שהוא עושה כדי לצאת ידי חובה אבל איש מכם לא קם בלילה מודואג מהמצב שלי. אף אחד לא חושב באמת באיזה מצב נורא אני נמצא. לאף אחד לא כואב שמה בתוך חדרי הלב. ככה אומר שאול לשרים שלו. ואז בואו עכשיו בא הבורט של ה של הרב שנייזץ הוא אומר אם אתם שואלים אותי אמר הרב הדין כאילו סך לפי טומו אז אולי ככה יושב הקדוש ברוך הוא ואומר לכל אחד מאיתנו גדולים וקטנים אתם כולכם ילדים טובים. חלקכם לבושים כרבנים מותרים בדרגות, הולכים עם כובע מיוחד, עם מעיל מיוחד. חלקכם בנבית של בעליבתים עושים מה שצריך. יוצאים ידי חובה בלי עבירות גדולות, עם מצוות קטנות ויפות. הכל טוב ויפה. אבל השאלה היא מי מכם חולה עליי? כך אומר הקדוש ברוך הוא. אכפת לכם ממני? אתם דואגים לעצמכם. למי מכם באמת אכפת ממני? למי כואב בכלל המצב שלי שאני נמצא גם כן בגלות? למי מגם אכפת איך נראה העם שלי? אכפת לכם איך עם ישראל נראה? כל אחד דואג לעצמו. אז הוא לומד תורה, מקיים מצוות. רגע, אבל מה עם אחרים? מה עם עם ישראל? איך נראה העולם שלי? אתה מתפלל כל יום לתקן עולם מלכות שדיע כל פעול כי אתה. אכפת לך מזה. זאת הבעיה. וזה מה שהקדוש ברוך הוא בא אליהם בטענות. תראו, רבי ישראל מסלנט אמר פעם שכל יהודי מקבל עול מלכות שמיים בראש השנה. כן? ידע כל פעול כי אתה פעלתו, השם יתלוקי ישראל מלך. בסדר? כולם מקבלים מלכות שמיים חוץ מאחד. מה זה החוץ מהאחד? כל אדם אומר, אני רוצה שהשם יהיה אל מלך. מצפון עד מזרח, מהשמיים ועד הארץ. כן? הכל יהיה מלכות השם. אבל לא אני. אני יש לי כל מיני דברים, אני צריך לעשות כל מיני דברים. אז אני לא יכול. אומר רבי סרואל מסנט, כשאתה מקבל עול מלכות שמיים, אתה צריך לדעת העיקר זה אתה. ככה הוא אומר. ואני רוצה להגיד לא נגד, אבל אפשר גם להגיד את הכיוון ההפוך. כשאתה מקבל עול מלכות שמיים על עצמך, תדע לך, יש גם מלכות שמיים להמליך את הקדוש ברוך הוא על כל העולם ולדאוג כמו שאתה אומר כל יום בעלינו לשבח, לראות בתפארת וזכה, להעביר גילוי מן הארץ או בראש השנה ידע כל פעול כי אתה פעלתו, לדבר על מלכות שמיים שחלה בכל העולמות, בכל העולם, לא רק על עצמך וזה מה שהקדוש ברוך הוא אומר לצדיק קי הדור אומר אני נוזף בכם שחיכיתם לתורתי ולא חיכיתם למלכותי אתם לומדים תורה יפה מאוד זה דבר גדול יפה קיים מצוות אבל מה עם מלכותי לא מלכותי עליי שאני מקיים מצוות בגלל שאני מקבל עול מלכות שמיים מה עם המלכות הכללית לתקן עולם במלכות שדי מה עם מה שהקדוש ברוך הוא אמר לאברהם אבינו בהתחלה וסחה לגוי גוי גדול ונברחו בך כל משפחות האדמה. אתה צריך להיות דוגמה לכל העולם, מודל שכולם ירצו לחכות אותך. אז עכשיו השאלה אם באמת אכפת לך מזה או שאכפת לך רק מהתורה שלך, מהתורה הפרטית שלך, מהמצוות שאתה עושה לעצמך. זה לא זה. לכן הוא בא בטענות. לא חיכיתם למלכותי. נו, מה יהיה? אבל מה יהיה הסוף? כל אלה שמדברים היום רק על תורה וקיום מצוות, אבל כשמדברים על כלל ישראל, זה לא מעניין אותם בכלל. [כחכוח] אז מה יהיה? אז תראו את השורה האחרונה. ההמשך של הפסיקטה הזאת שהקדוש ברוך הוא נוזף בצדיקים כתוב בשורה האחרונה אחרי שהם שומעים את התוכחה הזאת עומדים צדיקי הדור ומסלקים את תפילתם כלומר את התפילין שלהם כמו אבלים ומניחים אותם על הארץ ואומרים לפניו ריבונו של עולם באמת לא יפה עשינו כל השנים האלה קצון טאינו איך לא חשבנו עליך חשבנו רק על עצמנו אומר להם הקדוש ברוך הוא מכו לכם לכם מכו לכם ומנשקם ומניח להם כתר בראשם. בסוף זה הסתדר. [נחירות בוז] גם אלה שכותבים שאנחנו היום נמצאים בארץ ישראל, שהגלות שלנו היא פה בארץ ישראל, בסוף הם יבינו שזה קידוש השם הגדול. כמו שאומר יחזקאל, קידשתי את שמי הגדול המחולל בגויים וידעו הגויים כי אני השם. הם יבינו את זה בסוף. ואנחנו צריכים להידבק ב בתורה הזאת. וכשיש מלחמה בעיקר אז אנחנו יוצאים כמו שאומר מדבר הרמב"ם על לעזור לעם ישראל להציל אותם מיד צר והרמב"ם אומר כשאדם הולך למלחמה שיסיר כל המחשבות הפרטיות ממנו יחשוב רק על מלחמות השם אדוני נלחם על העניין הגדול הזה של קידוש השם הרמב"ם אומר מי שיחשוב כך אני אערב לו שלא יקרה לו שום דבר במלחמה אז תחשבו על הדברים האלה.