שופטים פרק ד שיעור 3 | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] אנחנו דיברנו בשיעור הקודם דיברנו בשיעור הקודם אם אני זוכר נכון השיעור האחרון על הקום כי זה היום ועל המלחמה ועל השיתפון שקרה תוך כדי שהם יורדים והיום אני רוצה לדבר על סוף במלחמה ו ואולי אפילו להתחיל קצת את השירה. סוף המלחמה זה בעצם מה שדבורה הבטיחה ל לברק מההתחלה. כי ביד אישה יתן השם את סיסרה. בואו נראה מה הסיפור מהאישה. הסיפור ידוע כמובן אבל המשמעויות שלו הם דורשות הסבר. אז זה הולך כך. אנחנו נתחיל מפרק ד' פסוק טז וברק רדף אחרי הרכב ואחרי המחנה עד חרוש את הגויים ויפול כל מחנה סרה לפי חרב לא נשאר עד אחד וסיסרה נס ברגליו אלוהל יעל אשת חבר הכנים כי שלום בן יביא מלך הצוהר ובין בית חבר הכנים ותצא יעל לקראת סיסרה ותאמר אליו סורה אדוני סורה אליי אל תראה ויזר אליה אוה ותחסו בשמיכה ויאמר אליה שקינינה מעט מים כי צמתי ותפתח את נוד החלה ותשקהו ותחסהו ויאמר אלי עמוד פתח האוהל והיה עם איש יבואו שאלך ואמר יש פה איש ואמרת עין ותיקח לשת חבר את יתד האוהל ותשם את המכבת בידה ותבוא אליו בלת ותתקע את יתת ברקתו ותצנח בארץ והוא נרדם ויעף וימות והנה ורק רודף סיסרה ותצא יה לקראתו ואתה אומר לו לך ואראה כה את האיש אשר אתה מבקש ויבוא אליה והנה סיסרה נופל מת והית ברקתו ויכנה אלוהים ביום הט יבין מלך כנען לפני בני ישראל ותלך יד בני ישראל לך וקשה ליבין מלך כנען עד אשר החריטו את יבין מלך כנען אז זה הסיפור הידוע כמו שהוא מתואר כאן לפחות בחלק הזה של הסיפור אנחנו הרי נדבר גם על ההשוואות בין הסיפור לבין השירה יש הבדלים קצת או תוספות בוא נגיד שיש בשירה וכאן ברק רודף אחרי סרה אחרי בהתחלה הוא רודף אחרי הרכב והמחנה וזה בעצם הרס של הכוחות הצבעים עד חרושת הגויים ויפול כל מחנה סרה לפי חר חרב לא נשאר עד אחד זאת אומרת לא אחד לא נשאר נשאר הרגו את כולם אה ואז אם הרגו את כולם אז מה שווה סרה מה שווה מה מה סיסרה שווה אם כולם מתו סרה שווה משהו אז אני חושב שאנחנו היום יכולים להבין את זה הרבה יותר טוב ממה שאפשר היה להבין את זה לפני שנה או משהו כזה שנה לפני החיסול של נסרלה יש לפעמים אנשים שהם כל כך משמעותיים שאתה יכול לפרק את כל מה שמסיבם לגמרי. אבל אפשר, תשמעו, גם אם אתה הורג את כל החיילים אפשר לגייס חיילים חדשים, אפשר לגייס עשרות אלפי חיילים גם ב אני ותר לעצמי שגם א לסיסרה עם כל הצבא שהיה לו א לפחות כל הצבא שגויס זה לא היה כל הגברים הקנענים באזור זה לא היה כולם. גם אצל דבורה זה לא לא היו כולם אצל ברק וזה עוד נדבר הרבה בשירה זה שאלה שלא לא הסכימו להתגייס אבל א פה בסיפור הזה גם כאן הםתר לא כולם הגיעו בואו ניקח רק את הרכב 900 רכב ברזל ואת כל העם אשר איתו מחרושת הגויים מחרושת הגויים כבר אמרתי בשיעור הקודם זה כנראה מה שהמקום הזה מסוגל זה אומל פחם של היום בסדר זה כנראה נראה חרוש את הגויים ככה מזהים אמרתי לכם גם שיש איזה ספר שלם כתב על זה כתב על זה פרופסור אדם זרטל ומחרושת הגויים לאזור הזה זה העם שהיה בחרושת הגויים באזור חרושת הגויים 900 רכב אתם יודעים כמה אנשי צוות יש ברכב רכב זה רכב מלחמה בסדר של א של זה כמה כמה אנשים יש על רכב מלחמה מה? שלושה. זה בעצם הטנק של פעם. שלושה אנשים וסוס. מה התפקיד? מה התפקידים של האנשים ברכב? יש אחד שהוא נוהג, זאת אומרת הוא זה שבעצם א שולט בסוס. יש את זה שעומד ויכול לראות בסדר בחיצים מה שנקרא התותחן. אז יש נהג, יש תותחן. ומן הסתם הנהג הוא גם המפקד היה. בסדר? היום טנק בטנק יש מפקד נהג, תותחן וטען. טען קשר. התפקיד השלישי זה מה שכתוב בפרשת בשלח. אני לא יודע אם אתם מסמים לזה, אבל כתוב ושלישים על כולו. מה זה שלישים? כל רכב מצרים ושלישים על כולו. על כל אחד מהרכבים היה גם שליש. שליש זה האדם השלישי. התפקיד של האדם השלישי ברכב אנחנו לא יודעים את זה מהתנך כי זה לא כתוב מפורש אנחנו מכירים את זה מ מספרות חיצונית התפקיד של השליש היה לאזן את הרכב הרי הרכב נוסע בשטח זה לא זה רכב שטח נכון שהוא נוסע בזה ולפעמים ככה לפעמים ככה ואז כשהוא נוטל בצורה כזאת מה יכול לקרות הזה שיורה יוכל ליפול וכל ה יוכל להתהפך התפקיד של השלי שזה התפקיד הכי הכי זה זה תמיד לאזן לעמוד בצד ה בצד הנכון של זה אז שלושה אנשים אז 900 רכב ברזל זה 2000 א 900 * 3 זה 2700 א א חיילים זה בחל הרכב עוד יש א פרשים עוד יש לוחמי חיר בסדר בוא בואו נדבר אם ברק מצליח לגייס 10,000 בואו נגיד שהוא הצליח לגייס 20,000 30,000 40,000 הרגו את כולם אבל יש עוד יש עוד יש אנשים מבוגרים יותר יש צעירים ששנה הבאה כבר הגיעו לגיל גיוס ואפשר לגייס גם אנשים בני 16 אם אין אם אין מספיק מגייסים גם צעירים יותר ו וכל זה יכול לקרות כשיש בן אדם שהוא בלתי מוצח בן אדם שהוא בלתי מוצח אז זה משהו זה כמו מח שמעו הזה נסרלה הרי בסוף תדעו לכם הפירוק של חסבלה זה לא בגלל שהרגו הרבה אנשים זה בגלל שהרגו את המנהיג שהרגו עכשיו יש מקומות שאתה הורג את המנהיג וזה לא עוזר כי יש מנהיג חילופי או שהמנהיג לא היה כזה עוצמתי אבל כאן מדובר בן אדם שהיה שנים שנים גם א גם יבי גם סיסרה אנחנו והתקופה שהם אה שהם שהם שעבדו את ישראל אז א כתוב הוא לחץ לבני ישראל בחוזקה בחוזקה 20 שנה לא לחץ אחרי ישראל בחוזקה 20 שנה זה בערך התקופה של א זה 20 שנה של ללחוץ את ישראל בחובסק בן אדם הזה הפך להיות סיסרה הפך למעמד של אה זה גם אצל אני ממש א סליחה שאני מפך את זה לכך זה אני חושב שזה חשוב להבין את זה גם נסרלה תבינו שאנשים הפכו אותו למשהו אה אלילי אצלם אצל האשים דרום לבנוע נסרלה הוא אפילו הצמידו לו שמות כמו שליח האל והוא היו בטוחים שיש עליו השגוכה יש עליו השגחה אלוקית והוא הוא יש לו איזה כוחות על אנושיים וכשאתה הורג בן אדם כזה זה משנה את כל מאזן הכוחות לא ללא לשנתיים שלוש עד שיגייסו מחדש אנשים זה משנה את מזן כחות ל-40 שנה וזה מה שקרה פה או זה מה שהיה צריך לקרות זה מה שהיה צריך לקרות פה היה צריך לקרות ואני אגיד למה היה צריך לקרות כי כי זה היה קורה אם ברק היה הורג את סיסרה כי האימותט הזה ברק מול סיסרה זה היה שני דברים זה גם היה נותן עוצמה מאוד מאוד חזקה על בניצחון וזה גם היה נותן עוד דבר וזה חשוב וזה לא קרה וזה זה עיקר העונש כי ביד אישה יתן השם את ישראל זה לא רק שלא בידך אבל בעיקר זה לא בידך כי אם ברק היה הורג את סיסרה ברק היה הופך להיות המנהיג המנהיג הגדול כי הנה הוא תראה מה זה הוא הצליח בעצמו להרוג את סרה וזה לא כמו היום שאתה שולח התחיל להעביר אתה זה אבל בסוף גם מייחסים את זה ל אז יש ויכוח נכון מנתן כל אחד רוצה לקחת לעצמו קרדיט אני שלחתי אני זהמתקל תנגד ההוא התנגד ההוא לא התנגד אני מי היה זה שדחף עכשיו לאחרונה גם איזה סמוטריץ' אומר זה בעצם היה הרעיון שלי זה קיצור כל אחד עם אני דחפתי לזה וזה וזה בצדק כי אם ברק היה הורג את סיסרה בעצמו ברק היה הופך להיות המנהיג של עם ישראל הוא היה שופט את ישראל וזה לא קרה. ברק לא שפט את ישראל אלא מי ששפט את ישראל הייתה דבורה. או אולי אפילו אפשר להגיד ש לא הוא ולא היא. לא הוא ולא שפטו את ישראל כמו שצריך. אה כתוב התשקות הארץ 40 שנה. לא כתוב שלמשל אצל אהוד כשאהוד שפת את ישראל כתוב אהוד מת ואז התחילו בעיות פה הבעיות לא קשורות לזה שכי הם הם באמת לא לא זכו להנהיג את ישראל כנראה לא דבורה ולא ברק יכול להיות שאפילו יאל יאל היא זאת שזכתה להנהיג את ישראל אחרי זה אבל תכף נדבר גם על זה אז קודם כל להבין את המשמעות ברק רודף אחריס ישראל כי הוא רוצה לגמור את הסיפור הזה גם מבחינה לאומית אולי גם אולי גם היה לזה הוא גם אולי גם היה לזה בית אישי שהוא רודף אחרי סרה והקדוש ברוך הוא סיבב את הדברים כך אמרת אני לא זו לא זוכר אמרתי לכם אבל אני חושב שכשדבורה אמרה כי ביד אישה יתן השם את סיסרה אני נראה לי מה היא חשבה שהיא אם אתה מבקש ממני לבוא ואתה צריך אותי כדי שנצח את המלחמה אז הקדוש ברוך הוא יסבב בסוף ש מי שיהיה יהרוג אתשרה תהיה תהיה דבורה. זה לא קרה בסוף כנראה בגלל הסיפור שחז"ל מדברים על זה שהסתלקה ממנה אורח הקודש כי אמרה את שקמתי דבורה שקמתי אם בישראל ואחרי זה הייתה צריכה להעביר את כל הזה את כל הזכויות לא ללא לא אליה אלא לייעל אבל גם על זה נדבר נדבר בהמשך אבל אני רוצה עוד לקרוא קודם כל את הסיפור להבין טוב אז קודם כל הבאנו את הרקע ואז מה קורה אה אה סיסרה נס ויעל עומדת בפתח עומדת בפתח האוהל ותצא יאל לקראת סיסרה עכשיו סיסרה מצד כתוב שהוא נס ברגליו אל אוהל יאל יש את חבר הכנים כי שלום בן יבין מלך הצור ובין בית חבר הכני זאת אומרת הוא הלך לשם והוא הלך ישר הוא הלך ישר לאוהל של של יאל הוא נס לשם לא ברור אם הוא נס לשם מעצמו הוא כבר ידע שהוא מחפש חפס מקום דווקא ב דווקא באוהל של יאל כי מסתבר שלאדם כמו חבר הכני שהוא היה איש חשוב אולי היו לו אולי היו לו כמה כמה אנשים אני יוד הולך אחרת קצת מהסיפור אתה זוכר שדיברנו על יאל ושםגר אז אני הולך קצת בכיוון בכיוון אחר קצת לפי ההבנה הפשוטה של אנשים היא הייתה אישה של חבר וחבר היה היה בעצם המנהיג וסיפרתי לכם אז בזמנו שמסתבר שגם חבר כני היה היה יחד עם אולי חלק מהחיילים הם גם היו בשדה הקרב יחד עם סיסרה אולי גם נהרגו והוא בורח לשם א הוא חושב אולי זה מקום מסתור זה מקום מסתור כי עם ישראל לא ירצה לא ירצה להילחם ב בשביל למצוא אותו שם בתוך האוהלים יצטרכו להתחיל לעשות חיפושים לעשות חיפושים אז בוא נגיד שחלק מאנשי חבר' הקני אולי ניתן גם דוגמה ממש עכשוית ככה שנתגלגלה לנו עכשיו זה כמו דרוזים בסדר כמו דרוזים זה חבר'ה הקני זה מין עם כזה שהם לא לפה לא לשם וגם עם ישראל לא מעוניין מה עכשיו להסתבך עם עם הדרוזים האלה כן הם יכולים להיות איתנו בסדר אנחנו ניצחנו הם יהיו איתנו עכשיו אם אתה תתחיל להסתובב באוהלים שלהם להסתובב באוהלים אה יש לזה השלכות מה מה קורה שאתה מסתובב באועהים חיילים מתחילים להסתובב בתוך האועלים במקרה הטוב רק יקחו יקחו חפצי ערך מהאולים בסדר ואנשים ישנאו אותם וזה יגרום זה במקרה הרע יכול להיגמר בפגיעה בנשים בסדר גם יכול להיגמר ויכול להיות שחלק מהדרוזים האלה גם יעמדו ריפו תמיגים ולא יתנו לעם ישראל להיכנס ויצטרכו אולי אפילו מה יצטחו אולי אפילו כוח צבאי ולהתחיל להילחם בהם לפני הם לא היית נוכל להיכנס אליהם למחנות וטוב בכל מקרה אז א אבל הוא נס לשם וותצא יאל לקראת סיסרה ותאמר אליו סורה אדוני סורה אליי יש כאן שימוש גם במטבע לשון של סיסרה וסורה זה לשון נופל לשון סורה סורה זהזה סיסרה ואל תירה מכאן אנחנו רואים שמצד אחד הוא נס אל האוהל שלה אבל מצד שני מה הוא עשה? הוא פחד. הוא חשש כי הוא לא ידע עכשיו אחרי ההפסד אולי אנשי חבר שהם כאלה דרוזים יכולים להתהפך עליו. אם קודם היו איתו עכשיו יכולים אומר לא תהיה רגוע. זאת אומרת מצד אחד הוא בא לשם ותצא לקראת. מה זה ותצא לקראת? למה היא יצאה לקראתו? היא ידעה שהוא מגיע הוא דפק בדלת. עכשיו יכול להיות יכול להיות שהוא כבר הגיע ואז הוא שאל יש מישהו? יש מישהו? ואז היא יוצאת יוצאת אליו. זו אפשרות א'. אפשרות ב' שהיא שמעה שעל המפלה ויצאה החוצה היא חיקתה כי היא ידעה ש שהוא מסתבר שיהיו אנשים שינסו להגיע לפה. אולי גם סיסרה אולי גם סיסרה בעצמו. אז היא יצאה עוד לפני מתוך זה השאלה בעצם האם הייתה לה תוכנית או שזה דבר שקרה בלי תוכנית. אסור אדוני אסור אליי אל תירה ויסר אליה האוהל האוהל ותחסהו בשמיכה למה היא מחסה אותו בשמיכה מה כדי שלא יגלו אותו אם יבוא עוד מישהו ויחפש שלא יגלו אותו ויאמר לי השקינינה מעת מים כי צמתי ותפתח את נודחב ותשקהו ותכסהו אז א מה מה הסיפור פה היא ביקש מים בסך הכל למה היא עכשיו הופכת להיות נדיבה כל כך ונותנת לו חלב אז רש"י אומר שחלב מכביד את הגוף להיות נרדם. זה זה כאילו זה היא רצתה שהוא יישן טוב, שהוא ירדם כדי שהיא תאכל. ואז זה חלק מהפירוש שמדבר מדובר כאן על תוכנית שליעל יש תוכנית להרוג את סיסרה. אפשרות שנייה זה שהיא נתנה לו חלב כי זה מה שהיה לה. זה מה שהיה לה בבית. או שהיא רצתה לכבד אותו או משהו כזה ותשקהו ותכסהו ואז היא כניסתה אותו שוב ויאמר אליה עמוד פתח האוהל והיה עם איש יבואו שילך ואמר יש פה איש ואמרת עין ותיקח יאלשת חבר את יתדת האוהל כאן יש מילה חסרה בפסוק הזה מה הייתי מצפה שתהיה כאן המילה יש את חבר הכני הרי אתם החבר הכני בית חבר הכני וחבר הכני וחבר הכני למה פה פתאום תיק יקח יהיה אשת חבר ולא ולא מוזכר הקני אז כנראה זה קשור לתכף לתפקיד של לחיים של אנשי חבר ולמשמעות של מה שיאל מה שיאל עשתה הם לא היו בדיוק דרוזים כמו שאנחנו תיארים כמו שתיארתי קודם אולי משהו קצת אחר אבל היא לוקחת אתד האוהל ותוקעת אותו ברקתו ומכסלת אותו סוף יפה חיסול של נסרה לה מה יותר מה יכול להיות רע בחיסול של סיסרה סיפור יפה עוד נפל ביד אישה ליפול ביד אישה זה ביזיון כפול ומכופל לססרה נכון שזה לא כבוד לעם ישראל אבל זה זה לפחות בושה לסיסרה אבל לרבי יצחק אברבנל היה פה משהו שצרם והפריע לו וכשאני שמעתי פעם ראשונה את השאלה הזאת של הברבנל. אני הייתי בגיל שלכם לא קצת יותר מבוגר ואני ממש הייתי מזועזע. איזה מין שאלה זאת? איזה מין שאלה זאת? מה זה סרה? זה רשע ורושה זה נסרלה. עכשיו מה זה מה זה אני אקראת את השאלה של א של רבי יצחק הברבנל. שואל א שואל הרב בנל כך וראוי שנדע למה לא נזכר בכל זה חבר הכני כי אם יעל אשתו שאלה אחת בסדר את השאלה הזאת תניח אה וגם וכאן השאלה הקשה איך עשתה יאל כדבר הרע הזה אם היה שלום בינה ובין יבין מלך הצור אשר היה סרה שר צבעו אומרת מה זה זה איזה מין דבר זה יש הסכם ביניכם נכון הסכם שלום הסכם זה איך את איך את הולכת וו ו והורגת אתסרה בניגוד להסכמים למה הזדעזתי מהשאלה הזאת אני אומר תשמע איזה מין שאלה זאת מה זה הסכמים מה הסכמים יש פה רשע מרושע כזה ש שצריך ל צריך להרוג אותו. מה אנחנו מצפים שיאל תהיה נאמנת ל להסכם. זה לא הסכמי אוסלו, זה הסכמי נו זה כמו ההסכם שהיה בין בין סטלין להיטלר. איך קוראים לזה? אומר לו טוב ריבנטרופ. זה זה זה הסכם. איזה מין הסכם? זה הסכם. היא חייבת משהו להסכם הזה. היא חייבת משהו להסכם הזה ויש כאן רשע מרושם עכשיו לא תחסל אותו כי יש בינינו הסכם זה מה שהיה לי היה לי מאוד א גם בין מי היה הסכם בין שלום בין סיסרה ובין בית חבר הכנים היה שלום ביניהם אז אני הייתי מתרץ מעצמי זה לא שלום של אמיצים בסדר זה היה שלום כפוי כפוי אה בית חבר הגני לא הייתה להם הרבה ברירה הם היו שבט קטן סיסרה השלט פה בכל המרחב והם מה אתה רוצה שהם יעשו שהם יסבלו כמו היהודים אז הם העדיפו הם העדי להיות ב להיות ב בקרבה עם א עם א עם סיסרה אבל הברבנל קשה לו כי יש כללים יש כללים ו היא לא הייתה צריכה על כל פנים להרוג אותו בעצמה מה ככה שברבנל אולי לכם מפריע לכם קצת השאלה אבל ככה זה קשה לו אומר הרב בנל כך תקשיבו טוב ואניראה אליי שסיפר הכתוב שנתחברו שתי הסיבות לשמצאה יאל מקום לעשות זה הפועל הראשונה היא כי בענייני המלכים אין הדבר אסור או מותר נאה ומגונה כי על פי הדברים אשר ישימו ויקימו ביניהם יש הסכם צריך ללכת לפי ההסכם זה מותר לעשות כל דבר ש לא לא נגד ההסכם אין רוח ההסכם הסכם וכאשר החבר הקני עשה שלמה התחכה מאוד ואמר כישלום בן יבין לחזור בין בית חבר הכני לא אמר בן בית יבין אבל אמר בן יבין שלא לבדו היה שלום היה הסכם כזה עם משחק לשוני אמרו שם בין יבין לא ב בין לא בין בית יבין אלא בין רק עם יבין הם עשו את זה טוב זה סיבה אחת אה סיבה שנייה כי סיסרה לא הלך לאוהל חבר כי לאוהל אשתו כי היה יאל אוהל נפרד ונבדל מאוהל בעלה ולזה אמר אלוהל יהיה לקראת סיסרה כי לא היה שם חבר בעלה וידוע מנימוסי המלכים שאין האישה מחוייבת לדברים שיעשה הבעל מפני זה יכלה לעשות מה שלא יוכל בעלה לעשותו לא אני חתמתי על ההסכם זה רק זה הקושיה של הברבנאל קשה מאוד התירוצים שלו לפי הניהו דעתי עוד יותר קשים את השאלה אני הייתי מביא מנסה אני לא אני לא לא יכול לקבל את השאלה הזאת עדיין גם היום אחרי הרבה שנים לא יכול לקבל את השאלה הזאת כמו שאמרת אמרתי לכם קודם, אני כן מקבל את השאלה בהקשר אחר. אני מקבל את השאלה איך זה קרה? למה? למה זה קרה? מה זה עכשיו זה הייתי אומר תשמע גם מישהו שהוא בוגד בעמו, בסדר? כל זמן שזה זה משהו שהוא לא שהעם שלו עושה מישהו למשל מגרמניה נאצית ש שסייע לבנות הברית זה מראה על רמה מוסרית גבוהה יותר כן אבל מישהו בוא נגיד מ מרוסיה שעכשיו יסייע לאוקראינה אני לא יודע אם זה מראה על רמה מוסרית אפילו שהרוסים לא בסדר כן והם רצו להשתלט את השטח אבל בוא יש זה מי שיעשה דבר כזה בסופו של דבר הוא בן אדם שאין לו נאמנות ואי אפשר לסמוך עליו וגם גם אתם לא הייתם רוצים לסמוך עליו היום הוא עשה ככה מחר יעשה ככה וזה שסיסרה לחץ את ישראל בחוזקה 20 שנה ללחוץ את יודעים מה זה ללחוץ זה לקחת מיסים זה זה עוד לא חייבים ללכת עם זה ישר ל למה שהיה בשמחת תורה בשביעי באוקטובר בסדר לחץ ישראל זר זה לא חייב להיות ברמה הזאת וו ויעל שואל השאלה טוב בנ ב מבחינתי השאלה היא תשמע מה קרה פה למה שאישה למה שאישה שיש שלום בין בעלה לבין לבין בית בעלה ובין השבט שלה לבין זה אני לא מקבלאישה לא חייבת לב בעלה בין השבט של בעלה לבין זה למה שהיא לא תהיה למה שהיא לא תהיה מחוייבת לעניין הזה ולמה אנחנו רואים בזה דבר א אנחנו רואים בזה דבר גדול איפה רואים את זה דבר גדול גדול בשירה תבורך מנשים יאל נכון פתאום מברכים אותה מהללים אותה אם היא בסך הכל בוגדת נכון שאנחנו נהננו מזה זה כמו משטפים בסדר שיש בזה אנחנו אנחנו נהנים מהם אבל אבל נו בסוף זה משטפים אז מה אנחנו עושים אה אז א אני הולך עכשיו ל אז זה בעצם השאלה שמטרידה אותי היא דומה לשאלת הברבנל אבל התשובות שברבנאל לא עוזרות אז אני רוצה לתת לשאלה הזאת כמה אפשרויות תרוץ. אפשרות אחת אה חבר הכני נפרד מקין. בני קין זה בני יתרו דיברנו עליהם נכון? יתרו היה לפי המדרש גם קראו לו חבר. אחד השמות שלו זה היה חבר והם אמרו להם בואו איתנו והם נקראו כינים. הקינים הם מבני יתרו. וייתרו כבר דיברנו על זה שהיה שמה כנראה איזה גיור מאוד חלקי בסדר של בני בני קין הם לא היו יהודים לגמרי ולא היו זה לגמרי הם תמיד היו מצטרפים למי ששולט באזור שלהם כן כמו הדרוזים דיברנו על זה על זה שאצל שמוא אצל שאול כתוב שאומר וחבר הכני נפרד מקין ואז הם הלכו לזה אבל הקני שאר הקני אמר לכו סור רדו מתוך עמלק פן הוסיפך אמו ואתה עשית חסד עם בני ישראל בצתיים מצרים והם היו חצי יהודים. מה זה חצי יהודים? זה אנשים שלא ברור המעמד שלהם בין גר תושב לבין גר צדק. כי הסבא רבא התגייר אבל לא כולם שמרו על זה ולא כל הנשים התגיירו ו ו אני יכול להעריך ולשאר שיאל יאל שמדובר עליה מברכים עליה ואומרים תבורך מנשים יאל מנשים באוהל תבורך מה זה נשים באוהל מה זה נשים באוהל אז נשים באוהל זה נשים צנועות נכון שהיא כמו איפה אנחנו יודעים שלהיות אישה באוהל זה כתוב שרה אשתיך ויאמר הנה באוהל אומר רש"י למה שאלו אותו כדי לכבב אותה על בעלה להגיד תראה הנה היא תמיד נמצאת בתוך בתוך האוהל לא יוצאת החוצה אז א יאל היא מבורכת יותר מאשר אנשים שנשארו בתוך האוהל אז אם היא יותר מאנשים הצנועות מה אתה למד מזה שכנראה היא לא הייתה כל כך צנועה. זאת אומרת היה אפשר לפרש אותה כאישה לא צנועה, אבל היא יותר אנחנו מברכים אותה יותר מאשר אנשים הצנועות. איפה הייתה בעיית הצניעות? אפשר לדבר על ותצא יאל לקראתו. בסדר? ותצא לקראת סיסרה. קצת מזכיר לנו פסוק ממש אותם מילים ותצא לאה לקראת יעקב נכון ואחרי זה כתוב ותצא דינה בתה אשר ילדה ליעקב ואז אומר רש"י יצאנית בת יצאנית וכשרי אמר את זה עדיין הביטוי הזה המילה הזאת לא שימשה למה שהיא משמשת כיום אלא זה רק תוצאה של זה בסדר תוצאה מהמדרש הזה אנשים פירשו כך את הביטוי אבל יצא לי הכוונה שיוצאת מן האוהל. אפשר למטלוט את זה כאן. אפשר ללכת קצת לפני ואז להבין את יאל. ויכול להיות שיאל הייתה מה? משהו מהסוג של דינה. ותצא. היא הייתה יהודיה אבל שהסתובבה והלכה ולא נשארה באוהב ולא חיכתה לשידוך שאמא שלה תיתן לה והתחתנה עם חבר. אבל היא בעצם ביסודה הייתה בת ישראל שהתגלגלה ל התגלגלה ל לבית חבר הכני ולכן היא באמת ראויה ואז תבורך מנשים יאל מנשים באוהל תבורך היא נכון שאולי היא לא הייתה כמו שהיה צריך לא נעשה האמיץ שלה בסוף בסוף הוא מלמד על אצילות נפש ועל גדלות רוח גם אם הרבה זמן בחיים שלה דברים לא היו בסדר. זו דרך אחת. הדרך השנייה שאני חושב שחז"ל הלכו בה זו דרך שחז"ל הוסיפו משהו שלא כתוב במקרא. וזה קורה הרבה פעמים. והמדרש הוסיף כאן משהו וכדי לראות את המדרש לא נאמר על מה שכתוב בסיפור אלא על מה שנאמר בשירה. בואו נפתח רגע בשירה. השירה הזה נמצא בפרק ה בפסוק כד מתחיל לזה תבורך מנשים יאלש את חבר הכנים מנשים באוהל תבורך מה אם שאל חלב נתנה בסדר מקריב החמ ידע ליתת שתשלח נבי מינה לאלמות עמלים ועלמה סיסרה מחקה ראשו מחצה פרק אותו בין רגליה קרע נפל שכב בין רגליה קרע נפל באשר קרע שם נפל שדוד אז הפשט של השירה, זאת אומרת איך היא מחצה את ראשו של סיסרה, תשמעו, מדובר באישה שלא עשתה את זה אף פעם בחיים, אני אני אתן לאחד ממכם לעשות את זה. אני לא בטוח שיהיה בכם את ה את העוז ואת הזה יכולת לעשות את זה. זה לקחת יתד של אוהל. זה לא משהו הכי חד בעולם. זה יתד של אוהל. בסדר? זה כן מחודד יחסית כדי שיוכל להיכנס באדמה אבל זה לא זה לא חרב שאתה עושה את זה וגם חרב גם אם יתן לכם חרב תגידו עכשיו תיתן מכה ותהרוג צריך מכה חזקה כדי שלא עכשיו פה מדובר בן אדם שהוא לא קשור והוא לא זה הוא יכול להתעורר בסדר אם לא נותנים את המכה הראשונה כמו שצריך לא בטוח שתהיה הזדמנות לתת לתת מכה מכה שנייה ולא מדובר על מכה כזאת כאילו חזקה שכמה שתיתן אתה לא יודע הוא יכול לקו ממנה. מדובר לקחת יתד של אוהל ולתקוע בתוך הראש שלו, בתוך הגולגולת ברכה ונרקה מקום יותר יותר רך לזה, אבל להכניס אותו שיתקע עד עד לארץ. אני אומר לך אני מתאר לכם את זה כמו שהנביא מתאר. בסדר? איך עושים את זה? כדי שזה בוא נגיד שסרה שוכב פה, בסדר? אם סרה שוכב פה והיא לוקחת את זה אין את העוצמה הדרך הנכונה הייתה סיסרה שוכב היא עמדה שמה רגל אחת מהצד אחד של סיסרה רגל אחת כשאתה עומד ככל שהרגליים הם יותר יותר רחבות זה נותן יותר יציבות היא לוקחת או ככה מחזיקה את ה את הזה ו נותנת את ה נותנת את המכה מי שהיה בצ ב מצב משהו יודע בדרך כלל בשביל שמשהו כזה כנס צריך גם פטיש 5 קילו לתת על ה על בזמן אה אה יכול להיות אני חושב שיכול להיות שהיה לה שהיה לה זה זה שהשתמשה גם בזה לכן כתוב ידע ליתת תשלחנה זה יד שמאל וימינה להלמות עמלים בסדר ביד שמאל החזיק את היתד וביד ימין החזיקה הפטיש 5 קילו כדי לתת אותו כאילו בזה ווויכול להיות שהיא שם את זה על השמיכה בסדר כדי שהוא לא הרגיש את זה כל כך בשנייה הראשונה רק במיקום הראשון תכסה הוא שמה את זה לא יודע בכל מקרה זה דורש זה דורש אה זה דורש זה וזה הפרוש בין רגליה בסדר בין רגליה קרה שכב קרה נפל שכב בין רגליה קרה נפל ואשר קרה שם נפל שדוד אבל יש כאן חזרה על הביטוי הזה והמדרש מופיע בגמרא גם ש בביטוי חריף שבע בעילות בעל אותו רשע ודרשו את זה קרא נפל שכב קרא נפל קרע נפל בסדר זה זה דרשו כל אחד שבע בעילות בעל אותו רשע בעצם שסיסרה בעל ובעל יאל כאן יש שתי דעות נגיד את שתיהן אחת מהם וכמובן שזה נותן את א את שני הפירושים לבטצ לטצי יעל אה פירוש אחד שהוא מתרץ מאוד בקלות את הקושיה ששאלנו שזה היה באונס סיסרה הנס את יאל הוא הגיע הביתה אף על פי שזה לא מתואר בסיפור עצמו בסדר כי זה לא זה לא נוגע לזה שהוא מת זה שהוא מת היה צריך הוא היה צריך צריך להרג בלי קשר. בסדר? לא רק בגלל האונס הוא היה צריך להרג ולכן כנראה הנביא לא רוצה לספר את זה כי אם לספר את זה זה כאילו אז זה עניין אישי בין יעל לבינו אבל מבחינת יעל יש סיבה מצוינת להרוג את סיסרה. היא הכניסה אותו אליה הביתה והוא גמל לה בפגיעה כל כך כל כך קשה. ולכן היא א היא הרגה אותו ו וה למה זה מופיע רק למה זה כתוב בעצם רק בשירה הביטוי דרך אגב קרה זה זה ביטוי ש אנחנו כן מוצאים אותו בדרך בלשון ביאה בספר איובס ולכן לא לא נעריך בזה אבל יש בסיס גם בפשט לפרשנות הזאת גם הביטוי שבין רגליה. נכון שתארתי לכם יפה איך היא עמדה והרגה אותו, אבל זה שכתוב חוזר על זה פעמיים אז ככה הבינו חז"ל שבין רגליה קרא נפל שכב גם ביטוי שכב כן ואחרי זה בין רגליה נפל זה שם נפל שדוד כאילו וזה בעצם היה מין מידה כנגד מין מידה כנגד מידה אם אם סרה הוא א פגע ביאל בצורה כזאת אז אפשר להבין למה יאל עשתה את אה עשתה את מה שהיא עשתה ואפשר גם אפילו להבין את הזעם והזה שאפשר להגיע והיא יכולה היא הייתה יכולה ולא היה לה בעיה ל למחוץ את למחוץ את רכתו של של סיסרה אחרי אחרי הדבר הזה ככה ככה יכול להיות ש שאפשר לפרש את זה הפירוש השני שמופיע בגמרא מסכת נזיר זה פירוש קצת יותר קשה לקבל אותו ואנחנו צריכים ללמוד את כל הפירושים בסדר מה זה קשה לקבל קצת קשה להכיל אותו ש אומרת הגמרא בן נזיר גדולה עבירה לשמע ממצווה שלא לשמע מה זה עבירה לשמע מנלן מיאל מה זה עבירה לשמע שיאל בעצם פיטתה את סיסרה היא הייתה מעוניינת שהוא יבוא עליה. ככה אומרת הגמרא בן נזיר כדי להחליש אותו אחרי הביאה אז הוא היה חלש יותר ועייף יותר ואז הוא ישן חזק ואז היא יכלה להרוג אותו וגם אפשר אפילו לקחת כדי שהוא יבטח בה ב-100% בסדר כל זמן שהוא חשש מפניה אז אבל אם היא גם מעוניינת בו גופנית אז הוא ראה ב א זה זה הפירוש השני זה מתאים יותר ללשון ותצא יאל לקראת סיסרה ותצא לקראת סרה זה ממש כמו שאמרנו זהזה זה זה המילים של א שיש שמה ב בפרשת אה פרשת ויצא כשכאה יוצאת רק נקרא את זה נקרא את זה שוב כתוב א ויבוא יעקב מן השדה בערב ותצא לאה לקראתו ותאמר אליי תבוא גם היא אומרת סורה אדוני סורה אליי ממש אותו מטבע לשון שלאה שמשמ ממנו ש שהיא היא א זה וגם ויסר אליה האוהלה לא כתוב כאילו ממש יש כאן יש כאן רמזים בזה ש שהיה כאן א זה במקרה כזה יאל מי לכתחילה כבר רצתה רצתה להרוג אותו וכל הדרך הזאת הייתה דרך של א הייתה דרך של פיתוי בשביל א בשביל להרוג את בשביל להרוג את סיסרה זו הדרך זו הדרך השנייה אלו שתי הדרכים להסביר כמובן שזה תלוי ב בשאלה ששאלנו אם היא הייתה ודיה או שהיא הייתה זה אז אפשר להבין למה היא רצתה בעצם להרוג אותו ותכנה כזאת תוכנית? אם היא כינית אז מסתבר יותר כמו הדרך של השנייה שאמרנו עם הפגיעה של זה אד יש והנה ברק קודף אחרי סרה ותצא אל לקראתו ואתה אומר לו לך והראק נכון שגם פה יש ותצא לקראתו אבל כאן זה רק בשביל בשביל להשוות שאת למה כתוב ותצא אל לקראתו למה כתוב ותאומר לו יאל תצא לקראתו אני חושב חושב שפה רוצים זה מחזק את השיטה שמה שעשתה קודם היה רצוי בעיני הקדוש ברוך הוא כי אם את ותצא הפסוק מש בדיוק באותו לשון ותצא יאל לקראת סרה וגם ש יוצאת לברה לצרה ותצא יאל לקראתו שבעצם אותה היציאה הראשונה היא הכינה את היציאה את היציאה השנייה תור לך קש אתה מבקש בליבנס ישראל נופל מת והיתד ברכתו ואני ביום תבינו אני רוצה כאן להוסיף משהו שאמרנו בהתחלה אה ותלח יד בני ישראל הלוך וקשה אל יבין מלך כנן היה כאן תהליך יכול להיות למה מה זה מתלך יד ב ישראל אלוך וקשה עד אשר החריטו כמה זמן זה לקח לא יודעים אבל זה לא היה מיידי זאת אומרת הניצחון לא גרם לזה שמיד אה זה אלא היה צריך תהליך של ותלך יד ישראל עלוך וקשה זה היה מלחמה מתמשכת בסדר שהמשיכה היה צריך להמשיך עוד לפגוע בכל מיני כיסאי התנגדות יכול להיות בגלל ש שהוא שלא ברק הרג את צרה אם ברק הרג סיסרה אז היו שובר את רוחם לגמרי כיוון שלא הוא הרג אז רוחם לא נשברה לגמרי והיה צריך זה לקח עוד א זה לקח עוד זמן וזה פחות או יותר רוב מה ש ר אה זה אני חושב שזה גם הסיבה ותיקח יאל אשת חבר את יתד האוהל לפי ההסבר שזה היא לפי ההסבר הראשון היא עכשיו כבר לא אשת חבר הכיני היא כבר יצאה מגדר כיני והיא חזרה להיות היא חזרה לעם ישראל שהיא לוקחת את הזה לא אומרים חבר הכני א יש חבר לפי הפירוש השני של הזה אז א שלפי הפירוש שהוא פגע שזה האונס. אז למה עכשיו מפסיקים להיות כני? אנחנו מוציאים בבני א רחב, יובן רחב ש שבספר ירמיהו שיש שטולים אותם גם מהמפרשים שמחברים אותם לקינים שהם נזהרו מאוד מ משפיכות דמים. באצל הקינים הם כיוון שהם היו מבני קין איך יכול להיות בני קין הרי א הרי היה מבול ונשארו רק זה שאלה שאלה אבל יש במדרש על זה שהם היו בני בני קין צאצעים גם בסוף אתם יודעים שגם אשתו של אשתו של נח הייתה מבני קין זה לכן גם לקין היה איזה שארית בזה ויכול להיות שאיזה שבט מסוים המשיך לשמור על זה שהם לא יקנו קרקע ולא כל מיני דברים ש ש וגם אחד הדברים שהם לא עשו זה נזרו הם לא רצו לשפוך דם כתיקון לחת לחטא אביהם ולא רצו לשפוך דם וכשהיא באה והחליטה להרוג אז יש לזה פירוש אחרון אני רוצה להגיד לכם לגבי מנשים באוהל תברך נשים האלה מנשים באוהל תבורך א נשים באוהל אז הרבה מפרשים את זה על האמהות בסדר דורשים על האמהות שהאמהות שרה רבקה שהם היו באוהל ויאמר הנה באוהל זה נשים באוהל אבל אני רוצה להגיד להגיד עוד פירוש שהוא אולי אולי אה לא מתאים ל לעולם שאנחנו חיים בו היום אבל אני חושב שזו אפשרות תברח מנשים מנשים באוהל תבורך אה אה יש פסוק שאנחנו רואים בהלל כל רינה וישועה באוהלי בעולה צדיקים ימין השם עושה חיל ימין השם אמר מין השם עושה חיל מי נמצא באוהלים לכאורה אנשים לא להיות באוהל אמרו להיות במה בבית מה עושים באוהל מי נמצא באוהל כל רינה וישועה בעולי צדיקים ימין השם עושה חיל זה מי זה האוהלים אתם סתכלו בבית מדרש אצלנו בעמוד של שבט גד אחד כתוב במדרש רבא מה היה על ה על הזה של גד היה אוהלים למה אוהלים זה יש פסוקים בספר שמואל שחיילים מי שנמצא במחנה תמיד נמצא באוהלים אוהלים בונים מחנות מחנות ארי מחנות הרי זה מתאים ל לחיילים בסדר ומספר שמואל כתוב שהם היו באוהלים על פני השדה חונים באוהל ואני אלך אל ביתי ככה אומר הוריה שמה מן זה הכל רינה וישועה באו בעולי צדיקים ימין השם עושה חיל מי זה אוהלי הצדיקים זה אוהלי החיילים בסדר המזמור הזה מדבר על ניצחון במלחמה מן המצר קרתי הנני במרחב הסבוני קדבורים וכולי נכון זה האומות העולם שרוצים לפגוע בישראל וכל רינה וישועה באוהל של הצדיקים ימין השם הם עושה חיל אם מן השם אומר חיל אז הצדיקים זה החיילים בסדר אז זה כל רינה וישועה באועלי צדיקים בניצחון כשמנצחים אז יש את הרינה וישועה בזה יש לנו ביטוי גם בספר מלכים ותעבור הרינה במחנה בסדר שיש שמחנה זה עובר עובר את השמחה זה כל רינה ושועה באולי צדיקים ואז יכול להיות שהיו יחד עם דבורה שהגיעה אני לא יודע אם היא הייתה אישה היחידה כתוב שבז בזמן מלחמת מצווה יוצא אפילו מה חתן מחדרו וכלה מחופתה עכשיו הכלה לא יוצאת להילחם ממש אבל היא יוצאת לסדר ולהכין כל מיני דברים שצריכים החיילים בסדר שירות עורפי מה שנקרא בזמן מלחמה וכמובן וכמובן בצורה של טהרת הקודש בזמן ש שדברים היו נעשים כמו שבתורה צריכים להיות אז כלה יוצאת מחופתה לכן אמרתי שהיום זה לא ככה זה לא אני לא קורא פה לגיוס נשים רחוק מזה אבל א בסדר ואז חשבתי שאולי כשדבורה אמרה כי ביד אישה יתן השם ישראל יכול להיות שהיא חשבה על עצמה יכול להיות שהיא היא לאה בטוח שהיא אבל היא חשבה אם לא אני אז מה אולי מי שהיא מה חיילות בסדר מהחיילות שבאו לעזור פה כל הנשים שיצאו מזה יכול להיות שהם לא היו למעלה בהר טבור יכול להיות שהם היו למטה יכול להיות שהם היו בכל מקומות אחרים וזה נקרא נשים באוהל אז תבורך מן השם עכשיו יכול להיות שגם כשאמרו שביד השם יתן את ישראל אולי הגיעו יותר יותר נשים באו לסייע כל מה שהיה צריך אמר מנשים באוהל תבורך היא היא הצליחה יותר מכל הנשים כל נשות ישראל ש שחשבו אולי אולי הם יזכו להיות אלה שיהיהו את סרה לא הם הרגו את סיסרה אלא יאל אז זה אולי עוד פירוש למנשים באוהל ובזה סיימנו את ה אחרי זה שיעור שלישי בסיפור של של מלחמת גדבורה ואנחנו יהיה לנו עוד שני שיעורים אני חושב על שירה דבורה בסדר אז א אז בשיעור הבא נתחיל כבר את ותשר שר דבורה וברק בן אבי נועם השירה הזאתי באמת היה אפשר ללמד אותה עד סוף הזמן אבל אנחנו נעשה את זה בסדר אנחנו נעשה את זה מהר עד כמה שאפשר שניים אני מקווה שבשניים בסדר אני מקווה שבשני שיעורים נסיים את את שירת בורה זה בהמשך טוב, כל טוב. [מוזיקה] เ