שופטים פרק ג - שמגר בן ענת | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] טוב אנחנו היום אה נעסוק בדמות שאיין עליה כלום כלום כלום אין בחז אין ב כמה פסוקים בודדים וננסה ננסה להבין מה המשמעות של ה של הדמות הזאת והסיפור שלה ואני מדבר על שמגר בן ענת בעצם פסוק אחד בספר שופטים פרק ג' פסוק לא ואחריו היה שם גר בן ענת ויח את פלישתים 600 איש במלמד הבקר ויושע גם הוא את ישראל אז זה הסיפור יש יהודי שמגר בן ענת היקה 600 איש והושיע את ישראל טוב 600 איש זה באמת הישג יפה בטח שאתה עושה את זה ב במכה אחת אני לא בטוח שכשמדברים 600 מלמד הבקר מדובר שבמעשה מהסוג של שמשון שהוא לוקח את בלחי החמור חמור חמורותיים התי 1000 איש כן אני לא חושב שחיבים חיבים להגיע למספרים כאלה קשה מאוד עם לחי של חמור דרך אגב לחי של חמור אצל שמשון זה לא היה הבשר זה היה העצם בסדר העצם אבל גם עם עצם כמה אנשים אפשר לתת לכם מלמד הבקר בסוף זה א קורת עץ שעוזרת לכוון את ה את הבקר מלמד מלשון מלמד בסדר שמיישר אותם בחריש כמה אנשים אפשר להרוג ע עם חתכת עץ כזאת יכול להיות שמדובר באירוע מתמשך לא באירוע אחד יכול להיות שמדובר בתקיפות ניסיונות פיגוע של הפלישתים ושמגר היה שמה תמיד ב מערבים ותמיד הוא היה עם זה והיה מכר אותם ממד ה הקרפ שניים ואחרי זה עוד שלוש ואחרי זה עוד ארבע ומצטבר הגענו ל-600 איש וזה גם בסוף יכול גם להושיע את ישראל כי אם כל פעם שבאים הולכים יש שאלה למה מלמד הבקר אין כלי נשק יותר מוצלח הנה יש לי פה את עם 16 טוב אז עם 16 לא היה היה חרב הם 16 של פעם זה חרב למה לא היייתה חרב למה שם גר בן ענת לא משתמש בחרב שלו ואם אין לו שילך לחנות אחר ות הקרובה ויקנה חרב אז א כדי להסביר את זה אני רוצה ללכת קודם כל למאמר מאמר חזל בגמרא מסכת סוכה ולהציע הצעה ראשונה על שם גר בן הנת אניה לי שני פירושים בסדר שני פירושים מיזה שם גם ענת שני פירושים שונים לגמרי וכל אחד נותן זווית אחרת אז אני אקרא קודם כל את הגמרא במסכת במסכת סוכה אומרת הגמרא תנו רבנן מעשה ברבי אליעזר ששבט בגליל בסוכתו של רבי יוחנן בן רבי אלי בקיסרי והגיע חמה לסוכה אמר מה הוא ש מה הוא שיפרוש עליה סדין אמר לו אז אמר לו דברים שלא קשורים לעניין סוכה כז עמוד ב אמר לו אין לך כל שבט ושבט מישראל שלא העמיד ממנו שופט או איזה יפה הגיע חמה לחצי הסוכה אמר לו מה הוא שפ וזה לס הדין אמר לו אין לך כל שבט ושבט שלא יצאו ממנו נביאים הגיעה החמה למרגלותיה זאת אומרת כבר היה סוף היום החמה כבר הגיעה לזה נתל רבי סדים פרס עליה וכולי ואז הוא אמר לו לא מפני שפגו בדברים הוא לא רצה לענות לו דבר שלא שמע מרבותיו כיוון שהוא לא שמע מרבותיו מה לעשות עם הסוכה זה מה שמעניין אותנו זה לא ללחות סוכה אלא מעניין אותנו ללחות סוכה היום מעניין אותנו הסיפור הזה של אין לך כשבת שת משראל שלא ימית שופט ורשי כדרכו לוקח את המאמר ברצינות ומנסה לסדר את השופטים לפי הזה אומר ככה לא המיד שופט בשי את ישראל אותם שהיו משמת יהושע עד שמואל יהושע אפרים אהוד מבנימין גדעון ממנשה הרי מבני רחל אז בני רחל יש את כולם שמשון מדן ברק מקדש נפתלי הרי מבני בלהה אבצן זה בועז מיהודה זה קצת בעיה תכף אלי מלוי תולה בן פועה משבת יסכר אלון הזבולוני אלון הזבולוני מזבולון אלו מפורשים אבל עותניאל ויפתח ושמגר ויאיר דון לא ידעתי שמות שבטין ו מראובן ושמעון גד ואשר לא מצאתי מפורש עכשיו עותניאל בן קנז הוא החי כלב אז הוא משבט יהודה מאוד קשה על רשי שאומר לא ידעתי שמות שבתיהם אז זד שאלה על רשי מסכת סוכה יפתח אנחנו לא יודעים מאיזה שבט הוא אם הוא גר ב בעבר הירדן ב ב שמה ב בגלעד יש להניח שהוא משבט מנשה אבל אפשר אפשר גם לעשות אותו משבט גד יש לנו את שמגר יאיר ועבדו יעיר הוא גם כן יעיר הגלעדי אז הוא יכול להיות או ראובן או גד אז יש לנו תפתח וזה משלימים את ראובן וגד ונשאר לנו אשר אז זה עבדון צריך ל לשיך אותו לשבט אשר ואת שמגר לשבט שמעון את שמגר למה אני עושה את החלוקה הזאת אני אסביר למה א קודם כל מדובר דבר בן אדם שנלחם עם פלישתים פלישתים לא חיים בצפון הארץ אלא חיים פה ברצועת החוף הדרומית זה האזור של הפלישתים אשדוד עזה בסדר כמו היום אז זה האזור של הפלישתים אז מי גר כאן באזור שבט יהודה שפלת יהודה ובתוך נחת שבט יהודה גם הרים של שבט שמעון אז מסתבר שמי נח בפלישתים הוא קשור לשבת שמעון עוד דבר הביא אותי למחשבה הזאת וזאת שאלה שאתכם לאלא מטרידה אני חושב אבל אותי מאוד מטרידה אמורה להטריד גם אתכם אני היום עושה קצת בשמות אז אני מקווה שאני לא נופל על מישהו שבדיוק לאחותו קוראים ככה בסדר אבל השם ענת זה לא שם יהודי מקורי עם ישראל היום כבר יש בסדר היום כבר יש מי שקוראים לו ענת מישה במשפחה לא להעליב אני מקווה ש שאני לא מעליב אף אחד אבל השם ענת המקור שלו הוא כנעני יותר נכון אילת המלחמה הכנענית קוראים לה ענת אנחנו יודעים את זה ב אנחנו יודעים את זה מ כל התיעודים אני אתם יכולים לא צריכים גם כן להאמין לי אפשר לבדוק ב וויקיפדיה בסדר ענת ענת אתם תראו אלת המלחמה הכנענית קראו לה ענת ולכן אז בתקופה ההיא דרך אגב יש עיר אחת בנחלת שבט נפתלי שקוראים לו קוראים לו בני ענת כנראה זה שם של עיר שהייתה היה שמה מקדש למקדש של של האלה הכנענית ענת אנחנו מוצאים שמות שמות כנעניים וגם אפילו שמות אליליים בערים דיברנו על זה על בית שמש דיברנו נכון ש דיברנו על בית שמש כבר בסדר זה יש פה אנשים ע בבית שמש אז בית שמש זה גם לא שם א מי יודע מה גם יריחו לא בסדר יריחו זה שם ירח לא סתם אמרו לא לבנות אותה וזה את בית שמש כ אמרנו הייתי נותן לה שם אחר לא חסר שמות בית שמש זה מקום ש טוב בקיצור לענייננו אז מלחמה עם פלישתים מתאים אנת זהו איך קוראים לאמא של של שופט בישראל ענת אז א בזמנו עלה בדעתי ליישב את שתי השאלות יחד על סמך פסוק ב פסוקים בתורה בתורה אנחנו מוצאים משהו מיוחד שהיה בשבט שמעון ולא היה בשבטים אחרים בפרשת ויגש ות בני ישראל ו מצרימה את יעקב נ בכו יעקב ראובן ובני ראובן חנוך פלך צרון חרמי ובני שמעון ואל ומין וד ויכין צוחר ושאול בן הכנענית מי זאת כנענית הזאת למה ל ולמה למה כתוב בן הכנענית אם הוא אם בסוף הוא בסדר אם בסוף הוא בסדר והוא נכנסו לעם ישראל כמו שצריך למה צריך להזכיר שאמא שלהם היייתה התה כננית אז יש מדרשים בגלל הקושי הזה איך יכול להיות שהתחתנו פה עם כנענית בגלל הקושי הזה א המדרש מפרש חלק מה המדרשים מפרשים שהקנת זה לא זה אלא זה דינה דינה שנבעלה לכנעני לכן קראו לה כנענית כי היא נבעלה שכם שהוא אז קודם כל זה קצת קשה בגלל שנבעלה ל כנענית קוראים לה כנענית וגם הילד הזה בן של מי הוא אם הוא בן של שמעון שבא על אחותו אז הוא ממזר בסדר איך יכול להיות ששמעון נשע את אחותו שהיא דינה שהייתה אחות גם מאבא וגם מאמא איך הוא נוסא אותה לאישה קשה אז בזמנו חשבתי שאולי לפרש את המדרש ששאול השם שאולם עוסקים בשמות אולי שאול זה שם שמתאים מאוד לילד מאו מץ בסדר ילד מאומץ אפשר לקרוא לו שאול נכון כי הוא הוא שאול אצל אצל ההורים שלו אז יכול להיות ששאול בן הכנענית הוא בן של דינה אבל לא משמעון אלא משכם רק שמעון אימץ אותו כשהוא לקח את דינה מבית שכם הוא לקח אותה ולקח אחריות גם על הבן שנולד לבן הזה קוראים שאול באמת רצו לקרוא ל שאול בן הכנעני בן הכנעני אבל כי הוא בעצם הוא בכלל לא זה אבל מכיוון שהוא התגייר והצטרף לעם ישראל ותחת שבט שמעון אז לא רצו לקרוא לו בן הכנעני כביכול הוא לא משבטי ישראל אבל כן רצו שיידעו מה זה אז קוראים לו בן הקנא נית בסדר אפשר זו אפשרות אחת ככה רציתי להסביר את הפסוקים בפרשת ויגש אבל אפשרות אחרת וככה מסבירים מפרשי הפשט שב הכנענית כיפ שו ששמעון נשע אישה הכנענית זה לא בסדר זה לא היה בסדר כי אברהם אבינו כבר ציווה את אליעזר לא לקחת אישה מבנות הכנעני אשר אנוכי יושב בקרבו זה לא היה בסדר אנחנו לא יודעים מה הסיבה שגרמה לזה אבל יכול להיות שלקנות היה גם שם איך קוראים לה נת זה היה השם שלה התורה לא רוצה להזכיר ושאול בן ענת כי התורה לא רוצה להזכיר שם של שם של עבודה זרה היא רוצה להזכיר שם עבודה זרה אז היא לא אומרת ענת אבל אבל הנביא היה משפחה משפחה גדולה ממשפחת שמעון משפחת השאולין בני ענת בסדר זה היה השם שלהם כי ככה זה נדבק בהם זה לא היה כינוי לשבח זה לא היה דבר ש שהם שמחו בו אבל זה זה היה השם שלהם ושמגר בן ענת זה לא שלאמא שלו קראו ענת אלא ש הוא היה מהמשפחות ענת שהיא היייתה משפחת הכנענית בתוך שבט שמעון זה מאוד מתאים למיקום שלו למלחמה שלו עם פלישתים מצויין יש למה הוא לא קנה חרב התשובה לזה היא פשוטה למי שמכיר את ספר שמואל בספר שמואל אנחנו מוצאים שהפלשתינאים מין וכולי הם לא השאירו חרשי ברזל היה איסור גם להבדיל אלפי מיליוני הבדלות גם היום על פי חוק מחרטות מחרטות תמיד ושים מחרטות מחרטות מחרטות זה מכשור שאפשר לייצר איתו כל מיני כלי ברזל ם אפשר לייצר איתו כלי נשק קרלו כל מיני מה ש כלי נשק מאולתרים מה שאתם קוראים זה שאתם שומעים כלי נשק מולטר וה מולטר זה שייצרו אותו במחרטה זה אז היה אסור להחזיק היום אסור להחזיק מחרטות לערבים אסור להחזיק מחרטות גם גם לגם בימי הפלישתים לא היה חרב רק לשאול היה חרב כי כל מי שהיה צריך לחדד את כלי הברזל שלו במחרשה היה צריך לכת לשדה פלישתים היה אסור להחזיק חרשי ברזל בארץ ישראל זה היה המנהג של הפלישתים ככה הם מנעו מה מהאלה מהעמים שכבו שים תחתם יכולת לאסוף נשק ולכן נשמג בן ענת שחי באזור פלישתי כנראה כנראה הפלישתים השתלטו על האזורים של שבת שמעון על הערים של שבט שמעון וזה כנראה תוצאה של מותו של אהוד בן גרה בסדר הנבי לא מקצר ולא מעריך וו לשמגר לא היייתה חרב והוא נאלץ לכם במלמד הבקר עם עץ הוא היה צריך להכות אותם עם עץ יכול להיות שהוא יחד עם עוד אנשים בסדר הכל יקרה על שמו א יכול להיות שהקצו לפי השיטה הזאת שעכשיו אמרנו יכול להיות שהקצו ב מעללי שמגר בן ענת הוא תוצאה של העניין הזה שהוא בן ענת בסדר ולא רצו להעריך יותר מדי אלא מסרו את העובדה שהייתה אבל לא יותר מזה בסדר ככה ככה אמרתי בעבר הרחוק בעבר הקרוב יותר אזלי פירוש פירוש שני אז זה קודם כל הפירוש הזה שאחריו היה שם גם יש בעיה עם הפירוש הזה שגרם לי להציע עוד פירוש אני לא חוזר בי אני לא אומר שזה לא נכון אני רק רוצה לקרוא לכם פסוק בפרק ד' פסוק א' ויוסיפו בני ישראל לעשות הרע בעיני אדוני ואהוד מת ום קרי מדני ביד דוד מלך קנע אשר מלך חצור צבעות סרה איפה שם גר היה צריך להיות ככתוב ושם גר מת נכון כי בני ישראל עושים טרה בעיני השם הכוונה והשופט שהנהיג אותם כבר לא כבר לא נמצא אז למה עוברים אהוד ישר לדבורה ומדלגים על הסיפור של זה עוד דבר שגרם לי לחשוב מחדש זה פסוק לא בפרק ד' אלא בפרק ה תפתחו דלגו רגע לפרק ה פסוק ו במ שם גר בן ענת במי יעל חדלו אורחות והולכי נתיבות ילכו אורחות הכלכלות חדלו פרזון בישראל חדלו עד שקמתי דבורה שקמתי הם בישראל יבחר אלוהים חדשים כים וכולי וכולי וכולי דבורה מדברת על תקופה שקדמה לה והיא מעבירה ביקורת על תקופה שהיה אליה שהייתה לפניה ומשבחת את ה תקופה שלה בסדר להבדיל עוד פעם מיליוני הבדלות אתם יכולים לשמוע ראש ממשלה שיכול להגיד כשבממשלה הקודמת עשו ככה וככה או זה נשיא מוכר מחוץ לארץ שאומר הממשל הקודם עשה ככה וככה הממשל הקודם עשה ככה ואני זה וזה ככה זה נשמע פה במי שם גר בן ענת במי יעל חדלו אורחות אנשים פחדו ללכת בכבישים והולכי נתיבות היו צריכים ללכת מחשש של שוד ו ושל פגיעה בעוברי בדרכים פגיעה ביהודים בדרכים ילכו אורחות הכלכלות הם לא הלכו בדרך הראשית כי שמה ערבו להם אלא הלכו מכל מיני זה אה חדלו הרזון בישראל חדלו מה זה חדלו רזון התחילו לא היו חוות חקלאיות בסדר במקום חוות חקלאות אנשים התרכזו בערים שמו חומות גדרות אנשים פחדו חדלו פרזון בישראל חדלו כל זה עד שקמתי שקמתי עד שקמתי דבורה שקמתי עד שאני הגעתי ואז זה קרה בסדר חזל לא אהבו את ה את הפסוק הזה מה הכונה אוהבים את הפסוק אבל הם לא ראו בפסוק הזה ביטוי לגדולה של דבורה אלא ראו בזה חיסרון של דבורה ואמרו שכאן דבורה א עה בחטא של גאווה וזה גרם ש הסתלקה ממנה רוח הקודש ולכן הא היתה צריכה להגיד אחרי זה עורי אורי אורי אורי אורי דבורה א אורי אורי דבורה שזה תחזור אלי רוח הקודש איך זה נכנס בפסוקים בשיירה אנחנו נעסוק בזה א מקווה שנגיע לזה לפני לפני החודש סיוון בסדר אבל נגיע אני מקווה אבל בסדר שירת דבורה יש לי הרבה הרבה מה לדבר על שירת דבורה אבל נגיע נגיע אני חושב ש ש שעוד עוד עוד סוף הזמן נגיע לשירת גבורה אז יש נסביר את זה אבל את הפסוק במ שגר חלו אורחות אז זה כן מחבר מחבר את את שמגר את שמגר לאיזשהו מהמהלך הוא מחבר אותו לעוד דבר שאני לא מצליח להבין אותו וגם המפרשים לא זכו להבין אותו מה הוא מה זה ימי שמגר בן ענת במי יעל מה מה קשור שם בן ענת ליעל שבגר בן ענת זה סיפור שהיה לפני דבורה יעל זה סיפור ש תוך כדי דבורה רשי במקום שם בשירת גבורה יאל מלמד שאף יעל שפתה את ישראל כנראה יעל היייתה גם שופטת היא לא הייתה רק זה ככה אומר רשי זה רשי שיכול להיות ללכת מאוד טוב ומדרשות במדרשות לבנות הנה לא רק דבורה הנהיג את הישראל היה לנו עוד מנהיגה היה גם יעל עם ישראל איזה יופי אז זה קצת קשה קצת קשה כי אה לא שמענו בשום מקום שיאל הנהיגה את ישראל אז יש כאלה מפרשים אומרים כן יעל אחרת זה לא יעל לא יעל שאנחנו מכירים מי שהרגה את ישראה היא לא הנהיגה את ישראל היייתה היאל אחרת שהנביא לא סיפר עליה והיא גם הנהיג את ישראל אז זה כמו השיטה המפורסמת של שני בסדר כל דבר שיש סטירה משני דברים אזה שניים היו אפשר לפעמים זה שיתה נכונה שני אקו שני זה יש דברים שזה נכון אבל לא תמיד זה נכון בסדר וכאן בספר שופטים לבוא ולהמציא עוד יעל למרות שכבר פגשנו יש פה בסיפור יעל אחרת נראה קצת קצת דחוק ולכן אני רצה רוצה ללכת לדרך לדרך אחרת ואני רוצה לראות אתכם כמה דברים אני רוצה לראות בהתחלה את פרק א' בספר שופטים כבר ראינו את הפסוק הזה כמה פעמים פסוק טז ובני כני חותן משה עלו מעיר התמרים את בני יהודה מדבר יהודה אשר בנגב ערד ויילך וישב את העם הסבר רואים כאן ששבט היו בני יתרו חיו כ כשבט בסדר בני כני כך קראו להם הם היו גרים אבל כנראה לא יודע אם היו גרים גמורים כנראה הם שמרו על מאפיינים משפחתיים שבטיים שלהם ולא ערבו בעם ישראל היה להם גם אזור מגורים שלהם הם עזבו והלכו למדבר יהודה בנגב ערד א תדלגו לספר שמואל א' פרק פרק א טו פרק טו זה הפטרה מוכרת פרש שבת זכור ויבוא שאול עד עיר פסוק ה פרק סו דמלק נ ומר שאול אל קני לכו סורו רדו מתוך עמלקי פן סיפך עמו ואתה עשית חסד מ כל מיניס ם צ ויסר קני מתוך עמלק וחשו את עמלק אנחנו מוצאים את הקני כבר גר באזור הרד ו לא רק גר באזור הרד אלא היה להם שכונות בתוך הרי עמלק בסדר בתוך ערי עמלק ערד הייתה עיר עמלקי אני לא יודע אם ערד זה ערד של היום הרב מדן טוען שערד שלה זה מה שהיום קוראים ירוחם זה עיר עמלק הוא ה נותן שיעורים בירוחם כש הה שמה אז הוא אמר אמר טוב אנחנו הגענו תן שיעור בעיר עמלק אבל ככה הוא אמר אבל לא משנה איפה העיר עמלק הזאת זה שערד הייתה עיר של עמלק אנחנו מוצאים את זה עוד בתורה וישמע כנעני מלך ערד כיבה ישראל דרך האתרים ולחם בישראל ויש ממנו שבי ורשי אומר שזה עמלקים שהם שהם תחפשו לכנענים מה פתאום ל התשובה ה הרד אנחנו מכירים באיפה בספר שופטים בפרק א' זה לא המצאות התחפשות זה לא פורים שמתחפשים מקור לתחפושת בפורים העמלקים התחפשו כי אנחנו מוצאים שבני כני הולכים לנגב ערד אנחנו מוצאים שאחרי כמה שנים מוצאים אותם יחד עם העמלקים כנראה שערד עמלקים הולך הולך יחד בסדר א אנחנו מוצאים אותם שם יש אז בתולדות בני בני הקיני אנחנו רוצים גם לראות עוד פסוק אחד אצלנו אצלנו זה בסיפור של של של דבורה בפרק ד' ב בפסוק יז וסיסרא נס ברגליו אל אוהל יעל אשת חבר הכני כי שלום בן יבין מלך עצור ובין בית חבר הקני אז יש לנו בית חבר הקני לחו אחורה קצת פסוק יא וחבר הקיני נפרד מקיין מבני חובו חותן משה וית אולו עד אלון בצעננים אשר את קדש הם נפרדו מקין לא ברור למה ומה כשהייתי ילד קראתי איזה ספר של סופר סופר לא לא דתי שהיה שם סיפור של ליעל אשת חבר הקני והוא מתאר את אשת חבר הקני ששלום בין יבין מלך צור ובין בית חבר הקני ולכן הוא אומר הוא מתאר את המלחמה וחבר חבר הקני הוא היה חייל בצבא של עם שלום בינו לבין זה הוא היה חייל בצבא של סיסרא והמפקד שלו בא וא אשתו הורגת את המפקד הוא טיאר את זה ככה בתיאורים ציוריים וספרותיים מאוד אני חושב שהוא קצת הגזים אבל א חבר הקני נפרד מכאן מי זה חבר הקני אותו סופר תיאר את חבר כבן אדם וככה אני חושב שכולכם חשבתם עד היום יעל אשת חבר הכני אשתו של חבר הכני אבל זה לא פירוש מוכרח אני חושב אפילו לא נכון למה לא נכון מי זה חבר הקני נפרד מקין חבר הקני זה שם של חמולה בסדר שם של חמולה אני משתמש בכוונה הביטוי הזה כי הקינים כולם הם שבט מתוך השבט יש משפחות כאלה בסדר כמו גם בעם ישראל יש משפחות משפחת השאולים משפחת החברוני נכון בתוך שבטים יש משפחות מה שקוראים בחברות שבטיות קוראים לזה חמולות אצל האוייבים שלנו קוראים לזה חמולות ויש נאמנות וחמול יש לפעמים סיבות שחמון למה חמולה נפרדת משבט אצל הערבים מח שימם וזכרם בגלל מהמשפחה אלה השבטים האלה שזה איך בגלל קטטות ומלחמות ונקמת דם ורציחות וכל דברים האלה אצל חבר הקני אני חושב שיש איזה סיבה מאוד פשוטה לא צריך אפילו להיות בעל דמיון מפותח כמו שלי אפשר גם להיות בן אדם רגיל ולהבין למה הוא נפרד למה הוא נפרד מקיין מה קורה לאנשי קין אצל שאול מי החברים שלהם עמלק הם הולכים לגור בין העמלקים עד כאן בסדר חבר שזה הסבא רבא רבא שעל שמו קוראים מה על שמו קוראים ל חמולה לא מתאים להם להיות עם העמלקים לכן הם עוזבים את הכנים שגרים בדרום ועוברים לגור ה הכי צפונה שאפשר הכי רחוק שאפשר מה משבט הכני הם עדיין שומרים על מנהגי הכני חיים כנים בסדר אבל חברה נפרד מקין והם הולכים הם הולכים זה יפה יעל אשת חבר הקני אני מסכים עם רשי אבל אני עושה פלגינן דיבור החצי אני מסכים שהיא היייתה מה זה אשת חבר הקני אשת חבר הקני זה לא אשתו של אלא זה כמו אשת חיל ממצא אשת חייל זה לא אשתו של חיל בסדר אלא חיל זה התיאור למהי או למשל אשת אשת מדנים יש לנו בספר בספר משלי או אשת יפת וראית ב וראית בשביה אשת יפת תואר אותו דבר כאן אשת חבר הקני זה המנהיגה של שבט חבר הכני היא הייתה מנהיגת החמולה יאל היייתה מנהיגת החמולה כן קראו לה אשת חבר הכני יש לנו גם אצל דבורה דבורה אישה נביאה אשת לפידות אז יש כאלה שמפרשים לפידות אנחנו נדבר על זה בשיעור על דבורה לפידות זה בעלה של בעלה של דבורה קראו לו קראו לו לפידות לפידות זה לא שם של בן אדם זה נכון אז יש כאלה אומרים שזה ברק אבל לפידות יש כמה פירושים מה זה לפידות אבל אשת י זה תיאור שלה ויעל אשת חבר הכני זה לא אשתו של חבר אלא זה מנהיגת שבט חבר הכני איך קראו לבעלה של לבעלה של יהל עכשיו את באמת לא צריכים עוד הרבה מה זה שמגר שם יפה נכון שמגר זה שם יפה בן ענת אצל בני קין זה בסדר בסדר זה בסדר שקוראים לו בן ענת למה אני חושב שזה בעלה במי שמגר בן ענת במי יעל ומה קרה אני משאר שכך קרה מה שקרה זה ש הכנים גרו בנגב ערד ו נגב ערד זה זה ב בוא נגיד באזור דרום דרום נחלת יהודה בסדר איפה שחיו איפה שחיו בני שמעון באזור שלהם הפלישתים התפשטו לשם שמגר בן ענת נלחם בפלישתים והושיע את ישראל הדרומיים זה עוד בתקופה שחבר הקני עוד היה מה עוד היה ב בדרום בעקבות ההדבקות לעמלק או אולי אפילו בעקבות זה שהפלשתינים בהם עברו צפונה בסדר עברו צפונה אבל עם ישראל כבר שמעו על גבורתו של שמגר וגם שמה הוא המשיך ל עזרה לישראל שם גר נהרג או מת או מה שלא היה ומי שהמשיך ומ את מקומו היייתה יעל בהנהגת השבט והנהגת השבט שבט הכני וגם עם ישראל מאוד אהבו וכיבדו אותם בגלל שהקדוש ברוך הוא נתן בידו תשועה לישראל אבל התשועה שלהם לא הייתה תשועה אמיתית היא הייתה תשועה מאוד חלקית מאוד נקודתית כן במלמד הבקר פה פה שם זה לא פתר את הבעיות מהיסוד לא רחוק נכון לדמיין גם בימינו יכול להיות אלוף פיקוד שעושה מבצעים פה ושם אבל לא פותר את הבעיות ואנשים לא יכולים לסר בכבישים וזה מה שהיה במי שמגר בן ענת על זה אומרת דבורה במי שמגר בן ענת ואחר כך במי יעל שזה היא רואה בזה תקופה אחת חדלו אורחות והולכי נתיבות ילכו אורחות הכלכלות חדלו פרזון וישראל חדלו עכשיו תבינו את ההמשך עד ש קמתי דבורה שקמתי אם בישראל לעומת יעל שהיא לא הייתה אם בישראל היא הייתה אם של חבר הכני עכשיו שההנהגה חזרה לעם ישראל אז אנחנו יכולים במיילים אחרות כשעם ישראל עברו על מה שכתוב לא תוכל לתת עליך איש נוכרי אשר לא מאחיך הוא אז גם לא הושיע אותם כמו שצריך אבל עכשיו קמתי אם בישראל כבר יכולים להבין שדבורה לא התכוונה רק גאווה חזל אמרו עדיין לא יפה בסדר אבל דבורה מצידה היא לא היא לא היייתה חסרת רגישות ואמרה דברים חזל אמרו יש כאן יש כאן בעיה אבל אבל אם מצידה התכוונה שההנהגה של של בני חבר הקני לא היייתה הנהגה טובה מי שצריך להנהיג זה עם ישראל צריך להנהיג וזה הסיפור של שמגר בן ענת ואחריו היה שמגר בן ענת וח את פלישתים אבל הוא לא נקרא שופט הוא מעולם מעולם לא היה שופט וגם אשתו לא היייתה שופטת מה הכוונה הם היו הם היו א אבל הם לא הנביא לא מונה אותם ולכן וסי בני ישראל לעשות הרע בני השם ואהוד מת שם גם נד ואל לא עסקו בכלל בהחזרה של של עם ישראל ב בזה בסדר שעם ישראל אני עכשיו לפי זה זה הפירוש השני הפירוש הזה נותן לי עוד נקודה עוד נקודה שבני קיני היה להם עוד כל מיני מנהגים אנחנו מוצאים אותם מספר ירמיהו הם היו הם לא עבדו אדמה הם רק היו רואה צאן בסדר כל מיני דברים כאלה כנראה קשור לסיפורים עם קין ויכול להיות שהם גם לא השתמשו בכלי נשק בסדר מתוך מנהגים כאלה ויכול להיות שזאת הסיבה שהוא רק במלמד הבקר אני גם חושב ש שהשם שם גר הפירוש ההשם שם גר הוא קשור לסיפור אחר בספר שופטים בואו תעברו לסיפור פסל מיכה סיפור פסל מיכה נמצא בפרק בפרק יז אני מתחיל אני אקרא אתכם את הפסוקים של הנער הלוי ויהי נער מבית לחם יהודה ממשפחת יהודה והוא לוי והוא גר שם מה זה גר שם לפי הפשט גר בארץ גר בבית לחם מה זה גר שם נו ודאי שהוא גר שם מבית לחם יהודה מה זה גר שם תכף תדפדפו תדפדפו עד סוף ה עוד עמוד אחד פרק יח פסוק ל ויונתן בן גרשום בן מנשה הנ תלוייה כי יש כאן רמז שוא היה בן של משה כי הוא לוי הוא ובניו היו כהנים אז עכשיו אתה רואה ש לאבא שלו קראו גרשום הוא גר לאבא שלו קראו גרשום והוא גר שם מה הפשט מה הפשט בזה הפשט בזה כנראה שהשם גרשום פירוש השם גרשום למה למשפחת לביים קוראים גרשום איך אומר משה למה הוא קראה בשם אחד גרשום כי אמר גר הייתי בארץ נוכריה לגור זה לא מה שאנחנו קוראים היום לגור לגור זה הכוונה לגור בארץ בנו זמני אני לא תושב גר הוא גר תושב הוא יושב הלויים הם תמיד גרים הם אף פעם לא יושבים אין להם חלק מנחלה בישראל השם הוא נחלתם הם יהיו איפה שהם צריכים אותם עכשיו צריך צריך מלמדי תורה בצפון ילכו לצפון צריך מלמדי תורה בדרום ילכו לדרום בסדר הוא היה גר שם איפה הוא היה גר הוא היה גר ב הוא היה גר ב ב בית לחם אבל הוא לא היה תושב בית לחם ואם א אם גר שם זה א פירוש לשם גרשום אז אפשר גם להפוך את זה ואיך לקרוא לו שם גר בסדר שם גר זה בדיוק היפוך של השם גר שם וזה מתאים לסיפור של בני רחב שהם לא לא היה להם בעלות על קרקעות הכנים היו שבטים נדים שבטים נדים שלא גרו זה גם הגיוני שהם לא קיבלו נחלה בישראל בסדר הם לא קיבלו נחלה הם לא הם לא מהשבטים הם גרים הםם לא קיבלו נחלה אז הם א אז א לכן אפשר לקרוא שם גר אפשר לקרוא לו גם גרשום בסדר שם גר זה גר שם זה גרשום בן ענת הסברנו והוא לא הושע את ישראל הוא הושע את ישראל אבל הוא לא היה שופט בישראל כי אי אפשר למנות למנות א ודאי לא גרים גם סתם סתם משפחת גרים לא נותנים מלכות בישראל אבל אפילו זה לא נותנים ודאי שמישהו גרים גר חלקיים אז זה הסיפור של פרק של פסוק ל בסדר זה סיפור של פסוק אחד פה בעל שמגר בן ענת שתי דרכים להסביר משה כמעט 40 טוב אז יש עוד כמה דקות כן מה הקשר בין מש מה לא בן מנשה זה בן משה שמה הנון ש זה ממשפחת משה למה קוראו לזה מנשה קשש לא משפחת משה משה בן גרשום למשה בנו של משה קראו לו ג הן הרשו אם זה אם זה כאילו בכלל יונתן היה לוי מבני גרשום בן משה כן אבל לפי הפרו של הרב אז אם זה היה כאילו הוא הוא גר שם הכוונה הוא גר שומי הוא שייך לבני גרשום הנביא דורש את השם גרשום לא רק על משה שגר בארץ נוכריה כשהוא היה במדיין אלא על שבט לוי שהם תמיד גרים שם הם גרים שם שם גרים הם אף פעם לא תושבים לכן השם גרשום הולך טוב עם שבט לוי דרך אגב גם גרשום גם ללוי עצמו היה ילד שקראו לו גרשון נ ומ מתחלפות לפעמים בסדר למה קוראים לבן של לבי גרשון יש דרשה שנתתי באחד הלילות שבת אם אתם זוכרים על גרשון כט ומררי אבל י זה אפשרות נוספת זה להסביר שזה שם שמתאים ביסודו ללויים שאין להם חלק מנחלה בישראל בסדר הם גרים הם תמיד יהיו גרים בסדר לא הבנת אז תבוא חר סבי לך את הזה בסדר טוב ויוסיפו בני ישראל לעשות הרע בעני אדוני ואהוד מת ומ קרם אדוני ביד ייבין מלך קנן אשר מלך בחצור ושר צבאו ססר א והוא יושב חרוש את הגויים ויצקו בני ישראל אדוני כי 900 רכב ברזל לו והוא לחץ בבני ישראל בחוזקה 20 שנה אה טוב אני אני חושב שצריך לדבר על חרושת הגויים והמקום שלה וכל השאלות הגיאוגרפיות בהמשך אני רק רוצה להתייחס לפסוק לפסוק ג' ויצקו בני ישראל השם מה זה כי 900 רכב ברזל ו והוא לחץ את ישראל כי הוא לחץ את ישראל מה מה זה למה המספר של כלי הרכב הוא רלוונטי לזה שבני ישראל צעקו אל השם אז יש יש כאן משהו ש מצד אחד הוא נכון מצד שני הוא לא נכון אני בעצמי קשה לי לשים את הגבול מתי זה נכון מתי זה לא נכון יש נטייה של אנשים לפנות לקדוש ברוך הוא רק כאשר הם מגיעים למסקנה שאין להם שום יכולת לעשות בעצמם רת כל הזמן שהוא חושב שאפשר זה בואו תקחו את הסיפור של של ההתחזקות הדתית של משפחות חלק ממשפחות החטופים בסדר עכשיו מצד אחד אנחנו מאוד מתרגשים ואיזה יופי ואיזה נפלא וזה שזה דבר נפלא שחוזרים בתשובה מתקררים לקדוש ברוך הוא מצד שני אה עשו את זה כשבעצם אין משהו אחר לעשות מה נשאר לעשות אז אומרים תשמע אם לא נשאר שום דבר מה לעשות אז אני אז אני פונה לקדוש ברוך הוא עכשיו נזכרת כשאין לך שום דבר מה לעשות רק אז חוזרים לקדוש ברוך הוא זה תשובה זה יפה זה מצוין אבל זה לא ה לכתחילה בסדר זה לא ה לכתחילה זה זה מצד אחד וזה באבת ביבת ה אני חושב שיש כאן ביקורת קצת קצת על עם ישראל ויצקו בני ישראל השם לא כי הוא לחץ אותם לא כי קשה ואז כשקשה גם גם שאתה יכול לפעול אתה צריך להתפעל לקדוש ברוך הוא אלא ברגע שהם הבינו שהם לא יכולים לעשות כלום כי יש לו צבא כזה גדול שלא יעזור להם שום דבר בדרך הטבע לעולם לא יצליחו אז הם נזכרו לפנות לקדוש ברוך הוא א ישראל השם כי 900 כ 900 ברזה לא והוא לחץ בני ישראל בחוזקה א 20 שנה זו זו זו דרך אחת יש כמובן דרך שנייה שהיא קשורה לקריאת ים סוף קריאת ים סוף כתוב מה תצעק אליי דבר בני ישראל עשהו ז אומרת כל זמן שאפשר לפעול צריך להתפעל לקדוש ברוך הוא אבל צריך גם לפעול זה לא מה אנחנו א נגיד אה נגיד תהילים זה לא זה להגיד תלים זה מצויין אבל אבל כשאפשר להילחם צריך להילחם לא יעזור למישהו בוא נגיד באים באים פתאום מחבלים מקיפים את הישוב לא נכנסים ליישוב מי יגיד טוב אנחנו עכשיו נגיד תהילים עכשיו כל אחד יקח את הנשק ויצא להילחם זקנים מי שלא יכול זהו הוא יגיד תהילים אבל מי שיכול להילחם צריך להילחם זה לא זה לא פתרון לצוק הקדוש ברוך הוא כ שאפשר להילחם צריך להתפלל צריך לסמוך על הקדוש ברוך הוא אבל לצעוק לצעוק זה מה תצעק לדבר לצוק זה כאילו כשבן אדם אומר אני הצילו לצוק זה הצילו בסדר הצילו זה כ שזה אז הצעקה אל השם זה היא לא אמורה להיות במקום פעילות אנושית רצינית ואחראית שלוקחת בחשבון את המציאות ומנסה לפתור את הבעיות במציאות אז א בהיבט הזה יצקו בני ישראל השם הכוונה אפשר לפ ש זה כאן לשבחם של ישראל הם צעקו כשכבר לא היה מה לעשות אז הם צעקו ר לצעוק כמו שאמרנו זה הצילו זה לא התפללו אל השם אלא צעקו אל השם הוא לחץ ב י חוזקה 20 שנה ודבורה אישה נביאה לפידות ישראל בית האי בפשטות זה תוצאה של ויצעקו בני ישראל השם כיוון שהם צעקו אל השם אז הקדוש ברוך הוא מושיע אותם איך הוא מושיע אותם ביד אישה וזה כבר דבר שדיברנו עליו בפעם הקודמת כי זה לפי ההסבר שהסברנו שזה לא היה כזה זה הקדוש ברוך הוא העמיד להם אישה שתנהג אותם וזה לא לכבודם של ישראל היה בוודאי לא באותה באותו הזמן בסדר יכול להיות שהיום זה פחות נראה נורא אבל אז שאישה מנהיגה זה זה קורה אבל זה זה דור אישה נביה הקדוש ברוך הוא ניבא אותה בעקבות זה מה הוא ניבא אותה מה היא אמרה אז זה כבר דברים לשיעורים הבאים ‏ktu [מוזיקה]