שופטים פרק ב - שיעור 2 | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] שלום והברכה אנחנו בספר שופטים בפרק ב אני אקרא שוב למרות שלמדנו את חמישה פסוקים הראשונים כבר למדנו אל נקרא אותם שוב ויל מלאך אדוני מן הגלגל אל הבוכים ויאמר העלה אתכם ממצרים והביא אתכם אל הארץ אשר נשבעתי ל אבותיכם ואמר לא אפר בריתי אתכם לעולם ואתם לא תרטו ברית ליושבי הארץ הזאת מזבחותם תתצון ולא שמעתם בקוים מה זאת עשיתם וגם אמרתי לא אגרש אותם פניכם ויהו בכם לצידים ואלוהים יהיו לכם למוקש וי כדבר מלאך אדוני את הדברים האלה אל כל בני ישראל וישאו העם את קונם ויבכו ויקראו שם המקום ההוא בוכים ויזבחו שם לאדוני זה דיברנו על זה בשיעור הקודם מה מה הפירוש של ה של המלאך השם דיברנו על פנחס דיברנו על ה על הפרשה בספר בספר שמות בפרשת משפטים באריכות עכשיו בהקשר הזה יש קושי אם אנחנו מדברים כאן על מלאך השם שעולה מן הבוכים יש לנו את את פנחס שהוא המנהיג של עם ישראל אמור להיות המנהיג של עם ישראל בתקופה שאחרי יהושע פתאום פסוק ו חוזר לאיזה חוזר אחורה וישלח יהושע את העם וילכו בני ישראל איש לנחלתו לרשת את הארץ אז כורה זה אנחנו עכשיו חוזרים אחורה מבחינה היסטורית מה עכשיו מזכירים לנו את הסיפור שיהושע שלח את עם ישראל הרי זה יהושע מת ויהושע כבר היה מה למה חוזרים מזכירים את זה עד כדי כך זה הגיע שהיו כאלה שרצו לפרש שמלאך השם שעלה מנ הגלל הבוכים זה בכלל לא לא פנחס אלא מי זה יהושע יפה זה יהושע ואז בעצם פרק א' מספר את כל מה שקרה אחרי מות יהושע ופרק ב' מתחיל מחדש את ספר שופטים רק מתחיל אותו מנקודה ש עוד יהושע בחיים ומספר לנו כאן איזה נבואה מיוחדת של יהושע שהוא נתן לעם ישראל אף על פי שהנבואה הזאת לא מופיעה בפירוש בספר יהושע אני לא כל כך אוהב את הפירוש הזה לכן אני מניח אותו עכשיו בצד למרות שאפשר היה להעריך ולהסביר וזה אבל אני מניח אותו לתתה אני רוצה לתת דרך פשוטה יותר מה הכוונה למה מספרים לנו כאן וישלח יהושע את העם וילכו בני ישראלש נחלתו לרשת ארץ זה פסוק שלכאורה פסוק אפילו חגיגי ויפה בוא נראה אותו כשהוא נמצא ב בספר יהושע דפדפו לא הרב לא הרבה עמודים אחורה בפרק כד בספר יהושע שלושה ארבעה עמודים זה נמצא ממש ב בעמוד האחרון של ספר יהושע פרק כד פסוק כז פסוק סליחה כח וישלח יהושע את העם איש לנחלתו כאן מדובר אחרי מעמד גדול של סוף ספר יהושע שהיה בשכם בסר מעמד גדול בשכם כול נישו ס יהושע אבל יש שמה מעמד גדול ובסוף המעמד הזה וישלח יהושע ת מ ש נחלתו ויהי אחרי הדברים האלה וימ את יהושע בן נ עבד השם בן 10010 שנים ויקברו אותו גמ נחלתו תה צרח השר בהר אפריים מצפון להר געש ויעבוד ישראל את אדוני כל ימי ישב אשים אחרי ישוב אשר ידו את כל מעשה הדוני אשר עשה לישראל אתיתי בספר יהושע כל זה חוזר על עצמו שוב כאן ב בספר בספר שופטים בוא נראה וישלח יהושע את וילכו בני ישראל יש לכלתו לרשת את הארץ מצויין רק במקום שהוא יספר על וימות לפני וימות ויעבדו עם את השם כל ימי יהושע וכל ימי הזכים אשר יחו ימים אחרי יהושע אשר ו את כל מעשה השם הגדול אשר עשה לישראל ממש ממש זה רק במקום מעשה השם מעשה השם הגדול בסדר אבל זה וימות שבנו עבד השמן מאו שנים ויגבר אותו בגבון נחתו בנת חרס בהר אפרים מצפון לרגש עד כאן כל הפסוקים מופיעים חוץ מאשר חוץ מאשר הפסוק הזה וגם כל הדור ההוא נאספו אל אבותיו ויקום דור אחר אחרים אשר לא ידעו את אדוני וגם את המעשה אשר עשה לישראל ויעשו בני ישראל תרה בעני אדוני ובדו את הבעלים וזב את הדוני אבותם מוציא אותם מארץ מצריים לכו אחרי אלוהים אחרים אלוהי העמים אשר סבותם וישתחוו להם ויחזו את אדוני ויעזבו את אדוני ובדו לבית ושטרות ויחף אדוני בישראל ויתנה בד שוסים ושס אותם קרה מיד אויבם מסביב ולא יכלו לעמוד לפני אויביהם בכל אשר יצו אדוני התה בהם לרעה כשר דיבר אדוני וכשר נשבע אדוני להם ויצר להם מאוד ו כ שופטים ושיו מיד שוהם וגם שפתיהם לא שם זנו אחרי אלוהים אחרים וישתחו להם ס דרך ד וכולי תכף נראה זה הקדמה שלמה לספר שופטים נראה כמעט שבעצם כדי לקשור את ספר שופטים ספר יהושע לוקחים את הסוף של ספר יהושע כותבים אותו מחדש בהתחלה של של ספר שופטים ומשם אנחנו מתחילים מחדש אי אפשר להתחיל ספר להתחיל ספר שופטים בלי שנבין את הרקע לספר שופטים ולכן אנחנו חוזרים על סוף ספר יהושע לא כי אנחנו לא יודעים מה היה שמה לא כי אנחנו לא זוכרים אלא כי זה ספר חדש וכל ספר צריך להיות שלם בפני עצמו אני לא לא יודע אם אמרתי את זה לכם אבל יש דוגמאות כאלה גם בתורה שהתורה חוזרת על משהו למרות שהיא כבר אמרה את זה קודם אמרתי לכם את זה למה כי זה ספר אחר אפילו שזה באותו ספר איזה אפ אני מתכוון תפתחו בבקשה בספר בראשית בפרשת נוח סוף פרשת נוח אבל למה אבל זה מגיע אחרי היה כלו זא זאת עוד שאלה זה גם מה זה מגיע אחרי פרק א' בסדר פרק א' זה תמיש לספר שופטים יש שתי פתיחות בסדר פרק א' זו פתיחה אחת מין פתיחה אידאלית בסדר אני אסביר תכף בסדר למה יש למה הספר יש לו שתי פתיחות בסדר פתיחה אחת בוא פרק א' ופתיחה אחת היא היא פרק היא פרק ב' ו שתי פתיחות של הספר בעצם כאילו מן מין הנביא נותן לנו שתי פתיחות שהיו ואנחנו צריכים להבין ששתי הפתיחות האלה נכונות אבל תכף לפני זה אני קודם כל רוצה להסביר למה כותבים דברים שאנחנו כבר יודעים וכבר שמענו וכבר ראינו אז פתוח לכם סוף פרשת נוח אני מתכוון לפרק יא בספר בראשית פסוק כו ויחי תרח 70 שנה ויולד את אברהם את נחור ואת הרן אז איך קראו לילדים של נו של טרח איך קראו להם אברהם לא אברהם אברהם נחור והרן ואל תולדות טרח טרח הוליד מי ששכח מהפסוק הקודם אז התורה מזכירה לו נכון ל תולדות טרח תרח וליד את אברהם את נחור ואת הרן רבותיי אנחנו כבר אמרנו את זה בפסוק הקודם תחילת ספר יפה מה זה תחילת ספר איזה ספר ספר בראשית מחולק למגילות כאלה יש מגילת מגילת תולדות כ כל פעם כתוב אלה תולדות זה מגילה חדשה ולכן אפי שזה כתוב במגילה הקודמת אבל צריך להות כתוב גם במגילה הזאת כי זה חלק מהסיפור טרח היה חלק מסיפור אלה תולדות בני אלה תולדות שם זה אלה תולדות שם זה תרח הוא חלק מהסיפור של תולדות שם אבל הוא גם חלק מסיפור אחר שקוראים לו אלה תולדות טרח כאן זה כל כך בולט כי זה פסוק אחרי פסוק אבל האמת זה קיים גם בתחילת פרשת נח תדפדפו כמה כמה דפים אחורה ב בפרק בראשית בפרק ה בפסוק לב כתוב והיא נוח בן 500 שנה ויולד נוח את שמ את חם ואת יפת אנחנו כבר יודעים שהוליד ש ו בפרשת נוח בפרק ו בפסוק ב פסוק י סליחה ויולד נוח שלושה בנים את שם את חם ואת יפת אנחנו כבר יודעים את זה זה מגילה אחרת יש מגילת זה ספר תולדות אדם ויש מגילת אלה תולדות נוח ונוח שייך לשני הסיפורים בסדר למה הספר בראשית מחולק למגילות וזה זה מבוא לספר בראשית לא עכשיו אני רק מראה דוגמאות כאלה זה לא ש שכחנו או לא ידענו אלא זה חלק מהסיפור כדי להבין את ספר שופטים כשלעצמו אתה חייב את הסוף של ספר יהושע זה סוף ספר ישע זה סיפור אחד בסוף ספר יהושע לא מסופר שאנשים הלכו ועבדו אלוהים אחרים נכון לא לא מסופר מסופר וימות ואת עצמו בני יוסף לא כתוב כי מה שקרה אחרי ספר יהושע לא מעניינו של ספר יהושע אבל ספר שופטים כדי להבין למה זה קרה למה זה קרה צריכים להתחיל את זה וכאן הפסוק החגיגי של סוף המעמד בשכם וישלח יהושע את העם איש לנחלתו פעם הייתם בשילו פעם בשילו קדומה אז יש שמה סרט כזה נכון במגדל הרואה קוראים לזה יש שמה סרט בסרט רואים איך יהושע שולח את כולם ויוצאים חיצים נכון כאלה חיצים לכל הרחבי הארץ לא לא הדם אז מי שלא היה שילה שיה אז לא משנה אני תר לכם את זה זה משהו ככ מוד מרשים וזה פסוק חגיגי ויפה נכון יהושע כל עם ישראל יחד יהושע שולח אותם והם הולכים כל אחד נחלתו ומתיישבים בארץ ו מתנחלים בה ובונים אותה אתם יכולים לדמיין אך לעשות מזה סרט סטנה ב משהו יפה ונפלא אבל ושמה זה באמת נגמר ככה וזה אפילו הייתי אומר סיום בספר יהושע זה סיום יפה ומכובד ליהושע יהושע עשה את מלאכתו ו אחרי הדברים האלה יהושע סיים את התפקיד בשונה אולם ממשה ש שלא סיים כי לא לא הנחיל את את זה התורה מסתיימת בטעם של של עוד מה שנקרא בסדר כי בטעם של חסר משה רבנו רואה את הארץ ושמה לא תבוא וכל הדברים האלה אבל ספר יהושע כן נסגר קוראים לזה היום בספרות בצורה עגולה נסגר יפה יהושע עשה את מלאכתו הנחיל אותם שלח אותם יש נחלתו ואז הוא מת ו וכולי יש רמז ויבוא ישראאל כל כל ימי יהושע וכל ימי זקנים ומה קרה אחרי אתה בסדר אבל זה מכלל הן אתה שומע עליו א זה לא כתוב בפירוש בספר שופטים זה כבר כתוב בפירוש אז למה זה מתחיל כי כנראה וישלח יהושע את מי שלח לתו יש לזה שני פנים לפסוק הזה אפשר לקרוא אותו פסוק חגיגי יפה כמו שתיארנו קודם ואפשר לראות בו תחילת השבר וזה תלוי בשאלה גדולה מה אתה עושה עם מה שקרה פה יהושע שלח את העם איש לנחלתו ואז מה קורה אז כדי להבין מה קורה אז יש כאן עוד פסוק שכתוב כאן שגם הוא כשלעצמו הייתי אומר אולי לא כל כך חשוב בספר שופטים שיהושע מת וקברו אותו ואיפה קברו אותו מצפון להר געש חזל ראו בפסוקים האלה ביקורת על עם ישראל אני רוצה לקרוא לכם את הדברים הם כתובים גם בגמרא אני רוצה לקרוא לכם כמו שהם כתובים במדרש כי במדרש הם כתובים ככה בצורה יותר מורחבת לא יודע אפשר לקרוא לזה אפילו עסיסית זה נמצא ב רות רבא המדרש בפסקה ב אצלה תפיל תרדמה זה פסוק בספר משלי על ידי שהתעצל ישראל ד גמילות חסד ליהושע עדו דכתיב ויקברו אותו בגבול נחלתו מצפון להר געש אמר רבי ברכיה חזרנו על כל המקרא ולא מצינו מקום ששמו געש היום יש לנו קיבוץ געש כן אבל אבל חזל אמרו אין מאיפה מה זה געש ומהו הר געש על ידי שתגעי שראל מלעשות גמילות חסד ליהושע באותה שעה נחלקה ארץ ישראל והייתה החלוקה חביבה עליהם יותר מדי והיו ישראל עוסקים במלאכתם זה עוסק בשדהו וזה עוסק בכרמו וזה עוסק בז תו וזה עוסק בפצ מו פצימו הכוונה בונה פצ זה הקורות שהיו שמים בדלתות בבניין אה נתגעגע שות גינות חסד ליהושע איזה גנות חסד הספד בלשון הגמרא זה להתעצל בהספדו של יהושע בסדר ככ אומרת הגמרא אה ביקש הקדוש ברוך הוא להרעיש את העולם כולו על יושביו כמו דעת אמרת ויתגשמו בלשון ה הגמרא הגעש עליהם הר להור גן בסדר בעקבות זה שהתעצל בהספדו של יהושע אני אקח ביטוי אחד שהו אני חושב המילה הכי יפה אייך שהמדרש מצליח להעביר את זה הוא המדרש לא אומר והייתה ארץ ישראל חביבה עליהם יותר מדיי כי אין דבר כזה שארץ ישראל חביבה יותר מדי ארץ ישראל כמה שהי חביבה תמיד חביבה אלא היייתה חלוקה חביבה עליהם יותר מדי כל אחד היה עסוק בחיים הפרטיים שלו איזה זה כמה חשוב לי איזה יפה אני צריך לטפל בנחלה שלי לבנות את הזה להשקיע ביישוב שלי ובדש ובקרם אנשים היו עסוקים בפרטיות שלהם ולכן זה מתחיל וישלח יהושע את ישראל איש לנחלתו כל אחד הולך לנחלה שלו אתה יכול ללכת לנחלה שלך מתוך חיבור לזה שמי מי שלח אותך לשם מי נתן לך את זה יהושע תכ למה צריכים להכיר ליהושע כן יהושע מת מה זה משנה לו כן תכף נדבר על זה אבל ישע מתוך השליחות של יהושע או חביבה עליך ארץ ישראל יותר מדדי וזה תלוי בשאלה היא איפה קוברים את יהושע איפה קוברים את יהושע וזה אני חושב הנקודת ההבדל יש הבדל באות אחת בין מה שכתוב בספר יהושע מהכתוב בספר שופטים בבקשה תסייעו לי יפה מה כתוב אצל יהושע כתוב בספר יושע כתוב הגבלות בגבול נחלתו במנת סרח אשר מאר אפרים ומה כתוב בספר שופטים במנת חרס אז ה מפרשי הפשט לא כל כך מתייחסים לזה אומרים טוב תשמע חרס רח זה קורה שיש חילוף של חילוף של אותיות מהכתוב בש ביהושע רח בשופטים חרס מה זה חרס רשי במקום בספר שופטים מסביר על פי פסוק בספר איוב בפרק ט תפתחו רגע שתראו בפנים פרק ט באיוב פסוק א' ויען איוב ויאמר אמנם ידעתי כחן ומה צדק אנוש עם אל טיפה לא יוד יצאנו ללמוד איום מתי שהוא אז קצת לטעום זה ספר מופלא אם יחפוץ לריב עמו לא יעננו אחת מני א' אדם יכול להתווכח עם הקדוש ברוך הוא אדם יכול לריב עם הקדוש ברוך הוא לריב הכוונה אשר להם הריב שיש להם את הדין לעשות דין עם הקדוש ברוך הוא אתה לא יכול לענות לקדוש ברוך הוא אחד חלקי אל ממה שהקדוש ברוך הוא יכול מולך חכם לבב ומיץ כוח מי יקשה אליו וישלם מי התחיל עם הקדוש ברוך הוא ויצא משם בשלום המעתיק הרים ולא ידעו אשר הפכם באפו הקדוש ברוך הוא יכול מה להזיז הרים ולהפוך אותם המרגיז ארץ ממקומה ועמודה התפל צון האומר לחרס ולא יזרח ובעד כוכבים יחתום מה זה האומר לך חרץ ולא יזרח שמש בסדר אז זה מקור בספר איוב נטה שמיים לבדו ודורך עלב מותי זה תכף נראה פסוק שאתם מכירים עושה עש כסיל וחימה בחדר תימן עושה גדולות עד אין חקר ונפלאות עד אין מספר בסדר את הפסוק הזה אתם מכירים מהתפילה אבל אבל אמקור שלו בספר איוב ללמדך שמחברי התפילות למדו ספר איוב בסדר הם חשבו שכנראה זה כן חשוב טוב אבל חרס אומר רשי למה קוראים לזה טמנת חרס ולא טמנת רח תמנת חרס מלמד ששמו תמונה של חמה ולבנה על קברו ומרת הקבר של יהושע עשו שמה איזה אנדרטה יפה מרשימה אם שמש וירח למה להזכיר את את האירוע של של העמדת חמה ולבנה שעשה יהושע זה נקרא זה המקור שהתעצל בהספדו של יהושע מה אתם רוצים לזכור מיהושע בנ האם אתה רוצה לזכור מיהושע בנ שהוא עשה מופתים הוא העמיד את השמש ירח או שאתה רוצה לקחת מיהושע בן נ את ה מורשת האמיתית של יהושע ב מה היא המורשת האמיתית של יהושע בנ לא ימוש ספר התורה זה מפיך וגי ת בו יומם ולי למן תצליח כל אחך תשכיל תחילת ספר יהושע יהושע הוא קיבל תורה מסיני א ממשה סליחה משה מסיני מסרה ליהושע ויהושע מעביר תורה לישראל אתם נתפסים לנס היה צורך בנס היה צריך להראות היה צריך לנצח אנחנו לא ומדדים ספר יהושע אבל היה צורך כנראה מאוד משמעותי בנס הזה אחרת הוא לא היה קורא היה נס אבל עכשיו אנחנו מדברים על המורשת של יהושע האם אנחנו שלוחים של יהושע האם אנחנו ממשיכים את דרכו של יהושע או שאנחנו מתפרקים ליהושע היו שני תפקידים היה לו עוד תפקיד ליהושע ואני חושב שהתפקיד הזה אני הולך להגיד משהו קצת קשה כי זה באמת לא לא פשוט אבל יהושע כתוב שלא היו לו בנים ליהושע לא היו בנים בסדר לא הייו בנים ליהושע למה לא איפה יודעים שלא היו לו בנים קודם כל בל שלא מסופר על ה על על הבנים שלו בסדר פשוט קברו אותו בנחלתו וזהו איפה הבנים של יהושע לעומד אלעזר ופנחס אתה רואה של אלעזר איש המשך ליהושע אין המשך חזל מדברים על זה שאנשים קראו לו ראש קטיעה שאין לו לא הי לו ילדים ואתה רואה שהבנים לא ממשיכים את אבא יש איזה לא היה בנים ואני הייתי אומר שכשיש הבדל גדול בין אני חושב שגם המקור זה סליחה שאני זה אם אנחנו כבר בעניין א תפתחו רגע בספר יהושע בפרק בפרק יט פסוק מט ויחלו לנחול את הארץ לגבולותיה וייתנו בני ישראל נחלה ליהושע בנ בתוכם על פי אדוני נתנו לו את העיר אשר שאל את תמנת צרח בהר אפריים ויבנה את העיר וישב בה איפה הוא בניו איפה זה למה היה צריך לתת נחלה ליהושע בן נ הוא לא קיבל באופן טבעי כשחילקו את נחלות כולם קיבלו נכון גם הוא היה צריך לקבל אין בנים לא היה צריך לקבל נחלה כאן הוא אבל הוא קיבל מקום בסוף מקום קבורה בסדר בסוף זה מה שנשאר יהושע מקום קבורה יש דעה של יהושע היו בנות אז אז כאן הם צריכות הנחלה בסדר בנות יורשות נחלה כמו בנות בנות צלופחד אבל כשאין בנים בן אדם יכול להיות מה לא בן אדם פרטי בכלל אופר בן אדם כללי בצורה קיצונית גם משה רבנו כשהולך להושיע את ישראל בהתחלה הוא לוקח את אשתו ואת הבנים אבל בסוף אשתו והבנים נשארים במדיין והוא מגיע בלי אשתו ובניו יש לנו רמבם מפורסם לגבי המלחמה אדם יוצא למלחמה לא יחשוב לא באשתו ולא בבניו מי שעסוק במשפחתיות שלו אז הוא אדם פרטי הוא לא חי את החיים הכלליים כמו שצריך יהושע היה צריך להיות מ כללית בצורה מושלמת רק בלי שום נגיעה אישית רק ענייני כלל ישראל זה היה יהושע בנו מסור לכלל ישראל מא' עד ת וכשיהיו שלהם אם היו מרגישים מי זה יהושע מה זה יהושע והם היו מרגישים שה רוצים להמשיך את הקו של יהושע ולא מתפר ק לשבטים ולמשפחות וליחידים כל אחד בנחלה שלו ו מחבבים את החלוקה יותר מדי אז אז אז היו מספידים את יהושע אני הייתי מסביר עוד קשר לזה שלא הספידו את יהושע כמו שצריך זה בגלל שלא היה שמה משפחה ולא היו בנים ולא היה המשך כשיש בנים אתה לפעמים בא לנחם בא להספיד בא זה לכבודה של המשפחה היום אתה ספיד אותם מחר הם יבואו אליך בסדר זה מה שנקרא חייי חברה של תן וכח יהושע בלי בנים עכשיו יש שאלה האם הציבור כציבור עזוב עזוב עכשיו את יש את הילדים ויש זה ויש להם השפעה בלי כל זה עם ישראל מסוגל לבוא מסוגל להגיע או לא מסוגל להגיע ו הוא לא הגיע כמו שצריך זה ביטה זה ביטה את זה שלא החשיבו מספיק את מורשתו של יהושע כי הספד זה לא רק בשביל נכון חזל קוראים לזה גמילות חסד בסדר לא גמלו חסד עם יהושע אני לא יודע כמה יהושע היה זקוק ל גמלות חסד יש גמרא כזאת שמספרת על רב שאמר לתלמיד שלו אחים בהספד דעת מקיים אתה בהספד תדבר זה כי אני נמצא שם בסדר אבל אני לא תניחו רגע ל הגמרא הזאת באופן פשוט המת לא זקוק להספדים הוא כבר נמצא בעולם לא בעולם המת אלא בעולם האמת אם תגיד עליו ככה זה לא ייתן לו שום דבר בעולם השקר אז אנשים א מקבלים כוח מזה שאומרים להם מילים טובות וזה אנושי אבל בעולם האמת אז כבר אין צורך בזה ההספד לפי דעה אחת בגמרה יש מחלוקת האם זה יקרה דחיה או יקרה דמתה בסדר האם זה כבוד החיים או כבוד המתים אבל מה שזה לא יהיה זה ודאי עיקר התפקיד של ההספד הוא והחי יתן אליבו האם אני רוצה להתכנס יחד כל עם ישראל כדי להפנים ולהעמיק במורשתו של יהושע כדי להרגיש שאנחנו ממשיכי דרכו של יהושע או לא והרגישו שלא הרגישו שלא ולכן לא באו ולכן העונש היה בסוף מה רעידת אדמה גם הפסוקים שם באיוב המרגיז ארץ מקומה הגעש עליהם ההר וגעש ותרעש הארץ הייתה רעידת אדמה שמה גרמה ככל הנראה רעידת אדמה מה קורה מה קורה לבתים מה יוצאים מהבית נכון לצאת החוצה למה שלא ייפול עליך הבית למה הקדוש ברוך הוא הרס להם את הבתים תגיד אתם עסוקים עכשיו לבנות את עצמכם בתים מה עם יהושע למה לא באתם זה מה שכתוב פה זה לעשות אנדרטה זה לא מספיק זה לא רק לא מספיק לפעמים זה במקום רוצים להרגיש עשינו הנה עשינו לו אנדרטה כן גם כשמשה נפטר התורה לא מזכירה לגבי ובקו אותו ישראל נכון קודם כל הבנים של משה אנחנו א לא מוצאים אותם אבל המדרש כן מדבר על זה שמשה רצה שהבנים ימשיכו אותו וזה יש כל מיני זה ונכון הבנים של משה הם אם אני אלך לפי הפשט בוא נגיד כמעט ולא גדלו איתו בסדר הם היו עם ציפורה וכל התקופה קריטית של יציאת מצרים ו וקריאת ים סוף עד אם הגיע אחרי מתן תורה אפילו ב מתן תורה אם לא היו בסדר אם ר לפי הדעה שיתרו הגיע אחרי מתן תורה אפילו מתן תורה הם לא היו מה זה אומר על ההמשכיות בסדר זה אומר משהו נכון בספר דברי הימים אנחנו מוצאים בני משה רבו למעלה ראש יש תסר שופטים כ נכון בין מנשה נושם בסדנו נגיע לשם בעזרת השם לאיוב אני אומר אני לא יודע נצח ללמוד אתכם אולי בשיעור ד אבל אבל לזה נגיע בעזרת השם בסדר לסוף ספר השופטים על צצה של משה בסדר ו בקיצור אני חוזר אלינו עכשיו ב עוד פעם בתחילת שופטים א וימ יושע בןד השם ויקברו ג חלתו במנת חרס באר אפרים מצפון לרגש ואז וגם כ הדור הזה נסו ל אבותיו יה קום דור אחר שלא ידעו את וגם את מעשה אשר עשה לישראל הרעיון של ספר שופטים כמו שאמרנו כבר זה רעיון של הזיבה דבר השם זה נכון אבל זב דבר השם היייתה חלק מהתוצאה של כל שבט חי לעצמו מושפע כל כפר חי לעצמו מושפעים מהתרבות ה גויית שנמצאת הכנענית שנמצאת זה לומדים מהם הלכות עבודה זרה בסדר לא הלכות עבודה זרה אלא לא הלכות עבודה זרה של הרמבם אלא הלכות עבודה זרה של של העבודה זרה וזה קורה כי אין אין איזה משהו פנימי חזק שעם עם ישראל הולך בדרך השם אנחנו עם שהולך בדרך השם אנחנו לא בן אדם שרוצה להסתדר פה עם השכנים שלו ובוא נלמד ממנו בוא נלמד ממנו יש זהות ויש גם זה מילה אולי לא טובה אבל יש גאווה סביב הזהות וגאווה סביב הזהות או או חיזוק של זהות זה גם חלק מזה זה גיבורי תרבות בסדר קוראים לזה היום ככה מה זה גיבורי תרבות מי העם צריך להתלקח גם סביב דמויות הוד מהעבר שלו ויהושע היה היה הדמות שאפשר היה לחנך לאורה והחמיץ את זה וזה גם היה חלק מהתפר הז של זה ללכן מאוד היה חשוב לכתוב את זה כאן המדרש בספר שמואל אני הולך עכשיו ככה למשהו לקצה השני בספר שמואל מדרש מדרש שמואל תפתחו רגע תחו רגע בספר שמואל א' בפרק ח מצאתם אז בשמ א בפרק ח כתוב כך א לא סליחה טעיתי תי זה לא פרק ח זה בפרק כ ה מה כתוב בפרק כ ה כתוב ויעמוד שמואל ו צו כל ישראל ויספדו לו ויקברו בביתו השופט האחרון בעם ישראל מי הוא שמואל השופט הראשון המנהיג הראשון כאילו עד מלך זה יהושע בסדר יהושע היה מנהיג והוא בוא נגיד מותו של יהושע מבשרת את תחילת תקופת השופטים ומותו של שמואל זה סוף תקופת השופטים שמואל שפט את ישראל נכון היה הולך מקום למקום אז שם מה כתוב פה ויקבצו כל ישראל אומר מדרש שמואל מדרש שמואל כתוב את כל הסיפור הזה על שקראתי לכם קודם חזרנו כל המקרא לא לא עשו גינות חסד עם יהושע כיוון דמית שמואל כיוון שמת שמואל מה כתיב תמן מה כתוב שם ויעמוד שמואל ויקבצו כל ישראל ויספדו לו פה זה משהו אחר כאן תיקנו בסדר עם ישראל שמואל הצליח לחנך את עם ישראל מחדש זה כבר קשור ללימוד ספר שמואל שמואל צריך לחנך את עם ישראל מחדש ולהפוך אותם לומה אחת שמסוגלת להכיר ולהעריך ולספוג וללמוד מאנשים כמו שמואל שהנהיג אותם ולכן ויקבצו כל ישראל יכול להיות שגם ההקבלה בין מות שמואל שכל ישראל נקבצו מול מות יהושע שאף אחד לא התכנס כן כ הכינוס אחרון היה יהוושע נתן מתי הם באו ליהושע כשבאו לקבל ממנו דמי חנוכה לא בסדר יש כאלה באים לסבא וסבתא לקבל דמי חנוכה יש כאלה ז מי שמגיע מקבל מי שלא מגיע לא מקבל אז כשחילקו נחלות כל ישראל התקבצו כשיושב נפטר מה מה מה נרוויח בשביל מה נבוא אצל שמואל תקנו את זה בסדר התקבצו כל ישראל וזה הרעיון של של הפסוקים האלה מפסוק ו' ועד פסוק י מילה אחת על שתי הפתיחות של ספר של ספר שופטים הפתיחה הזאת של ספר שופטים שזה בעצם פרק ב' מ מפסוק ו' ואלך מפסוק ו ואלך זו פתיחה אחת הפתיחה מפרק א' עד פרק ב' פסוק ו זו פתיחה שנייה אלו שתי פתיחות בסדר פתיחה אחת היא פתיחה שמסבירה את השורשים של הקלקול ב וישלח יהושע את השורשים של הקלקול שכמו שהסברנו אותם עכשיו בשיעור בער אתם ו אבל ה יותר מסבירה את השורשים ה העמוקים של זה לא איפה שזה בא ידי ביטוי ב במציאות כן ואילו פתיחה הקודמת היא פתיחה כאילו שספר שופטים הוא המשך טבעי וה אחרי מות כמו ביהושע וה אחרי מות משה לא מספרים מה שהיה קודם את השורשים הרוחניים מספרים במציאות איך זה קרה יהודה יעלה כמו שדיברנו יהודה יעלה ויהודה עולה ולוקח את שמעון במקום ללכת עם כל עם ישראל שבת יוסף מסדרים לעצמם כל אחד מפוזר איפה שהוא נמצא לומדים עבודה זרה מגיע מלאך השם והם בוכים ופרק ב' אומר רגע אני עכשיו חוזר מה מראה לך איפה כאילו פרק א' מספר את הסיפור כאילו כאילו היה צאנס להתחיל טוב נכון יהודה ייעלה וזה ואם יהודה היה עושה את זה היה הולך טוב וזה לא הולך טוב ואז אנשים שואלים את עצמם אולי בבוחן אולי מלאך השם שמגיע ואומר מה עשית אולי שם אולי אחרי הבכי הגדול רגע אז מה קרה מאיפה זה התחיל וכאן פתיחה אחרת לספר זה התחיל כבר אצל יהושע שלא הספידו אותו כראוי זה התחיל בזה שלא קלטו את הרוח של יהושע וזה גרם לעזיבת התורה ועזיבת התורה בסוף גם מפרקת את המסגרות החברתיות של עם ישראל כי אז א שואלים רגע אז במה אנחנו במה אנחנו אחים במה אנחנו אחים גם היום יש כאלה שואלים את עצמם את השאלות האלה במה אנחנו אחים זה לא לא אח שלי זה כן אח שלי אתם זוכרים בתקופת מה שהיה אם כולם הולכים בדרך השם אף אחד לא שואל את עצמו אם אני אח שלוא לא אח של הוא מה זה אנחנו אנחנו עם אחד שעובד את הקדוש ברוך הוא אבל אם אנחנו לא עובדים את הקדוש ברוך הוא זה עצמו מפרק את המסגור את החברתיות אז זה שני דברים ש שתי נקודות מבט האם הפרוק המסגרות החברתיות גרם ל ללמוד מהגויים את מה שזה או שעזבת התורה גרמה לפירוק ה מסגרות המסגרת החברתית הלאומית בסדר זה שתי הפתיחות של הספר בסדר פתיחה א' פתיחה ב וככה זה מתרץ למה מתחיל פה וישלח יהושע ולאיך זהי המלאך היה כבר קודם ולא צריך להגיע לתירוץ הזה שיהושע המלאך זה בכלל יהושע וזה בכלל סיפור קדום שנכנס לפה וכל מ דברים מהסוג מהסוג הזה וטוב אני רציתי לסיים אבל אני רואה שנשאר לנו עוד נשאר לנו עוד השלמה לפרק ב' בסדר השלמה אולי אפילו שליש שליש מפרק ב' עוד נשאר לנו עזרת השם אחרי אחרי חנוכה בסדר נחזור לזה טוב פשר כוח [מוזיקה]