שופטים פרק ד - דבורה וברק | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] שופטים פרק ד פסוק ד ודבורה אישה נביאה אשת לפידות היא שופטה את ישראל בעת ההי והיא יושבת תחת תומר דבורה בן הרמה וובין בתל בהר אפרים ויעלו אליה בני ישראל המשפט ותשלח ותקרא לבר בן נוע מקדש נפתלי ותאמר אליו לא ציו אדוני אלוהי ישראל לך ומשכת בהר תבור ולקחת עמך עשרת אלפ איש מבני נפתלי ומבני זבולון ומשכתי אליך אל נחל קישון את יסרה שר צבע יבין ואת רכבו ואת המונו ונתתיו בידיך וומר אליה ברק אם תלכי עמי והלכתי אם לא תלכי עמי לא אלך ואתה אומר הלוך אלך עמך אפס כי לא תהיה תפארתך ל הדרך אשר אתה הולך כ ביד אישה אמכור אדוני את סרה ותקום דבורה ותלך עם ברק קדשה וזק ברק את זבולון ואת נפתלי קדשו יל ברגליו עשרת אלפי איש ותעל אמו דבורה יש א דעה אחת שדבורה היייתה אשתו של הייתה אשתו של ברק ככה ככה אומ אומר המדרש דיברנו על זה פעם שעברה באשת לפידות כן ברק מול ברק מול לפידות אני רוצה קצת להעמיק את ההסבר של המושג ברק והמושג לפידות בהקשר של מה ש מה שקורה פה ו זהו עוד מעט אבל לפני זה אני רוצה להקדים עוד הקדמה וזה מה שכתוב והיא יושבת תחת תומר דבורה בין הרמה ובין בטל בהר אפרים ועלו עליה בני ישראל המשפט יש כאן בפסוק הזה כמה בעיות א קודם כל מה זה יושבת תחת תומר דבורה למה צריך לכתוב את המילה דבורה ו יושבת תחת תומר בין הרמה ובן בטל באר אפריים למה אה העובדה שקוראים לה דבורה מוזכרת שוב לא לא דיברתי על זה נכון בשיעור הקודם השם דבורה זה שם יפה דיברנו על ענת אנחנו הולכים עוד דבורה השם יפה או לא לא מה לא יש מי שחושב שכן מיש רוצה לקרוא לבת שלו דבורה גיסתי קוראים דבורה אשתו של אחי אז אבל חזל כמו שאמרנו פעם לא כל כך הסכימו עם חיים בסדר חזל אומרים שלא יאה יהירות לנש לא יפה גאווה לנשים גם בגברים זה לא יפה אבל בנשים יש איזה איזה חיסרון נוסף והגמרא אומרת שהיו שתי נשים שהיו היו יהירות קצת ולכן לאחת קוראים זיבור אתה ולשנייה קוראים כרכושתא כרכושתא זה חולדה וזבוב חולדה זה היום לא קוראים בסדר אף אחד לא קורא כמעט לבת שלו חולדה אבל דבורה כן קוראים אבל חזל ראו כאן איזשהיא ביקורת בשם הזה על דבורה למרות שיש להניח ש ש השם הזה עובדה זה אולי קשור לדבש נכון מתיקות נעימות זה משהו כאילו דבש זה משהו ש שאנשים אוהבים אז אולי השם דבורה קשור לעובדה שהיא מייצרת דבש אבל כמו הרבה שמות צריכים ככה אני חושב לפחות א חלק גדול מהשמות שאנחנו מוצאים ב זה הם שמות שלא בהכרח היו השם שאיתו הבן אדם נולד אני לא חושב שזה חייב להיות שזה השם שבן אדם נולד איתו יכול להיות שזה שם שבן אדם קיבל בעקבות אירועים תפקידים לא וד הזכרתי לכם את הזה את הצפנת פענח דוגמה כ בתורה כבר על שינוי שם של בן אדם בעקבות תפקיד זה ויקרא פרעה ליוסף צפנת פענח יש לנו בספר דניאל גם כן אנשים שהגיעו לתפקידים חנניה מישאל בעזריה ומלך בבל שינה את השמות שלהם ל לא מכירים תפתחו כ לא יודעים אז תפתחו רק כדי שפעם אחת מקווה ש בעתיד עוד תפתחו עוד אבל ספר דניאל בפרק בפרק פרק א' יש לנו שם את את ה בשנת שלוש מלכות יקים מלך יהודה בא נבת נצר מלך בבל ירושלים ויצר עליה ויתן אדוני ידו יקים מלך יהודה ומקצת כלי בית האלוהים ובים אר שנ בית אלוהיו ותקים בית יוצר אוה ימר המלך נזע לים בני ישראאל מז פרטים ילדים אשר אין בהם כל מום וטובה מראה ומשכילים בכל חכמה יודי דעת וביני מדע ואשר כוח בלמד בחל למדם ספר לשון כשדים ומן להם המלך דבר יום ביומה מפת בג המלך ומ משתיו לגדלם שנים שלוש מקצתם עמדו לפני המלך וה באם בני יהודה דניאל חנניה משאל ועזריה ויישם להם שר השר איסים שמות ויישם לדניאל ול שצר לחנניה שדרך ול מישאל מישך לעזריה עבד נגו שינוי שמות נתנו להם שמות חדשים בן אדם מקבל תפקיד יחד עם התפקיד מגיע כן דיברתי איכם על זה לא ם הפיפי זה לא דיברנו על זה הזכרתי קיצור אז דבורה היא מקבלת את השם אולי בעקבות מה העובדה שהיא שופטת את ישראל ואני את הפסוק הזה הבנתי לא ספרתי לא פרשתי את זה את הדבורה וכן לא הדבורה עצמה לא הסברתי אי איך הגיע השם לא הבנתי מה הקשר בין זה פעם אחת בלפני חג סוכות בין יום כיפור לסוכות הבנתי בדיוק מה זה השם דבורה אבל הייתי צריך בשביל זה לחוות חווייה לא כל כך נעימה ב שהלכתי לחתוך עצה דקל היום כבר הישיבה חותכת בצורה מסודרת לכל הזה פ הייתי אברך צעיר זה לא היה אז א הלכתי ליד הבית של ארבר שטרן שם והיה שמה כמה תקלים חתכתי שם א זה נמוכים יחסית חתכתי שמה דקל ופתאום אני חוטף זה עקיצה משהו כאילו ביד בכף היד ואני רואה דבורה על כף ידי מתה כמובן וה אז ראיתי שזה היה בזמן שהיה פריחה בדקלים אתם יודעים הרי ש ש הדקלים דקל זכר ודקל ודקל נקבה שהיה את הפריחה שם ו הדבורים רחשו שם הרבה דבורים לא שמתי לב לזה הרבה דבורים היו שם ואחת קצה אותי ואז הבנתי מה זה י יושבת תחת תומר דבורה דבורה הייתה שופטת עכשיו שופט שהוא מחליט באים שני אנשים לפניו זה אומר מגיע לי זה מגיע לי אומר אתה צודק אתה חייב אתה זכאי זה שזכאי מה הוא מקבל את הדבש זה שחייב מה הוא מקבל את העוקץ את העקיצה שופט זה בן אדם שעושה טוב למישהו אחד ורע למישהו אחר זה התפקיד עכשיו דבורה ישבה מתחת לתומר מתחת לתמר לעץ תמר למה הא ישבה מתחת לעץ תמר שופטי ישראל מאז ומעולם יושבים מתחת לעץ תמר עוד ממי משה רבנו ושם 12 עינות מים ו70 תמרים אומר רשי בשם המדרש למה 70 תמרים כנגד 70 הזקנים אז איך 70 זקנים ישים מתחת מתחת לתמרים ולמה יושב מתחת לתמר כי יש עוד כל מיני סיבות למה שופט יוש תח אבל כאן לפחות אנשים פירשו את זה וא אה מי נמצא מתחת לתמר הדבורה היא עושה מצד אחד יש דבש מצד שני יש עוקץ וזה מה שהיא עושה ואז יוצא שאנשים התייחסו השם דבורה היא קיבלה אותו כשהיא יחד עם התפקיד ה התפקיד של שופטת יחד עם השופטת היא קיבלה את השם דבורה ובשם הזה אנשים רמזו שהיא אולי כנראה הייתה עוקצנית מדי תקיפה מדי ואנשים לא התחברו כולם לתפקיד שלה כ לתפקיד שלה כשופטת א האם זה היה רצוי ב ני הקדוש ברוך הוא כן למה אבל הם זה היה הדרך הנכונה אני לא בטוח שזה היה הדרך הנכונה זה שלא נמצא אף גבר שהיה ראוי לתפקיד הזה זה תעודת עניות לעם ישראל בסדר שהיה צריך אישה כשצריך אישה בדיוק כמו שביד אישה אמקור השם אתץ ישרה זה אישה בעצם מילים אחרות הקדוש ברוך הוא עושה את זה כי אנחנו אתם לא מסוגלים אז הקדוש ברוך הוא אולי א אגיד לכם את זה קצת יותר חזק היום זה כל כך לא כלכך מתקבל זה מסריטים פה וזה אבל אני אומר לכם תשמעו זה אני חושב שצריכים להגיד את זה זה גם חווה אני יכול לספר עם החוויה אישית שלי היינו לפני תעסוקה תמיד ללוקחים את הגדודים לאימון לפני תעסוקה כשאין מלחמה קוראים לזה אלת אלת זה ראשי תיבות אימון לפני תעסוקה כשיש לחימה קוראים ל זה לל אימון לפני לחימה אז פיקוד מרכז עושה את ה את ה לכל פיקוד יש יש בסיס אימונים פיקודי באף קוראים לזה באף אז בסיס פיקודי מכינים את הקדים אז פיקוד מרכז הבאף שלו נמצא ב באזור בית גוברין בסדר אז שם יש א קוראים לזה בף לחיש אז א אנחנו הרבה תעסוקות מגיעים לבפ לחיש בסדר לאימון ותמיד איזה שלושה ארבע ימים של איימון לפני שעולים לקו בסדר רק במים האלה הב הוא צריך שומרים בסדר עכשיו במקום שהחיילים של הבאף ישמרו אז הנה יש גדודי מילואים תמיד ללוקחים מהגדוד מילואים איזה עשרה חבר'ה אז יש כמה גדודי מילואים אז כל ערב גדוד אחד נותן כל גדוד צריך לתת א עשרה ערה חיילים לשמירה בסדר ועבדכם נבחר לשמירה על הזה בלילה לוקחים שמה זה אני חושב שזה היה בתחילת הדרך שלי כחייל בגדוד יותר את הצעירים לוקחים טוב יאללה שמירה הולכים באים לזה לפני שמירה יש דבר ש נקרא בכל בסיס יש קצין תורן סר הקצין שהוא אחראי על על השומרים והוא דואג והוא נותן להם את ההוראות והכל ולהפתעתי זה הפעם ראשונה שפגשתי בזה אז זה ה לפני שהתחיל כל הפרוגרסיביות בצבא היה כבר אבל לא ברמה שיש היום ומה אני רואה מול אנח נה רואה כולם כל אחם מה אורים אול אננו קצינה קיצור אני אני אני קשה לי לתאר לכם את במילים את התחושה ואת האווירה שנוצרה שם וחברה התחילו לזה לגחך וזה מה ומה תגיד לנו מיש תגיד ועל זה הדרך ו אני אגיד את התחושה שהייתה שאפשר אולי אפילו להגיד השפלה אולי כאילו מה זה שאישה נותנת לנו אנחנו מילוים נקים כן כבר קרבים נלחמנו ועשינו והכל מאז שיגיד לנו איזה קצינה תגיד לנו מה לעשות אז הא כל מה שהיא אומרת אנשים מתווכחים ולא רוצים קיצור לא היא באיזשהו שלב פרצה ב בבכי ורצה והביא אתזה קצינים והוא צעק עלינו זה בקיצור זה הגיע עד לשמה ואז הבנתי מה זה תבינו מה זה היום או אנחנו רגילים כבר זה פחות מפריע לאנשים אבל בחבר רה בימי בימי ספר שופטים שאישה היא שופטת אישה קובעת אישה זה לא צריך לא תהיה ביד אישה עם קור השם כן אנחנו רואים את זה אישה שופטת מה זה אישה שופטת אישה שופטת זה בעצם סוג של ביזוי אפילו לעם ישראל שמה שהיו צריכים זה אישה שתמשרה ת למשל בארצות הברית עד היום מאז שהוקמה מאז שהוקמה לא היייתה אישה נסיעה חשבו שתהיה פעם אלרי קלינטון הייתה הראשונה שהתמודדה על כהונת נסיעה ב ארצות הברית לא לא רוצים יש יש אבל עד היום זה יש בעולם איזה תפיסה שאישה היא קצת רכה יותר זה קדם כל זה נכון בטבע בכל מקרה זה לא היה לכבודם של ישראל כנראה ולכן גם השם דבורה זה והיא יושבת תחת תומר דבורה עכשיו למה עוד פעם כדי להגיד לנו למה קראו לה דבורה בגל שיושבת תחת תומר למה היא ישבה תחת תומר אז הגמרא מדברת על זה שבעיות של איחוד אם אתה יושב בבית משפט ובאים זה באים אנשים אז יכול להיוצר בעיית ייחוד בא מישהו לשאול שאלה במישהו זה אבל אם ה יושבת בחוץ אין בעיה של איחוד בשביל זה לא צריך דווקא תומר אבל היא בחרה איזה עץ מכובד אני יודע משהו כזה וזה ככה הגמרא מסבירה אבל א יש בעיה של העץ שתחתיו היא יושבת מול המקום שבו הוא נמצא והיא יושבת תחת תומר דבורה בין הרמה ובין בתאל בהר אפרים רבותיי בהר אפריים זה לא מקום ש מגדלים בו תמרים היום יש דקלי נוי נוטעים בכל מקום בסדר אבל ב באופן טבעי תמרים גדלים במקום חם בעמקים ובקעות המקום ב בארץ ישראל שבו דקלים גדלים זה בקעת בקעת הירדן בקעת הירדן זה מקום חם וזה מקום לתמרים בחרמון לא שמים תמרים ברמת הגולן לא מגדלים תמרים לא יכול מישהו זה מועצה אזורית לנטוע איזה תמר שלא לא ילך לו טוב אבל זה לא מקום לתמרים רמת הגולן זה מקום ל לקרמים בסדר זה מקום לעצה פרי נשירים לדובדבנים יש יש עצים שהם צריכים אתם אקלים קר יש ע תמר צריך הכלים חם המקום שזה ביכת הירדן הוא לא מצוי בהר אפרים הוא מצוי במדבר הוא מצוי בניות מדבר זה המקום של של התמר לא אפילו מישור החוף שהוא חם יותר מההר זה לא מקום לתמרים יש פה תמרים אבל זה לא המקום ביקה את הירדן זה המקום לתמרים איך זה מתחבר לזה אז אומר התרגום יונתן פירוש שהוא נותן לנו תמונה קצת אחרת על הסיפור של דבורה והיא יושבת אחתום הדבורה אומר ככה והיא יתווה בקרטה בעטרות ולה דקלין יריכו ו נקרא תיר תמרים פרדס ברמתה הל פרדסים זה פרדס בלשון התרגום זה לא מה שאנחנו קוראים פרדס של תפוזים כי גם תפוזים לא גדלים בערים בסדר אדר גדלים מישור הרחוב זה הה מקום בשביל תפוזים רחובות את יודע עיר התפוזים היייתה כן היום כ ש כל התפוזים הפו כל הפרטים הפכו אותם לבניינים אבל בסמל שלזה תפוזים בסדר זה משר החוף זה מקום מצויין לתפוזים יש בעולם יש מקומות שמייצרים תפוז בספרד למשל זה מקום מעולה טמפרטורה מתאימה ברוסיה לא מגדים תפוזים אז א פרדסים מה זה פרדס פרדס זה רימונים בסדר אצל המקרא זה פסוקים בספר שיר השירים של החיך פרדס רימונים פרדסים ברמתה וזין עבדין משך זתים שעושים שמן בוקעתה בית שקיה בבית אל בית שקיה זהזה שדה מושקה בית אל עפר חיבר בטור מלכה וסלקין לבתה בני ישרא לדינה מסביר התרגום ש היא יושבת אחת תומר בן הרמה ובן בתל בהר אפרים בן הרמה בן בתל בהר אפרים זה שלוש מקומות זה לא שהיא ישבה בין הר ובין בית אל באר אפרים בית אל זה לא באר אפרים בתאל נמצאת ב בנימן לא בהר אפרים גם הרמה נמצאת בבנימין לא בהר אפרים אז מה יושבת איך הגעת איך תמרים ובתאל ורמה והר אפרים מתחברים על כורחך שזה מזכיר לנו פסוק מוכר מאוד בתחילת ספר קושייה נו נראה מישהו כאן דברים אלה הדברים אשר דיבר משה לכל ישראל במדבר בערבה מול סוף ב לבן ובין טופל ולבן וחצרות ודי זהב מה זה איפה זה המקום הזה ש שנמצא מול סוף בין פרן בין טופל לבן וחצרות בין סוף מול סוף בין פרן ובין טופל אומר רשי שזה לא מקום אחד אלא זו רשימה של מקומות מול סוף בין פרן ובין טופל ולבן וחצרות ודיב זה דברים שמושה עכשיו הזכיר להם רשימה של תחנות אותו דבר כאן היא יושבת תחת תומר בין הרמה ובין בטל בהר אפרים ויעלו אליה בני ישרל המשפט מדברים כאן על אישה מאוד מאוד עשירה שיש לה חבות ואחוזות ב בבקת הירדן שזה ישבת תחת תומר בעיר התמרים ביריחו ייש לה אחוזה בירכו ויש לה חווה ב בפרדסים ברמה ויש לה זתים בבקעה בין הרמה ויש לה בית השלחין בבית אל ויש לה עוד בטור מלכה בהר אפרים יש לה שמה עוד עוד עוד חווה או אחוזה גדולה הופכים את דבורה מאישה מאישה סתם שפיתו שבת ישראל אישה מאוד מאוד עשירה שיש לה אחוזות בכל המקומות האלה איך יכול להיות שאישה מחזיקה אחוזות בכל כך הרבה בכל כך הרבה מקומות תכף נדבר אבל אבל לפני העשירות הזו של דבורה היא קשורה ככל הנראה ל מה לנבואה שלה לפי דברי חזל שנביא לא יכול להיות אלא אם כן הוא חכם גיבור ו ועשיר אז עשירות יכולה להיות קשורה לנבואה אבל יכולה אולי יותר מזה להיות קשורה ל יכולת לשפוט ה השופטים כששל תורה מצוה בוא נרך פרשת יתרו אפילו שקראנו ממש ממש לאחרונה ויתרו אומר לו לקחת אנשים נכון איזה אנשים הוא אומר לו לקחת אומר לו א שמו כולי צח ואה תחז מכלם אנשי חיל יראה אלוהים אנשי אמת שונא וצע וזה מה זה אנשי חיל אנשי חיל יש כאלה חושבים שאנשי חיל זה גיבורים יכול להיות אבל אני חושב שיותר מזה זה זה עשירים בסדר עשירים חיל זה גם כאילו מי שעושה חייל ומצליח בעסקים שלו עשירים ששונאים שוחד בן אדם עני שם אותו שופט פתאום עכשיו ושים לו מעטפה נכנסים לו עוד איזה משהו אומר וואו פתאום הוא ר הוא רואה סכומים שהוא לא רע בחיים שלו מתחיל העיניים שלו להתגלגל צורה של של דולרים כמו שיש בסרטונים של הילדים אז אבל בן אדם עשיר מה אלון מסק מה מה תיתן לו שוחד מה תיתן לו שוחד תשלח לו איזה מתנה משלוח מנות מה תעשה בן אדם מיליארדים יש לו הוא לא צר לא אין לך מה לתת לו עכשיו לא צריך להיות מיליארדר אבל בן אדם עשיר שלא זקוק לאף אחד בן אדם שלא זקוק לאף אחד הוא ראוי ויכול להיות יכול להיות שופט ואז מדובר כאן אולי כל הפסוק הזה מספר מנמק לנו איך דבורה הגיע הגיע לעשירות הזאת איך הגיע למעמד הזה ששופטת בגלל שהיא היייתה עשירה אבל רק העשירות לבד לא יודע לא מספקת אותי ואני חושב שהיה כאן עוד משהו ו ויכול להיות שזה קשור לאשת ידות אני פה אני ממש נאחז בציפורניים רמזים כאלה אבל אני ככה ככה ליבי אומר לי א שופט שצריך לשפוט את כל עם ישראל זה זו בעיה גדולה מאוד גם היום יש עם ישראל מחולק למגזרים נכון יש מגזר כזה ומגזר כזה ומגזר כזה ומגזר כזה ואי אפשר למנות מישהו ממגזר אחד על אנשי מגזר יגידו ה מי הוא הוא יגיד לנו הוא המגזרים בימי השופטים היו השבטים בסדר מאיזה שבט אתה מאיזה שבט אתה אתה משבט א משבט ראובן אז אנשי ש משבט ראובן הרובים האלה הם הם יגידו לנו מה לעשות אנחנו נשמע בקולו אין יכול דבר כזה ואז הדרך מכל שבט אחר ולכן כדי שבן אדם יהיה מקובל על כולם לפחות על ציבור רחב כדאי שהוא יהיה יהיה לו כל אחד יוכל להרגיש שהוא זה אני אנחנו כבר בחודש עדר כתוב י אסתר נושאת חן בעיני כל רואיה אומרת הגמרא ללמה היא לא סיפרה מאיפה היא אן אסתר מגד את המוות מולדתה וזה כי מרדכי צה שללא תגיד זאת אומרת כל אחד נדמית לו ככה אומרת הגמרא כ אומתו כל אחד הפרס היא פרסית המדים ארו היא מדית הבבליים אמרו היא בבלית כל אחד אמר א אי שלנו אי שלנו אבל אם ה היתה מסדה אלה התה מקימה עליהן כן שוא לא ידע מאיזה מדינה ידע מאיפה ה כששי אפשר להיות את שאתה אומר אני מהאו אני לא יודע אף אחד אני לא מג מאיפה אני בסדר עכשיו לא לגלות זהלא במובן הנמוך לא מג לא מג זה לא זה סוד שלא רוצים לגל זה בעצם הרעיון של השלטון השלטון אם אתה וצה להיות שלטון מקובל כל זה אנשים לא צריכים להרגיש שאתה מזדהה עם משהו ספציפי אם יש לך אתה אני שייך להם אז למה למה שנקבל את השלטון שלך אותו דבר פה דבורה הייתה ככל הנראה לא מזוהה שבטית באופן חד משמעי איך אישה יכולה להיות לא מזוהה שבטית קודם כל אישה יש לה יתרון שהיא יכולה להיות שייכת לשני שבטים בסדר זה בלי זה הא יכולה לה שייכת לשבט אחד מצד אבא שלה כאילו מאיפה היא נולדה היא יכולה להיות שייכת לשבט מצד בעלה בסדר אם בעלה שייך לזה הי שייכת לשבט לשבט אחר יכול להיות שם היו שואלים אותי הייתי אומר שדבורה היייתה מצד אבא שלה היא היייתה משבט זבולון ו מצד בעלה אם בעלה זה ברק בן אבי נוע מי שיכת לשבט נפטלי ולכן יכול להגיד לברק לך ותביא אנשים משבט זבון שבט נפטלי אבל כשאתה מדבר פה על תמרים ורמה ובת אל יכול להיות שדבורה היא בעלת נכסים מכל מיני מקומות כי היא ירשה מצד אמא שלה שהיו בשבט יהודה מיריחו ומצד אבא שלה שהיה בשבט בנימין ירשה נכסים ברמה ויכול להיות ש היו לה לא בעל אחד אלא שניים שני בעלים אחד מת אחד זהו בסדר אל תשאלו אותי עכשיו אישה קטלנית וכל ההלכות שאישה לא לא אבל בסדר מת בצורה שלא זה וזה יכול להיות שזה אשת לפידות לפידות לשון רבים בסדר שהיו לה כמה בעלים והיא לכן היו לה נכסים פה ושם וזה והיא היייתה שייכת ב באמת לכמה וכמה שבטים היא היייתה אישה מאוד מיוחדת מאוד חזקה אולי עברה דבר אחד או שניים בחיים שלה בעקבות הדברים האלה יכול להיות גם ש שהבעל הראשון שלה נהרג ב על ידי יווין והבעל השני על ידי כנענים וה הייתה משהו כמו בימינו משהו כמו מרים פרץ בסדר אני אני רוצה שתבינו בכלל בלימוד תנך זה כלל כדי להבין חיבים ל זה לחיים שלנו כן כאילו להבין איך זה היה בחיים זה לא שסתם קמה אישה בוקר אחד וכל אמים היא תשפט אותנו זה לא ככה בסדר זה לא עובד ככה בחיים זה בחיים לא עובד ככה לא בחיים הכונה אף פעם הכוונה בחיים המציאות זה לא עובד ככה בן אדם מגיע לעמדה כזאת כל ספר שופטים מלא באנשים שהגיעו לעמדה מתוך מעשה שהם עשו נכון משהו שקרה פה מכיוון שדבורה לא עשתה כאן איזה מעשה בעצמה אז יכול להיות שמדובר כאן על אישה של מצביעים של לוחמים אנחנו מוצאים גם אצל לוחמים יכולים להיקרא לפידות כמו לפיד בסדר לא בגלל יאיר לפיד אלא בגלל בגלל גדעון בסדר לפיד זה משהו שמאיר את הדרך לפני אנשים בסדר אז היא היייתה אישה של מנהיגים ולכן קוראים לה אשת לפידות ומג ובעליה היו הראש השבט הזה ואחרי זה היה ראש השבט הזה והיא משהו אני מביא משהו דוגמה מהחיים שלנו בסדר והיא התמודדה בגבורה והמשיכה לנהל את הרכוש ואת הנכסים של בעלה ושל זה יכול להות שהיה לה ילד אחד מזה וילד אחד מפה בסדר דברים כאלה אישה שעברה הרבה והכירה והייתה מחוברת לכמה וכמה חלקים בעם ישראל מיריחו עיר התמרים ועד הר אפרים בכל מקום הרגישו שהיא משלנו ו ככה הא יכולה לשפוט את ישראל ויבואו אלי אנשים משני שבטים והם יגידו מה שהיא תגיד מקובל עלינו אנחנו יודעים שהיא כלל ישראלית למה היא כלל ישראלית כי היא אשת לפידות וזה מתחבר אשת לפידות היא שופטה את ישראל אז אני ב מה שאני עושה במילים אחרות אני לוקח את הפירוש של התרגום יונתן שמסביר שתומר רמה בית אל ר אפרים זה נכסים גדולים שהיו לה ואני מחבר את זה לפסוק הקודם אשת לפידות איש ובתה ואני מסביר איך הגיעו אליה הנכסים ולמה זה משמעותי ליכולת שלה לשפוט להנהיג ולהוביל את את את עם ישראל ואז אני יכול להיות שהייתי נותן למילה דבורה משמעות חיובית יותר אולי יש כאן מישהו שיש לו אחות שקוראים לו דבורה אולי יש כם מישהו ממכם שהתחתן עם אחד עם אישה שקוראים לו דבורה או יש לו במשפחה עוד דבורה ואני נותן משמעות חדשה חיובית לשם דבורה ומה השות החיובית לשם דבורה אם יש לה תמרים בירכו יריכו היא מוקד של מאבק ם פולשים מ מעבר הדן המזרחי כמו שהיה אצל אגלון מלך מואב והדברים האלה היא נותנת דבש לישראל אבל עם ישראל נהנה מהדבש שלה אבל היא אמיצה והיא מוכנה לזה והיא מוכנה זה ולפגוע ב תוקפים אויבי ישראל פולשים או דברים כאלה לא כמו שחז כן שם דיברו על זה שזה אלא אלא הפירוש שיכול להתחבר מאוד דווקא לתפקיד שלה כמי שיושבת ביריחו ויכול להיות שהיא גם באומץ לב הצליחה לקד את תושבי האזור שם לאיזה מלחמה או שניים או שלוש או קרבות או הגנה או כל מיני ניסיונות כאלה של א השביעי לעשירי של אה אז זה היה דברים של מזים של בכל יום בסדר זה לא פה זה ארוע מטלטל פעם ב70 שנה אז זה היה והם הגנה נכון הנביא כאן לא רוצה להפוך את דבורה למצביע הגדולה בסדר אלא את ברק כי דבורה אישה אין דרכה להילחם היא יותר ארגנה אווילה בסדר דחפה ולכן קראו לה דבורה דווקא על שם התמרים שנמצאים ב אחרת אחרת לא מובן לפי התרגום למה כתוב דבורה לפי הפשט מה שהסברתי טוב לפי התרגום לא מובן לפי דרכנו עכשיו מובן טוב אז קודם כל נתנו קצת עומק ונפח לדמות הזאת של דבורה שאתה רואה אותה ככה מלמעלה ואתה אומר דבורה הפכנו אותה גם ל עשירה בסר לא אנחנו התרגום התרגום הפך אותה לעשירה הפסוק בסדר אני הפכתי אותה ל גיבורה בסדר עשירה וגיבורה כבר יש אם מי שצריכה לשפוט את ישראל כיפ לשפוט את ישראל מה צריך להיות חוכמה כמו ששלמה ביקש אז יש לנו נביאה אישה שרה ל נבואה שהיא גם גיבורה גם עשירה וגם חכמה ולכן היא יכלה היא יכלה לשפוט את את ישראל וזה הפשר של שני הפסוקים האלה ודבורה אישה נביאה אישת לפידות השותה יושבת אחתון דבורה וכולי ולו בני ישראל המשפט איפה ה ישבה כשעלו אליה בני ישראל המשפט אני חושב שחייבים להגיד שהיא יושבת בשילו חיייבים להגיד שיושבת בשילו למה כי וקמת ועלית כי פל ממך דבר למשפט בן אדם וקמת ועלית אל המקום אשר יבחר השם אלוקיך בו לכן ויעלו אליה בני ישראל למשפט זה ודאי בשילו ולכן זה גם מובן למה זה לא קשור לבתאל לא קשור לרמה ולמה התרגום נתן הוכרח לתרגם כמו שהוא פירש וכמו שהדברים מתחברים לכל המהלך שדיברנו עליו על דבורה ותשלח אז אני חוזר עכשיו לפסוקים תשלח תקרא לברק בן אבינ מקדש נפטלי ותאמר אליו לא ציווה אדוני אלו ישראל לך ומשחת בהר תבור ולקחת אמך 10 אל איש מבני נפתלים ומבני זבולון ומשכתי אליך אל נחל קישון את ישרה שר צב יין ואת רכבו ואת המונו ונתתיו בידיך אה יכול להות שברק זה בעלה בסדר לפי המדרש ההבדל בין ברק לבין לפיד זה כמובן כמו שדיברנו פעם ש ברק זה הערה אחד פעמית ולפיד זה משהו שמחזיק לאורך זמן אבל הוא אמור היה להתחיל עם ברק ואז ויאמר אלי ברקם תלכי י והלכתי ואם לא תלכי עם מי לא אלך ומר הלוך לך עמך אפס כלות פ לדרך אתה הולך ד איש מקור אדו רה תלך עם ברק קדשה אני חושב שזה שהפכו אותם דיברנו על זה פעם שעברה לאיש ואישה מתחבר גם לביחד שלהם בסדר זה ביחד שלא מתאים שיהיה בין איש ומישהי שהיא לא אשתו אבל למרות שהיא היייתה אשתו אני מניח שאם היא נמצאת בשילו והוא נמצא בקדש נפתלי הם היו מה שהיום קוראים פרודים בסדר מה שקור פרודים עכשיו למה היו פרודים לא בגלל שהם לא הסתדרו ביניהם אלא בגלל שהיא היייתה אישה נביאה וישה שמתת ואישה שאחראית על עם ישראל היא לא יכולה א זה אז ה היא חיה בשילו והוא חי ב בקדש נפתלי בסדר זה המקום שלו והיא קוראת לו ונותנת לו את המשימה אני גם מניח שאישה כל כך חזקה כל כך משמעותית כמו שתיארנו אותה קודם בסדר לא התחתנה עם איזה יהודי חסר חסר פנים שם ודמות כמו למשל אם הנשאל אתכם מי היה בעלה של גולדה מאיר חוץ מזה שאתם יודעים את השם משפחה שלו נכון אתם לא יודעים מה היה השם הפרטי שלו בסדר לא יודעים מי היה מי היה בעלה של אז היא אבל פה זה לא היה ככה אלא היא התחתנה אני מעריך שמדובר ב מנהיג בסדר ומנהיג כי היא כבר אישה שהיא כבר באה עם תמרים ופרדסים וזה הא התחתנה היא כנראה היייתה נשואה למנהיג הזה לברק בן אבי נועם ויום אחד נחה עליה הרוח הפכה להיות נביאה והלכה לשלו בסדר ונפרדו א טוב לא בהכרח מדובר ב בן אדם צעיר לא בהכרח היא האישה היחידה שלו בסדר אז לכן אני לא צריכים לקחת את הדברים ב זה והיא אומרת לו לך ומשכת ר תבו ולקחת עמך ר אפים ש בני אנפת בני זבולון ולמה בני אפט בני זבולון ולא משבטים אחרים הם כנראה הייו השבטים שסבלו הכי הרבה מהזה ו אולי דבורה התייאשה כבר מניסיונות קודמים אני יכול לשאר מתוך השיירה של דבורה אם תפתחו רגע בפרק ה ש ציפיה מאות שבטים להצטרף היייתה ציפיה כזאת אנחנו יכולים לראות את זה בפסוק י מני אפרים שורשם בעמלק אחריך בנימין בעמ אמיך מינים אחיר ירדו מחוקקים וזבולון משים בשבט סופר הגיעו אנשים משבט אפריים בזכות שדבורה היה לה היה לה גם בהר אפריים שמה קשרים משפחתיים הם הלכו אחריה בנימן גם אחריה נכון בנימין זה הרמה ובית אל מינים מחיר י אפילו מעבר הידן המזרחי הגיעו מבני מנשה ומ שבט זבולון שזה כנראה זבולון נפטלי כנראה היו קשורים לברק בן אבי נועם בסדר ושרה ישכר עם דבורה גם ישכר מצטרף וישכר כן ברק בהם בפלג רוב שפט ראובן לא הצטרף שפט ראובן לא הצטרף למה למה ישבת בין המשפטיים לשמע למה לא הצטרפת למלחמה אז יש ביקורת על אנשים אבל עיקר הלוחמים היו זבולון בפסוק יח זבלון עם חרף נפשו למות ונפתלי על מרומי שדה בסדר זה היה השבטים העיקריים כנראה שבטים שאליהם היה שייך ברק בן אבי נועם משוה מקדש נפטלי א יכול להות שאמא שלו היתה מזבולון השבט של האמא הוא גם חשוב איך אני יודע מגילת אסתר איש יהודי היה בשושן הבירה ושמו מרדכי בן ר בן שמי בן קיש איש ימיני שואלת הגמרא איש יהודי או איש ימיני יהודי הכוונה זה לא יהודי זה לא ישראלי ישראלי זה יהודי מעם ישראל ושונה ממה שהיום אין דבר כזה אמרתי לכם איזה פעם לא אין ערבי ישראלי אין דבר כזה יש ערבי שהוא אזרח מדינת ישראל זה יכול להיות אבל ישראלי לא ישראלי זה בן לעם ישראל ישראל זה עם זה לא מדינה מדינת זו זה מדינה של עם ישראל יש כאלה שאומרים צריך אחדות בעם ישראל בין כל המגזרים עם הדרוזים עם הזה גם הדרוזים הם לא מעם ישראל בסדר זה לא קשור לאחדות בעם ישראל הם עוזרים לנו מצטרפים אלינו כמו חבר הקני בסדר שש דבר על כל מיני מעמדות כאלה אבל ישראלי זה עם ישראל יהודי במקרא היום זה אחרי זה כבר הפך להיות מה שח יהודי במקרא מה זה שבט יהודה שבט יהודה והגמרא שואלת הוא יהודי א או ימיני הוא משבט יהודה משבת בנימין אז יש כמה תירוצים אבל אחד התירוצים בגמרא שאביו היה מבנימין ואמו היייתה מיהודה ומעניין שהשם הראשון שלו הוא האיש השם השבט של האמא תה איש יהודי א שיר שמח זה איש ימיני נכון זה אמור להטריד אתכם למה הקדימו את השם של האמא ל השם של האבא אז כיוון שאנחנו בחודש אדר אזני אתן רק יש לך הסבר לא על גם על אבימלך שהוא הלך לשפחה של אמא שלו כן כן אומים נכון אתה צודק משפחה של אמא וזה אבל אבל למה למה עד כדי כך מקדימים את השבט של האמא אז זה מה שקראתי אתכם בספר דניאל אמנם לא התכוונתי בשביל זה אבל כיוון ש התגלגלנו לשם אז מה שקרנו לספר דניאל נפתחו שוב תחילת ספר ניאל בשנת שלוש כות קים בן מחד נצר ויצר יקים קצד זה ואז הוא ביקש להביא ילדים אשר באמון טובי מרה מסכים בכל חוכמה יודי דעת ונ מדע למלך ביום ביומו וכולי איזה מאיפה אנשים הביא מבני ישראל ו מזרע המלוכה לקחו ילדים ממשפחת המלוכה וכיוון שמרדכי כתוב עליו אשר וגל ירושלים הגולה אשר וגלים יחני מלך יהודה אם תספרו את השנים ותראו מי גלות יו יכין ועד מגת אסתר הוא היה ילד בזמן הגלות אם הילד כנראה ואם הוא יודע את 70 הוא יודע הרבה שפות נכון חזל ככה בתיאור מדרשי אומרים 70 לשון בס אבל הוא מכיר שפה והוא יכול לשבת בשער המלך והוא עומד לפני המלך מסתבר שמרדכי הגיע לשושן זה לא שושן כנראה הוא הגיע עוד ל הגיע לבבל בסדר מבבל הוא עבר לפרס הוא הגיע לשם כילד כילד צעיר בדיוק כמו חנן משבע הזרה חנן משבע הזרה הקדימו קצת הם הגיעו בגלות ייקים ו מרדכי הגיע בגלות י יחן בסדר בתור ילד הוא נלקח מההורים שלו וכדי לגדול בפנימית פנימית המלך שמה הכשירו אנשים מכל מיני אומות להיות שגרירים ולהיות בסוף אחראים ויועצים לענייני יהודים יועץ המלך זה מישהו שצריך להכיר את כל המלכות וזה והוא אפשר כבר לראות את האמפתיה של מרדכי ל לאסתר בסדר וכולי הוא גם חובה אותו דבר אין לה ואן ולכת בדיוק לאותו מקום שהוא היה הא חובה בדיוק בתור בהנחה שהיא צעירה לא לפי המדרשים שה הייתה בת 40 או בת 70 בס לפי הפשט ומרדכי מגיע לשם בתור ילד אבל הוא לא הגיע לשם בגלל שהוא היה בגלל שאבא שלו הה מש בנימין אלא הביא אותו לשם כי אמא שלו כנראה היייתה מזרע המלוכה אמא של מרדכי יכול להיות שהיא היייתה בתו של בנימין של כוניה כן נכון בתו של יכניה מלך יהודה או משהו כזה בסדר אבא שלו היה משאל בנימין אבל הוא הגיע לשושן הבירה לבבל לא תח חת הטייטל של איש ימיני אלא יותר תחת הטייטל של איש יהודי כולם כירו אותו כ מישהו שהוא מזרע המלוכה מזרע המלוכה של יהודה כמו שכן כתוב מלבי בני ישראל הוא מזרע המלוכה לכן ה איש יהודי ואיש ימיני אנחנו רואים שהשבט של האמא יש לו גם אף עלפי שעל פי ההלכה אין לזה משמעות בסדר אבל חברתית יש לזה משמעות זהות של האדם בתחושה שלו יש לזה משמעות עובדה שגם עשו ביום בתו באב שהותרו שבטים לבוא זה זה ששבט מתחתנים אחד עם השני זה גורם לאיחוד של הזהויות בתוך עם ישראל במקום זהות שאני אני שייך לזה טהור והוא טהור לזה לא אז יש זה כמו היום נישואים בין עדתיים בסדר ניסואים בין עדתיים ש תימניה מתחתנת עם אשכנזי מה הילד הוא כלל ישראלי בסדר הוא לא מי ש אומר לא אני הסבתא שלי תימניה ואבא סבא שלי תימני וכולם דורי דורות עד עזרא הסופר ואז ואז יש זהות מאוד מגזרית חזקה אבל כשיש הורים נכון אז אבא נותן יותר את הזהות ההלכתית ואת המנהגים אבל בסוף מי שיש לו סבא ספרדי או לא משנה א אשכנזי של סבא ואסוף את הספרדים הוא כבר הוא גם הולך לסבתא התוניסאית והוא גם זה אז כבר הזהות שלו היא גלולה יותר מכל הזה אותו דבר ככה באבת של השבטים ככה אני רוצה משער על ברק עם נפתלי וזבולון בסדר כנראה קשור לשני השבטים אולי מצד אבא ואמא דבורה כמו ש כמו שהסברנו ולא הספקנו להסביר את הסיפור הזה של ביד אש למה הוא כל כך רצה שהיא תלך איתו למה זה זה עוד לא הסברנו ולמה זה לא טוב או זה כן טוב אז על זה נדבר בעזרת השם בלמר שבוע הבא שבוע הבא אני משער שאני אתן שיעור רק על מגית אסתר בסדר מה ששבוע לפני בשבוע של פורים אז אני אתן על מגית אסתר שבוע הבא נדבר על דבורה מגילת אסתר זה קצת זה שבוע מה התחלנו כבר שבוע הבא מגילת שיעור על מגילת אסתר אני יכול לתת ששנה וחצי ל מגת אסתר אני למדתי פעם היה פעם אחת שלמדתי מגת אסטר לפני שנים שנים זה שנה וחצי לקח אבל אבל תן רק שיעור אחד משהו אחד וא שופטים נמשיך בסדר מיד אחי מיד אחרי פורים נמשיך [מוזיקה]