שופטים פרק ג - אהוד בן גרא | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] ואני אקניאם בלא עם בגוי נבל אח יסם כי איש קדך ופי ותיק תשאול תחתית ותכל ארץ ולה ותלת מוסדה הרים אז פעלי מוראות חיצ אחלי בם אבל הביטוי הם קנאוני ולא אל ואני אקניאם בלא עם מה זה אקניאם בלא עם כמו שעם ישראל הולכים עעם עם מישהו שהוא לא אל הם עוזבים את הקדוש ברוך הוא שהוא אמת וקיים ו היחיד שקיים ועובדים לכל מיני לילים זניחים וחסרי משמעות מה הקדוש ברוך הוא אומר אם ככה העונש יהיה שאף על פי שהם עם עם כל ה עם כל המעלות מי יכה בהם מי יפגע בהם לא עם לא עם עם שהוא לא עם שהוא לא באמת א יכול לעבות איום אמיתי עליהם משהו שלא זה כן יש נכון שלגבי חזל דורשים לגבי איך קורים זה לגבי נו לגבי אחשוורוש במגילה שבים לוך אז למה צריך ומלוך שהקדוש ברוך הוא מה שדם ישראל מלך לא תלוי יש מקרים אז פה ח עכשיו פסוק ב פרשת תאזינו א אתה שואל על הפסוק הפסוק קצת סותר את לפעמים יש איזה דרגה שצריך להיות מלך כדי לפגוע בעם ישראל לפעמים יש בלא עם זה כאו זה מ שם השם בסדר נכון אבל זה מה שכתוב וזה העונש הם קנוני בלא אל ואני אקניאם בלא עם מדרשים יש עשרות כל מיני סוגים אפשר להסביר אותם לפי המקום והזמן פסוקים זה פסוקים בסדר זה גם יש גם פסוק יש גם פסוק אח אני לא זוכר בדיוק את הפסוק שחז דורשים אבל בסדר אבל אבל בסדר יש טוב אני תשמע פה זה קרה בספ שופטים עמים לא רציניים למה מה אחי סינוואר ו מלך מהזה חסר לך דברים אירועים במציאות שקראו שהיה מישהו שלא מלך ושפע בעם ישראל בקיצור אז זה גם קורה היום זה גם קורה היום כשאנחנו עומדים מול ארגון טרור ב שהיה לו רצועה קטנה א לחיות בה ולא אמור לעבות שום איום עלעל על מדינת ישראל שיש לה כל כך הרבה יכולות וכל כך הרבה זה ובסוף הם מצרכים לפגוע בנו יותר מכל מכל המלחמות שמדינות עם צבעות סדירים לא לא הצליחו אז אה הפסוק הזה עולה הם קנוני בלא אל ואני אקניאם בלא עם וגם אצל מואב זה היה כך אבל כמובן הקדוש ברוך הוא עושה עושה את הדברים בדרך הטבע זה לא שיכולים לבוא מחר מואבים שהם בגודל ביחס לעם ישראל הם הם אולי אולי חמישיית מהגודל של עם ישראל אולי אפילו פחות הם לא יכולים להשתלט על ישראל לבד אז מה קורה ויחזק השם את עגלון מלך מואב על ישראל איך וייסוף אליו את בני אמון ועמלק מתחילים לכרות בריתות אזוריות שזה גם אמון לבד הם כלום וגם אמון ומואב ביחד זה גם לא מספיק אל הם עשו ברית עם עם שבטי עם שבטי עמלק ואז הם מצליחים לפגוע בישראל כנראה שיש עוד סיבה של ההצלחה לפגוע בעם ישראל מה עוד סיבה פירוד פירוד בין השבטים כדי כדי לבוא ולהילחם צריך שכולם יבואו ביחד ולא שיהיה שבטים שלא יעזרו ולא הדבר התחיל כאן ככל הנראה שבט מואב הרי הוא נמצא בנחלת ראובן בכלל מה מה אמור להיות שם אז בהתחלה הם כבשו נחלות בשבט ראובן אבל אז אף אחד לא בא לעזור ואף אחד לא בא לזה כי זה שוט ראובן זה שוט מעבר הירדן זה לא צרה שלנו ואז הם המשיכו וגם שטחים משבט גד ו אז הגיעה פלישה לתוך ארץ ישראל המערבית והם לוקחים הם יורשים את עיר התמרים זה אולי זה נראה אולי פלישה קטנה בסדר רק א איזה כיבוש כבשו את יריחו יריחו היא סמוכה סמוכה לירדן כובשים את יריכו ואבל זה כבר מספיק בשביל מה בשביל ויעבדו בני ישראל את עגלון מלך מואב 18 שנה הוא לא היה צריך לכבוש את כל השטח מספיק שהוא איים מספיק שהוא איים שכך וכך וכך וכך וכך יהיה אם לא והוא יושב גם בירכו לשבת בירכו זה גם לשלוט על כל השכר שנכנס ויוצא לארץ ישראל לא דרך הים אלא בדרך דרך מעברות הירדן וזה עוד סיבה שבני ישראל מעלים לו מעלים לו מס להעלות מס ולתת מנחות זה לא בהכרח קניא מוחלטת אבל זה איזשהו שעבוד שאנשים מעדיפים את זה מאשר מאשר א מאשר להיפגע וכנראה שבטי אמלק שהיו לרשותו גם עמדו לרשותו של של עגלון הם בעצם מה שאנחנו היום ום א קוראים בדוים או או לחמת גרילה בסדר זה אנשים ש גםם לא יכולים לכבוש את ארץ ישראל אבל הם יכולים לעשות פשיטות להיכנס פה ושם לגנוב לרצוח לחטוף לשדוד כל מיני דברים מהסוג הזה שהם מסוגלים לעשות וזה זו היייתה התוצאה של של אגנו אז כמובן ספר שופטים כדרכו בא להראות ויחזק השם את עגלון בפועל קורה איזה ברית אזורית אבל התבוננות הנבואית ויחזק השם אני רוצה רק להקביל את הסיפור הזה של עגלון כדי למקם אותו נכון אני רוצה ס לראות יחד איתכם שוב פסוקים שקראנו בתחילת בתחילת ספר שופטים בפרק א' פסוק טז יכול להיות שזה שזה כבר אז התחיל ובני כני חותן משה עלו מעיר התמרים את בני יהודה מדבר יהודה אשר בנגב ערד למה שבני כני יעזבו את עיר התמרים עיר התמרים זה מקום כל כך טוב אזור יריכו אזור מאוד זה למה שהם יעזבו את עיר התמרים התחלה של פשיטות של שבטי אמלק זה עוד לפני הכיבוש של עגלון כן אבל הצרות החילו כבר אז כבר לא היה משתלם לא היה נוח לגור בעוטף מואב בסדר עוטף מואב לא היה זה אז אז במקרה וילכוד יהודה את עזב את גבולה בסדר זה היה אז כבשו את עזה כשהם עזבו את יריחו זה עזה ויריחו תחילה טוב זה זא נקודה אחת ונקודה שנייה שהיא קשורה לפסוק הבא ויזכו בני ישראל אדוני ויקם אדוני להם מושיע את אהוד בן גר בן הימיני איש איתר יד ימינו וישלחו בני ישראל בידו מנחה לעגלון מלך מואב וכאן אני רוצה להבין מי זה יהוד בן גרה ולמה הוא מסתובב שם במואב איך הגיעו למצב ש מישהו משבט בנימין הופך להיות הנציג של של עם ישראל מול מול עגלון מלך מואב איך זה פתאום מאיפה הוא הגיע אז תפתחו בספר דברי הימים רגע עם א' בפרק ח פרק יש לנו את התולדות של של שבט בנימין ובנימין יש לכם ובנימין א' פרק ח ובנימין הוליד את בלה בכורו אשבל השני וכרך השלישי נוחה הרביעי ורפה החמישי והיו בנים לבלה אדר וגרה ואבי הוד ואבי שועה ונעמן וכוח וגרה ופופ וורם ואלה בני חוד אלה הם ראשי אבות ליושבי גבע ויגלו אל מנחת ונעמה ואחיה וגרה הוא הגלם והוליד את עוזה ואת אח יחוד ושחר מוליד בשדה מואב מן שלחו אותם חושים ואת בערה נשו ויולד מן חודש אשתו את יובה ואת צבה ואת משה ואת מלכם ואת יעוץ ואת זכייה ואת מרמה אלה בניו ש אבות ומחושים מוליד את הביטו את אל פעל ובני אל פעל וכולי רשימות של של אנשים אבל אני רוצה להתייחס לפסוק אחד וזה ושחר הוליד בשדה מואב מן שלכו אותם חושים מה זה מה מה מה קורה פה אנחנו מוצאים בבני בנימין שהוגלו בני איחוד פסוק ו אלה בני איחוד אלה ראשי אבוד ליושבי גב יגלום אל מנחת ונעמן ואחיה וגרה הוא הגלם איפה זה מנחת מה כנראה מואב נכון אמנם היום יש שכונה בירושלים שקוראים לה מלכה מכירים שכונת מלכה שכונת מלכה השם שלה זה מנחת בסדר ככ קוראים זה לאיזה זיהוי שמישהו זיהה ש מנח את זה אבל כנראה זה קשור יותר לשדה מואב ו נעמן ואחיה וגרה הוא הגלם והוליד מי גרה הוליד את עוזה ואת אחי ו כנראה היחוד של דברי הימים זה אהוד שלנו אהוד בן גרה כי יש לנו כאן גרה זה ה השם שחזר חזר על עצמו במשפחות בנימין וגרה הוא אז נעמה אחיה וגרה הוא הגלם והוליד את עוזה ואת אח איחוד ושחר בסדה מוב חושם את בר קיצור לא ניכנס לכל הרשימות אבל מאוד יכול להיות שאיחוד בן גרה בספר דברי הימים שהוא גלה למנחת שכנר נמצאת בשדה מואב איך הם הגיעו למואב מי הגלה אותם למואב אז אם הם יושבי גבע אז זה לא מן הנמנעות שזה קשור לפרשת פילגש בגבעה שבעקבותיה בני בנימין ברחו והוגו וחלקם הגיעו גם ל הגיעו למואב והשתקעו השתקעו במואב כ אולי כעונש על השותפות שלהם במעשה במעשה פילגש בגבה הגליה הזאת שעם ישראל אולי יש להניח שבט יהודה בסדר כמנהיג העם בימי פילגש בגבעה בסדר מכירים את הזה שיהודה יעלה תפתחו שנייה שלא דבר תפתחו בסוף בסוף ספר שופטים זה דיברנו כבר שפרשת בגש בגבעה היייתה קרתה בתחילת ספר שופטים אף על פי שהיא כתובה בסוף מה הראיה שפנחס היא הייתה עוד בימי יי פנחס תחשבו שימי עותניאל זה 40 שנה עד ימי וד כבר פנחס כבר לא אמור להיות בחיים אז אז כנראה זה היה ב עוד לפני ימי אניאל ככה אומרים חלק מהמפרשים אז עוד פעם בפרשת פלגש בגבעה נמצאת בפרק כ ופרק כ כתוב א שכל ישראל עלו ואז יש בפסוק פרק כ פסוק יח ויקום לו בתאל וישאלו ואלוהים וימרו בני ישראל מי ייעלה לנו בתחילה למלחמה עם בני בנימין ויאמר אדוני יהודה בת תחילה שבט שבט יהודה הוביל את את המלחמה בשבט בנימין הם גם היו השכנים ואז בני בנימין ברחו ו אולי אחרי זה גם חלקם הוגלו כן מנהיגי המרד או מנהיגי הזה והגלות הזאת הייתה למוב וממילא הם לא רק גרו שם אלא כנראה גם תפסו תפקידים כאלה ואחרים בשדה מואב כשה כשמואל אתה והתחזקה כנגד כנגד ישראל ואהוד בן גרא היה אחד מהמהם זה יעזור לנו מאוד להבין ב הך שאלות איך הם לא חשדו בו כשהוא נכנס לשם הרי היום כל אחד שנכנס נכון עובר במגנומטר בסדר אז לא היה מגנומטר אבל גם היום לא מסתפקים מגנומטר יש בדיקה בדיקה גופנית בסדר אפשר לעשות בדיקה גופנית פשוטה מרמים ידיים למעלה בודקים ידיים בודקים רגליים שאין לך אקדח נכון אז לא אז מה היו בודקים שאין לך אין לך חרב בסדר למה הוא לא בדקו את העוד לפני שהוא נכנס ללפני שוא נכנס לעגלון מלך מואב התשובה הוא היה מה לא שומע כן בדקו השני בסדר אבל זה בודקים בשני צדדים מה יש שמאלים לא חלק מח מה אני מכיר מה מה אתה אומר חלק מהם אני ככה זה לא רואים לא כתוב שבדקו כתוב ש כתוב שהיה לו בזה הוא שם את זה עלעל על הצד הזה אבל לא כתוב שבדקו לא כתוב בדקו ולא מצאו השערה בדרך שככה רוצים להגיד העולם שזה הסיפור הגדול של השמאליות של השמאליות של וד למה השמאלי אז ש השמאלי אז החרב נמצאת לא לא מי שימני החרב שלו נמצאת בצד שמאל ככה הוא שולף אותה ומי שהוא שמאלי החרב שלו נמצאת בצד בצד ימין כיה צריך את המרחב מרחק כדי לשלוף היום מקדחים מישהו אני שם את האקדח בצד ימין כאילו שולפים ככה אבל חרב זה בצד ההפוך אז א אז זה זה ההסבר המקובל הידוע ש שכיוון שהחרב תמיד נמצאת בצד שמאל היו בודקים בצד שמאל ולא בדקו בצד ימין אבל מכיוון שהיו גם שמאלים גם היום יש שמאלים וגם אז היו שמאלים אז אם יש בדיקה יסודית בודקים בשני הצדדים חוץ זה גם ימני יכול לשים בצד הימני בסדר כדי להסתיר כאילו זה זה הסתרה כל כך פשוטה שכן מצופה שיבדקו אבל אם מדובר במישהו שהוא חי במואב לא רק חי במואב אלא אולי גם עויין או נותר טינה לעם ישראל אמור לפחות לנטור תינה לעם ישראל שיגלו אותו וגירשו אותו והרגו את המשפחה שלו וכל מיני דברים מהסוג הזה אז יכול להיות שמרגישים איתו זה כאן אני רוצה להקביל להקביל את א את אהוד בן גרה למישהו בדיוק הפוך ממנו ש אם אהוד בן גרה היה אמור להיות אולי מחובר לעגלון מלך מואב היה מחובר לעגלון מלך מואב ועובדה ש וישלחו בני ישראל בידו מנחה לעגלון מלך מואב כי הוא היה שמה בן בית בבית בבית המלכות שם והוא התגבר על הרגשות ועל העוינות ועל מה שעשו לו ועל מה שקרה בפילגש בגבעה ועל מה שקרה לשבת בנימין הר הוא בדאי משמת בנימין ויש להניח שהוא אחרי מעשה לגש בגבעה גם אם הוא גם אם זה הזיהוי שאמרנו בזה עגלו אותו בסדר הגלו אותו הגלו אותו מי הגלה אותו אף אחד לא שלט בארץ ישראל מי הגלה אותו כושן שתיים מי הגלה אותו הגלו אותו עם ישראל הגלו אותו והוא מוכן מי ה הפך הגמור של יהוד בן גרה יהודי חשוב בשם אלימלך אני חוזר לגל תרות ו במי שפות השופטים ויש מדרש שאומר שגם עלזה יש מדרשים קשים בסדר יש מדרשים סטרים אבל יש מדרש אחד שאומר שירות עורפה בנותיו של עגלון מלך מואב היו זה לא מתאים למדרש שאומר שבועז הוא אבצן בסדר לפי השיטה ש שבאז איבצן זה הרבה שנים אחרי ויש מדרש שאומר זה מחלוקת מדרשים אז לפי המדרש עגלון שרות וופה בנותיו של עגלון מלך מואב היו אז בדיוק באותו הדור יש גם רעב בארץ דש כתוב יש שטים וי רעב בארץ יכול להיות שהרעב בארץ הוא גם לא תוצאה של הוא לא בהכרח תוצאה של בצורת אלא גם תוצאה של מיסים ושוד שבן אדם ש יכול לקצור וזה ובאים ושודדים אותו גונבים לו את הכל אז מה מה זה כמו בצורת בסדר זה רעב זה רעב זה לא בצורת לא כתוב בצורת רעב הרעב שזה ואז בן אדם מי שבט יהודה שהוא אמור להיות חלק מעם ישראל עוזב את עם ישראל וההולך לגור בשדה מואב הוא ואשתו שני בניו והוא גם מתקרב למלך מואב לעגלון אבל מהצד השני הוא בעצם עוזב את עם ישראל ובמקום לדאוג לעם ישראל בשעות הקשות שלו הולך ומתחבר עם מלך מואב וקושר איתו כשרי כשרי חיתון כושר איתו כשרי חיתון ואז אולי ההדגשה פה שעם ישראל היה שעם ישראל חיפשו מי יעזור לנו בהתמודדות מול אגלון מלך מואב היו לפני עם ישראל שתי דרכים דרך אחת שמתאימה ליהודים גלותיים כמו שאמר איזה אחד זה ודים גלותיים מתפעלים לקדוש ברוך הוא ובורחים בדרך כל אפשר להגיד דברים כאלה בסדר אבל זה מה מה הדרך הגלותית שתדלנות מי אולי מתאים לעשות שתדלנות בשביל עם ישראל זה אלימלך הוא הרי הזהב הוא עשיר הוא מחובר למלך הוא מחותן מחותן עם המלך גם היום יש יש את טראמפ אז יש לו מחותן נכון יש את הלבנוני אחד שהוא מכון שלו בולוס מוחמד בולוס הוא המחותן שלו יש לו מחותן אחד יהודי יש לו מכון אחד זה אז המחותן שלו הוא הכניס אותו שם לכל מיני עניינים של לבנון הוא מחותן עם המלך אזה זה היום בעידן המודרני שזה לא כל כך אחי זה אבל פעם כשרי משפחה זה מעל הכל והוא מחותן עם זה ואז אולי בוא תדבר עם עגלון ובוא שיוריד לנו את המיסים במקום ש 50% אני צריך לתת רק 25% ואיך שהו נמשיך לסחוב ולהסתדר זה זה אולי היה פתרון אחד שעם ישראל יכול יה לפנות אליו והפתרון השני שהם באו לאהוד ושלחו בידו מנחה לעגלון מלך מואב בהנחה אני כאן אומר הנחה יכול להיות שאני טועה אבל בהנחה שבני ישראל גם רצו מה הם היו שותפים ל לתוכנית לא יודע אם כל העם אבל חברי הקבינט בסדר ראשי השבטים ו והמפקדים של ה של של של הצבא הם היו שותפים לזה אז הם בחרו בדרך של של אה וד בן גרה שהוא דווקא מתוך הקרבה שלו יוכל לפגוע יוכל לפגוע בעגלון הוא יוכיח בדיוק הפוך מאלי מלך הוא יוכיח את הנאמנות ל את הנאמנות לעם ישראל ולא את הנאמנות למואב אז זה מה שכתוב השו בני ישראל בידו מנחה לעגלון מלך מואב היה עש לו אהוד חרב ולה שני פיות שתי פיות גומד אורקה וחגור מתחת למדה על ירך ימינו ויקרב את המנחה לעגלון מלך מואב ועגלון איש בריא איש בריא מאוד בריא זה גדול חזק ויהי כאשר כילה להקריב את המנחה וישלח את העם נושאי המנח והוא שב מן הפסלים אשר את הגלגל וימר דבר סתר לי אליך המלך ויאמר הס וייצאו מעליו כל העומדים עליו והוד בא אליו והוא יושב בעליית המקרה אשר ו לבדו ומר דבר אלוהים לי אליך ויקום מעל הכיסא וישלך וד את יד שמולו ויקח את החרב מעל ירך ימינו ויתקע בבטנו וצב אחר עליו ויסגור החלב עד עליו כי לא שלח מתנו ויצא הפרשדונה ויצא יהודה מסדרונות דלתות העליה בעדו ונעל א כאן נכנס נכנסת השאלה שדנו בה קודם איך נכנס בן אדם בלי ש בלי שעשו לו בדיקה אז אפשר להגיד כמו שאמרתי שהוא היה מקורב למלכות ו ו עדיין גם מקורבים למלכות לא ניגשים אל המלך עם חרב לא ניגשים ל המלך עם חרב אתה לא יודע כמה מקורב אתה אף פעם לא יודע אז יכול להיות שהיה כאן מחדל אפשר להסביר כמו שנא אר פה קודם שבגלל שהוא היה שמאלי אז שמו את זה ב הוא שם את זה בצד בצד ימין ולא בדקו אפשר ללכת לדרך נוספת דרך נוספת אומרת ש הרעיון הזה שמעתי רמדן ככה הוא רוצה להסביר אני חושב שזה הסבר יפה אף על פי שהוא לא נזכר אין לו שום זכר בפסוק אבל זה מאוד הגייני שזה דבר כזה יכול לקרות וזה שכל אחד שנכנס מפקיד את ה את החרב שלו בסדר עכשיו הוא לא היה לו חרב אחת אלא היה לו שתי חרבות חרב אחת הוא שם אותה בצד שמאל כמו ימניים בסדר היה לו חרב אחת בצד שמאל ועוד היה לו חרב קטנה גו מ דורקה שהוא שם אותה בצד בצד ימין וכשהוא הגיע אז הוא לא חיקה שיבדקו אותו ישר הוציא את ה את החרב שהתה זה הנה קחו את החרב ואז הוא מפתיע עם עם החרב ש השנייה עושים את זה היום היום ב היום בלוחמה בטרור אז א לא מגיעים רק עם נשק אחד בסדר מגיעים שניים שלושה נשקים בסדר גם אם אתה מוריד אחד אחד מתגלה אתה יכול להפתיע עם עם אקדח נוסף תוצא את הזה מוציאים עוד אקדח ועוד אקדח אז זה גם יכול להיות אבל אז זה שמעתי מה הרב מדן ככה שמעתי ממנו שזה היה שזה היה זה אני חושב שהיה כאן שילוב גם של הנאמנות שאולי הבדיקה לא היייתה לא היייתה בדיקה לא היייתה בדיקה מקיפה יכול להיות שגם ויגור אותה מתחת למדו לשים את זה מתחת לבגדים זה זה לא נגיש מה זה מתחת לבגדים רגון מתחת מתחת לבגדים בגד היום יש לנו מכנסיים וחולצה אז יותר קל להכניס גםם זה מתחת למדם אבל פעם היו לובשים בגד זה היה מן בגד אחד ארוך והיו שמים חגורה באמצע בסדר אבל זה היה כותונת ארוכה כזאת עכשיו כשאתה שם משהו מתחת לכוונת הארוכה הזאת שמה לא שמים נשק איך תגיע אתה צריך את ה את השמלה בסדר קור לזה שמלה זה גם לגברים השמלות נכון חמש חליפות שמלות לבנימין אתה צריך להרים את השמלה ואז להתחיל להוציא את הזה זה כבר מספיק זמן בשביל שהיריב שלך יוכל לשלוף את מה שאצלו נגיש וזה לכן לא עשו בדיקה בדיקת מישוש אלא הסתכלו מבחוץ אם אין לו אם אין לו מבחוץ והכל זה הוא לא יכול אז זה זה יכול להיות גם הסבר של ואז הדגש זה לא על יירך ימינו אלא וחגור אותה מתחת מתחת למדו על ירך הה גם מתחת למדה וגם ירך ימינו אז הסתכלו ככה זה אבל לא ראו שום דבר מבחוץ לא ככה ששו משהו מבפנים ועוד בצד ועוד בצד ועוד בצד ימין אז זה זה היה הזה וגם החבר אז היייתה היייתה כנראה קצרה מאוד ואז הוא מקריב את המנחה ל עגלון לעגלון מלך מואב ועגלון איש ברי ואז כאשר קילה להקריב את המנחה וישלח את העם נוסע המנחה כולם יוצאים ואז הוא מגיע אל המלך ויכול לשלוף את הזה למה יש לו כל כך הרבה זמן לשלוף את ה את החרב אז זה גם שמעתי מרב מדן אני חושב גם הסבר נכון והוד בא אליו כתוב והוא יושב בעליית המקרה אשר לא לבדו ומהו דבר אלוהים לי אליך ויקום מעל הכיסא מה זה מה זה ויקום למה צריך לתאר שגון קם מעל הכיסא התשובה עגלון הוא היה איש מלחמה זאת אומרת הוא היה אם אתה שולף לו משהו מיוחד שזה מסובך לשלוף ככה אז א זה יש לו זמן גם ליצוג גם להגיב גם לתת אתזה אז ההסבר הרב מדן תון ש עגלון כתוב שה איש בריא מאוד איש בריא מאוד זה מה שאחרי זה קוראים ש שוא הה שמן בסדר כל איש שמן וכל איש חי ואז עובדה שהוא היה בדרגה כזאת שהיה אפשר להכניס את החרב עד הסוף עד הסוף להכניס את הזה אז הוא ישב על כיסא ושה צריך לקום זה לא היה כיסא כמו שהכיסא שתם ישבים עליו אלא כיסא עם מסעד בסדר שתי הידיים ואז שראיתם מישהו ככה מאוד גדול שצריך לקום מה הוא עושה הוא שם שתי ידיים על ה על המסעד ו ככה הוא קם הוא שם ברגע שהוא שם שתי ידיים על המסעד יש יש לאהוד כמה שניות שהידיים של עגלון לא יכולות מה להגן עליו אז שוא אומר לו דבר לוים לי אליך ויקום מעל הכיסא ואיך שהוא קם וישלח אהוד א את יד שמאלו ואז הוא לוקח את החרב מזה אני גם אני גם מניח שאהוד וזה גם ככה אני חושב לפרש את המציאות זה תוספת שלי כבר אם הוא יושב על הכיסא והו איך הוא שולף את החרב עם השמלה וכל זה אהוד לא עמד אומר לו י דבר אלוהים אליך והוא קם כשניגשים לעגלון איך ניגשים אליו משתחווים אז עוד קורע על קורע על ברכיו לפני לפני עגלון עגלון בכלל לא שם לבתה כשההוא קורע הוא גם מרים כבר את ה בסדר מרים את השמלה קצת שלא אולי ישל אותי כמוש כאלה שמרימים את הפרק שיושבים זהזה אז הוא מרים את מרים מעל הברכיים בסדר כדי שזה לא לא תלכלך בלא זה מרים את השמלה מעל הברכיים מעל ברך אחת קורה הברך ואז כבר גם ה גם החר זה ואז ה אומר דבר אלוהים לי אליך ואז שהוא נשען הוא אפילו לא מסתכל על אהוד שנמצא למטה אלא הוא סתכל כד זה אהוד מגיע מלמטה ו מכניס מכניס את החרב לתוך כרסו של א של עגלון של עגלון מלך מואב ככה ככה לכאורה אפשר להסביר יש עוד א יש עוד א יש עוד א נקודות שיש להגיד כאן בסיפור הזה נקודה אחת חזל כן א להגיד אם כאילו הם היו יושבים בשיבה לא אה לא כדוב מעל הכיסא יש כיס יש מיתה לפעמים יושבים על מיתות בסדר כתוב שמיטה מוצעת מיתה מוצעת זה לא מה שאנחנו קוראים מיטה בשביל לישון אלא מיטה מוצעת זה להשבה בזמן הסעודה כתוב שמי ש שחוזרים בשבת צריך שיהיה שולחנו ערוך ומיטת מוצעת מיתתו מוצעת זה לא המיתה של השינה אלא זה המיטה זו המיטה שעליה יושבים ומרת שהכיסאות יהיו במקומם והשולחן ערוך בסדר זה כשהיו יושבים לאכול היו יושבים על מיתות אבל אנשים חשובים יותרים על כיסא בסדר הכיסא הוא גם גבוה יותר ואז אפשר להשתחוות למישהו על מיטה אתה לא יכול להשתחוות לפניו מי שיושב על כיסא גם הרבה פעמים הכיסא הה דומה יותר למה שיש כיסא של אליהו של הסנדקים בסדר ברית שין לו יש לו מדרגה שתי מדרגות בסדר עוד יותר מזה כיסא של מלך זה משהו משהו גבוה קודם כל כדי שאנשים שבאים ירגישו נמוכים בסדר קטנים לפני המלך זה גם גם גם היום בבתי משפט זה תמיד השופט יושב גבוה ו ובעלי הדין נמוכים בשביל לייצר תחושה ש שהוא חשוב יותר והם קטנים והוא קובע והוא מחליט עליהם וכל מיני דברים כאלה א זה זה א' ב ש אדריכלות בסדר ש שעשו אזה אז הכיסא של של של אגלון יכול להיות שהיה ככה כיסא כיסא מכובד כזה קצת יותר גבוה ככה ככה נראה עצמ מה המשמעות של ה בעליית המקרב עליית המקרה אז אז זה זה פה מסביר בדת מקרא חדר קריר שבו מתקררים זה היה חדר גבוה נמצא בקומה העליונה של הבית בסדר יש שמה רוח יותר זה נק זה חדר ככה חדר עבודה פרטי של המלך או משהו כזה בסדר זה החדר המקרה א אשר לא לבדו אז הוא אומר מיוחדת לשימושו של המלך שהיה שוהה שם לפעמים לבדו יכול להיות שכשהיה שיחות אישיות עם אנשים זה כמו חדר הסגלגל בסדר של סי ארצות הברית זה זה לא מקום שנכנסים אליו אנשים כדי להיכנס צריך אישור להיכנס למקום זה מקום פרטי ש צריך להיכנס הה צריך אישור מיוחד בשביל בשביל להיכנס א יש עוד כמה נקודות שצריך להעיר פה נקודה אחת זה הסיפור של א אה עגלון ש חזל רואים בו כמי שמכבד את הקדוש ברוך הוא וכתוב שהוא אומר לו דבר אלוהים לי אליך ויקום מעל הכיסא כשהוא קם אז הוא מכבד את הקדוש ברוך הוא נחים הקדוש ברוך הוא מדבר אלוהים קם לכבודו הירושלמי לומד מזה שכש בן אדם אומר דברים שבקדושה הוא צריך הוא צריך לעמוד ומזה למדו חלק מהפוסקים שצריך לעמוד בקדושה כאילו צריך לעמוד בקדושה בקדיש כלל הדברים בכל מה שזה ל קדיש יש מחלוקות בסדר אם צריך לעמוד או לא צריך לעמוד אבל קדושה כן צריך לעמוד זה וודאי לכול למה בקדושה צריך לעמוד קדיש דווקא מקובלים אומרים לא שלא צריך לעמוד הארי אומר שלא צריך לעמוד אז לכן ספרדים הרבה יושבים בקדיש אז א טוב אז אבל לא משנה עגלון על כל פנים כיבד את הקדוש ברוך הוא בזכות שגון קיב את הקדוש ברוך הוא וא קם מעל הכיסא זכה שבן בנו ישב על כיסא השם שזה שלמה שכתוב וישב על כיסא השם למלך כי הוא נולד לפי המדרש שהזכרנו שרות היייתה בתו של אגלון מלך מואב אז יוצא ש מצאצאיו של עגלון בסוף ישבו על כיסא על כיסא השם וזה בזכות שהעגל אן מכבד את את הקדוש ברוך הוא כן יש פעמים שכתוב שם השם ו מפרשים שהכוונה לעבודה זרה כן אני מסכים איתך השאלה הזאת האם באמת זה זה יפה להשתמש בשמו של הקדוש ברוך הוא כדי בעצם הוא תוך כדי שהוא מכבה את הקדוש ברוך הוא תוך כדי שמכבה את הקדוש ברוך הוא אתה אתה א הורג אותו על סמך זה שהוא מכבד את הקדוש ברוך הוא יש כאן בעיה אתה יכול להגיד אין בריירה היינו צריכים אתה צריך זה וזהו כן אתה צריך להשתמש בזה מול אויב כל כל תרגיל הוא לגיטימי מול משעבד אכזרי כמו אגנו כל דבר לגיטימי אפשר להגיד ככה וככה ככה מסבירים רוב המפרשים אבל זה תלוי במה שכתוב פסוק יט כ הרב דן ככה אומר והוא שב מן הפסילים אשר את הגלגל ויאמר דבר סתר לי אליך המלך ויאמר הס ויצו כל מעליו כל עומדים עליו מזכיר לנו קצת את הסיפור של יוסף זה והוד בא אליו ויושב בעלית המקרה שרו לבדו רו דבר זה ויה קם על הכיסא וכולי מאיפה הוא הגיע והוא שב מן הפסילים אשר את הגלגל זאת אומרת שלא ברור מה זה והוא שם אני אדבר על זה בשיעור הבא בסדר איפה בדיוק זה קרה כל הסיפור הזה ועוד תוספות אבל אם נגיד שהפסים זה מקום של עבודה זרה אז יכול להיות ש שעג סבור שאהוד שמע מ הכוהנים של הפסילים דבר אלוהים אל המלך ולכן הוא לא קם לכבודו של הקדוש ברוך הוא כמו המדרש אז היום אנחנו הולכים קצת נגד כמה מדרשים בסדר אבל אלא זה הולך הוא קם לכבוד לכבוד הוא אומר לו דבר אלוהים עכשיו אהוד התכוון דבר אלוהים דברו של הקדוש ברוך הוא ומה דברו של הקדוש ברוך הוא החרב להרוג אותך כן עכשיו דבר השם להרוג אותך ועגלון חשב דבר אלוהים דבר אלוהים אחרים שהוא הוא שב מן הפסילים ולכן יוצא שלא ניצלו את הכבוד שגון רכש לקדוש ברוך הוא בשביל לפגוע בו אלא אלא עגלון התכוון לכוונה לכוונת אלוהים אחרים ולכן הוא נהרג בדרך הזאת טוב זה להיום יהיה עוד שיעור חד השלמה לעוד עוד תוספות עניינים לי יש פירוש חדש בשבן הפסילים בסדר יש פירוש רשי יש עוד פירושים ויש גם את המלחמה שקרתה בסוף ואת כל התהליך של ההתמהמהות על כל זה בעזרת השם נדבר בשיעור הבא שישלים לנו את ענייני וד בן גרה טוב כל [מוזיקה] טום ‏y