שופטים פרק ב - שיעור 1 | מלאך ה' בבוכים | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] ויעל מלאך אדוני מן הגלגל אל הבוכים ויאמר העלה אתכם ממצרים ואביא אתכם אל הארץ אשר נשבעתי לאבותיכם ואומר לא אפר בריתי איתכם לעולם ואתם לא תרטו ורית ליושבי הארץ הזאת מזבחותם תתצון ולא שמעתם קולים מה זאת עשיתם וגם אמרתי לא אגרש אותם מפניכם ויו לכם לצידים ואלוהים יהיו לכם למוקש ויהי כדבר מלאך אדוני את הדברים האלה אל כל בני ישראל וישו עם את כולם ויבכו ויקראו שם המקום ההוא בוכים ויזבחו שם לאדוני זאת פרשה שעומדת בפני עצמה לא כל כך מובן מה קרה מה גרם מה גרם לזה שמלאך השם הגיע הגיע אל הבוכים א מה הסיבה שאנשים קיבלו את ה קיבלו את הדברים שלו התחילו לבכות מה קרה בעקבות זה הרבה שאלות שעומדות ולא לא פטורות בעקבות ה לא פטורות בגלל ה ה האירוע הזה גם ישנה שאלה מי זה מלאך השם מלאך השם פה נעלם השם שלו לא כתוב מזה יש כמובן שתי אפשרויות אפשרות אחת שמדובר בנביא נביא נקרא מלאך השם הדוגמה שכל המפרשים אוהבים להביא זה חגאי תפתחו שנייה אחת ספר תרי [מחיאות כפיים] עסר אחרי צפניה ממש לפני הסוף יש לנו שלושת ה שלושת הנביאים האחרונים זה חגי זכרי המלאכי [מוזיקה] כתוב בפרק א' כתוב בשנת שי לדריה ה מלך בחודש השישי ביום אחד לחודש היה דבר השם ביד חגי הנביא זרו בבל בן שלתיאל א פחת יהודה וליש צד הכהן הגדול לאמור כה אמר השם צבקות וכולי וכולי זאת נבואה ראשונה נבואה שנייה פסוק ג' וי דבר השם ביד חגאי הנביא לאמור העת לכם אתם לשבת תכם ספונים נותן להם ו פסוק יג ויאמר חגאי מלאך השם במלאכות השם לעם לאמור אני איתכם נאום השם ויער השם את רוח זרו בבל בן שלתיאל פחת יהודה ואת רוח ישע בן צק ואת רוח קשרית העם ויבוא ויעשו בנך בית השם צבקות אלוהיהם אז אנחנו רואים שחגי נקרא מלאך השם למרות שכאן הפסוק הנביא טורח להסביר לנו למה קוראים לו מלאך השם כי הוא עשה את זה במלאכות השם בשליחות בשליחותו של הקדוש ברוך הוא הוא עשה את את המעשה הזה לכן קוראים לו כאן מלאך השם אבל על כל פנים אנחנו מוצאים שהנה נביא יכול להיקרא מלאך השם השאלה היא שם בספר חג למה בהתחלה אומרים היה דבר השם ביד חגי הנביא קוראים לו מלאך השם ואחרי זה פתאום קוראים לו אתם קוראים לו מלאך השם מה מה השתנה זאת שאלה שנשאיר אותה לספר חגאי אבל כל פנים רואים שנביא יכול להקרא מלאך השם האפשרות השנייה זה שמלאך השם זה כמו שאנחנו באמת רגילים לדבר על מלאכים או כמו שלשון חזל מלאכים ממש אנחנו מוצאים את זה בתחילת פרשת וישלח וישלח יעקב מלאכים אל עשיו אחיו ארצ סעיר ס אדום אז יש שמה ויכוח במפרשים מה זה המלאכים ה מלאכים אלו שליחים או שמלאכים זה מלאכים ממש מלאכי שמיים זה כמובן פרשת וישלח זה תלוי האם אנחנו מחברים את פרשת וישלח לפרשת ויצר תחו שנייה אחת הצצה קטנה בעצם תחילת הפרשה אם הייתי אם היו שואלים אותי לא הייתי מ אותה כמו שחילקו אותה קדמונים תחילת פרשת וישלח היא בפרק לב פסוק ג אבל אתם רואים שם שהחלוקה שחילקו ה נוצרים אלה שחילקו לפי פרקים הם חילקו הם התחילו את הפרק לא מפסוק ג אלא מפסוק א' וי שו לבן ממקומו לבן חזרה וזה נגמר וזה נגמרה פרשת וצה לבן שב למקומו סוף סיפור עכשיו מתחיל סיפור חדש ויעקב הלך לדרכו ויפגעו בו מלאכי אלוהים יעקב כאשר עם מחנה אלוהים זה ויקרא שם המקום ההוא מחניים וישלח יעקב מלאכים זה אין מלאכים בשביל מה מספרת לנו התורה שיעקב פגש מלאכים פגש מלאכים ומה עושה איתם מה עוזר מה עוזר לנו שיש לו מ שהוא פוגש מלאכים התשובה פגישה המלאכים זה כי למלאכים הללו יש תפקיד יעקב הולך לשלוח אותם בסדר כמובן שהחלוקה של המסורה של הפרשיות אומרים שזה פרשה בפני עצמה שישלח פרשה חדשה ויש לנו גם פרשה בן לבן ובין פסוק א' לפסוק א אין הבדל ואז יוצא שלפי הסדר של המסורה המלאכים שיעקב אבינו פוגש הם תוצאה של הפרידה מלבן וזה התוצאה לבן עזב ואז הגיעו ואז הגיעו מלאכי מלאכי אלוקים וזה סיפור שקשור ל לחזרה לארץ ישראל ה שליחת מלאכים סיפור בפני עצמו זה יותר מתאים להבנה שם מלאכים זה אנשים רגילים שהוא שלח אותם הוא שלח אותם לעשיו כי אנחנו לא מוצים בשום מקום שאלה שהוא שלח לעשיו עשו איזה משהו אל טבעי למה לשלוח לעשו דמויות רוחניות שבעצם אין שום פעולה על טבעית שנעשית זה משהו שהי יכולים לעשות אותם גם בני אדם באותה מידה שעשו אותה שעשו אותה מלאכים שאלה אבל ה מראה דוגמה שהביטוי מלאך יכול לשמש גם לשליח וגם למישהו בדבר השם כן א אחד הפירושים אומר ש המלאכים ששלח יעקב אם אומרים שזה מלאכים ממש כדי ש עשו לא יפגע בהם לא יוכל לפגוע בהם כאילו טכנית כן בשדר אתה מחפש אחרי זה אה משהו מעבר לזה כאילו שקורה כאן יש יש דברים שקרו אני חושב אבל בסר זה לימוד רק מביא את זה כדי להביא דוגמאות אז א זה א זה העניין של של מלאך ויל מלאך השם ען הגלגל כמובן אלו שתי אלו שתי אפשרויות או או נביא או א מלאך שם גל בכים אז אז זה הנושא הראשון העניין השני בעצם כמו שאלנו מה קרה כאן יש לא הבנתי האופציה השנייה זה שליח או מלאך או נביא כי זה מלאך השם זה לא מלאך מלאך השם או נביא או מלאך כפשוטו מלאך שהגיע הגיע אליהם בסדר מלאך כמו למשל שר צבא השם שפוגשת את יהושע ברכו ויות יהושע ברכו ויר והנה איש עומד לנגדו וא אומר לו אני שר צבא השם אתה באתי מי זה שר צבא השם כבר הקדמת אז אני כבר מי זה שר צבא השם איפה שמענו סר צב שם מכירים את הפסוקים האלה ביהושע נכון אז יש בפרשת משפטים תפתחו רגע פרשת משפטים פרק כג פסוק כ בספר שמות הנה אנוכי שולח מלאך לפניך לשמור בדרך ולהביא אל המקום אשר הכינותי אשמר מפניו ושמ בקולו אל תמר בו כי לא ישה לפי שכן קשי בקרבו כי אם שמוע תשמע בקולו ועשית כל אשר אדבר ובתי את אוייבך צרתי את צורריך כי אלך מלאכי לפניך והביאך אל המורי וחייתי והפריזי והנני אחי וסי וחיו לא תשתחוה לוים ולא תעבדם לא תעשה כ מעשה כ ת ושבר תשבר מצוותיה ועבדתם את אדוני אוכם חך ממך וסירות מחלה מקרבך לא תהיה משק בארצך מצך מלאת מהתה לפניך ומותי את כלם תבוא בי את כלך אליך עורף שלחתי את הצרעה לפניך וגש את החיי וא הנני ואת החית לא הגש מפניך בשנה אחת פן ת ארץ שממה ורבה לך חי את השדה מעט מעט הגשנו עם פניך עד אשר תפרה ונחלת את הארץ ושתי את גבולך מים סוף ועד ים פלשתים וממדבר ועד הנהר עד הנהר כי אתן בתכם את תשבי הארץ וגר שתמו מפניך לא תכרות להם וום ברית לא ישבו ך בחתי אותך לי כי תעבוד את אלוהיהם כי יהיה לך תזכרו את המילה האחרונה כי יהיה לך למוקש למה צריך לזכור את המילה האחרונה כי זה מה שכתוב פה תחזיקו יד במשפטים תבו לשופטים עוד פעם לפסוקים שלנו אעלה אתכם ממצרים ואביא אתכם אל הארץ ואומר לו אפר בריתי אתכם לעולם ואתם לא תחתו ברית לשב הר מזבחותם תתצון זה מה שכתוב קודם הרס תרס ושבר תשבר מצוותיה ולא שמעת בקולי לא הגרש אותם מפניכם ויו לכם לצידים ואל אלוהים יהיו לכם למוקש אז מי זה המלאך אז כתוב במדרש שהשר צבא המלאך הזה שמדובר עליו בפרשת משפטים זה שר צבא השם שר צבא השם זה מלאך שהולך לפני ישראל ומנצח מסייע להם לנצח במלח מ והמלאך הזה הוא גם יתגלה ששמע בשמה מנצח המלחמות אז מה זה מה זה אומר לנו שיש כזה שר צבא השם שמנצח את המלחמות שר צוע השם הזה גם מתגלה מפעם לפעם למנהיגים ומדריך אותם מה לעשות איך לעשות גם מבחינה צבאית נותן להם רעיונות לפוצץ בלי פרים לעשות ככה תתקפו משם עכשיו תיכנסו מכאן כל מיני רעיונות ששר צבא השם נותן בליבם של בליבו של המנהיג כדי שהוא יצליח במלחמה כדי שהוא יכבוש כדי שילך לו זה התפקיד של המלאך הזה שהולך לפניהם אל תמר בו אומר לו כי לא יסא לפי שכים כי ש בו אתם אם משהו יגיד המלאך הזה גם אמור מה לעשות לתת מוסר כשצריך לתת מוסר לעם ישראל י דברים צריך לתקן והמלאך הזה כתוב אומר מה זה תה באתי אומר המדרש שבימי משה רבנו משה סרב לקבל את המלאך הזה משה לא רוצה לעבוד עם שר צבא השם הוא רוצה לעבוד ישר עם הקדוש ברוך הוא ולכן המלאך הזה לא נשלח הוא רק הגיע בימיו של יהושע לכן אומר לו אומר צ השם לא כי אני שר צוה השם אתה באתי כל מי שלומד את ספר יהושע לא פוגש את סר צבא השם עוד פעם בצורה מפורשת אבל מה שעכשיו אני אמרתי לכם שהיה מתגלה וכולי וכולי זה כבר פרשנות שלי זה לא כתוב בפירוש אבל אחרת מה הטעם שלסר צבה שמגיע בסדר אתה באתי היה התגלות אחת שנביא מספר עליה את כל שאר הדיבורים שהקדוש ברוך הוא דיבר עם יהושע השם אמר ליהושע וזה כבר דברים שנעשו בסתר לא נכתבו במפורש בנביא אבל זה התפקיד של ר צבא השם התפקיד של ר צבא השם זה להוביל ולנצח במלחמה יש לנו דוגמה נוספת שמנהיג רוחני קשוב ויודע מה קורה עם שר צבא השם או לפחות עם צבה השם בספר מלכים תפתחו רגע תפתחו רגע בספר מלכים ב' מלכים ב' פרק ו' יש ומלך ארם פרק ו פסוק ח ומלך ארם היה נלחם בישראל ויועד צל עבדו לאמור אל מקום פלוני אלמוני חנותי ו אומר בוא נחנה במקום כזה וישלח איש האלוהים אל מלך ישראל לאמור ישמר מעבור המקום הזה כי שם רם נחתים אל תעברו עם הצבא אז הצבא היו עוברים עם כל הצבא בשיירה אחת לא שמה כי שמה יש לכם מערב ששמו לכם תעקפו אותם תעקבו תלכו מפה וישלח מ ישראל המקום אשר אמר לו איש אלוהים והזהירו ונשמר שם לא אחת ולא שתיים קרה פעם ועוד פעם משהו לא וישאר לב מלך הרם על הדבר הזה אומר איך זה קורה שהיה שעם ישראל תמיד מצליחים להתחמק מאיתנו ויקרא אלבד ויאמר אליהם אלו תגידו לי מי משלנו אל מלך ישראל מי פה חפרפרת מי מספר למלך ישראל איפה אנחנו זה ויאמר אחד מעבדיו לא אדוני המלך כי אלישע הנביא אשר בישראל יגיד למלך ישראל את הדברים אשר תדבר בחדר משכבך יש נביא מה שאתה זה יודע וימר לחוו אכו הוא וישלח ויקחהו אמ נביא אותו ויוגד לו לאמור הנה בדותן וישלח שם סוסים ורכב וחי כבד ויבוא לילה ויקיפועל העיר וישכב משרת איש האלוהים לקום ויצא ונ חי סו עיר וסוס ורכב ויאמר נערו אליו אהא אדוני איכה נעשה אומר לאלישע מה יהיה מה יהיה מה נעשה וי אומר אל תירא כי רבים אשר איתנו מאשר אית מאשר אותם ויפל אלישה ויאמר אדוני פקח נה את עיניו ויראה ויפקח אדוני את עיני הנער ויר והנה ההר מלא סוסים ורכב אש סביבות אלישע מה הכוונה רכב וסוסים מאש הכוונה הוא רואה את ה את צבא השם כמובן הוא רואה את זה בדרך נבואית הוא לא רואה זה לא שהם היו סוס מאש לא עושה כלום הכוונה יש סיוע אלוקי עצום לאלישע ואלישה יודע איפה יש סיעתא דשמיא ואיפה זה והוא רגוע כי הקדוש ברוך הוא מגן עליו כמו שכתוב א השם יילחם לכם בסדר השם ילחם לכם שמה זה היה קיצוני שעם ישראל באמת לא היו צריכים לעשות הרבה והמצרים תבעו לגמרי בים אבל בדרך כלל הקדוש ברוך הוא נלחם הכוונה עם סיעתא דשמיא עצומה לעם ישראל וזה הר ון של שר צבא השם שר צבא השם יהושע רואה אותו רואה אותו איש עם חרב עומד מולו כן נה איש עומד דו וחרבו שלופה בידו חרבו שלופה בידו זה גיבור מלחמה זה שר צבא השם ושר צבא השם הוא המלאך שנאמר עליו בספר שופטים שהוא ילווה אתכם במלחמה והביאך וגם מתאר שם בפרשת משפטים איך זה יהיה הניצחון לא יהיה בבת אחת הוא יהיה בשלבים מעט מעט גרש מפניך שלא תחשוב שאם מלאך השם נמצא פה אז מה אז הוא יכול בשנייה אחת נכון אז למה למה זה לוקח כך הרבה זמן כי כיבוש הארץ וירושה הארץ זה תהליך שלא הקדוש ברוך הוא לא רוצה שהארץ תישאר שממה אלא עם ישרא צריך ליישב אותה למה למה אי אפשר שכולם ילכו בבת אחת זה דברים שקשורים להמשך להמשך הפרק שלנו נדבר עליהם גם שם וכך אולי היה אפשר לפרש אני לא לא ראיתי מי שאומר את זה אבל אני חושב שככה נראה שאפשר לפרש שמדובר כאן במלאך השם בשר צבא השם שמתגלה שמתגלה ל לעם ישראל מין התגלות עכשיו אני לא בטוח ש שכל עם ישראל שהיו שם ראו את שר צבא השם יכול להיות שרק חלק מהאנשים זכו לראות כי כי לראות את סר צבא השם צריך להיות נביא מי יכול לראות מלאך רק נביא יכול לראות מלאך בסדר יש מקרים שגם מי שלא נביא מתנבא בספר שופטים יש לנו לא מ מעט למשל מנוח יש את מנוח רואים מלאך בסדר גם אנשים שלא בהכרח ראויים זוכים לראות מלאכים אבל מה הגמר גם כ נכון הבוא נהל לא לא לא זה הפוך זה נבואה כאילו כאילו ש בסר נדבר על זה אבל בהזדמנות אבל באופן עקרוני נבואה צריך להיות אדם בדרגה מאוד מאוד גבוהה להיות נביא לפעמים הקדוש ברוך הוא ינבא מישהו ש כי אין ברירה בסדר כי צריך אבל באופן עקרוני לא וכאן יכול להיות שאנשים א חלק מהאנשים שמעו את ה את הזה וחלק מהאנשים מה למה כולם בכו פתאום כי חלק אמרו להם חלק מהאנשים מה להם תפתחו בספר דניאל רגע טיול ארוך היום בתנך כשמלך השם מופיע כשיש התגלות יש בלדבר הזה יש הדבר הזה יש הדבר הזה השפעה השפעה גדולה גם א תפתחו בפרק י דניאל פרק י בשנת שלוש לחורש מלך פרס דבר נגלה לדניאל אשר נקרא שמו בל שצר ואמת הדבר וצבא גדול ובין את הדבר ובינה לו במראה בימים האם אני דניאל הייתי מתאבל שלושה שבועים ימים לחם חמודות לא אכלתי ובשר ויין לא ל פי וסו לא כתי דבלות שלושת שבועים ימים דניאל מתאבל שלושה שבועות לא משנה עכשיו למה אנחנו לא ומדים בספר דניאל וביום 24 לחודש הראשון אני הייתי על יד הנהר הגדול הוא חידקל וישא את עני וערב הנה איש אחד לבוש בדים ומותני חגורים בחתם ופז וביתו כרשיש ופניו כמראה ברק ועיניו כלפיד אש זות מרגלותיו כאין נחושת כלל וכל דבריו ככל המון מה זה מלאך השם בסדר שהוא רואה אותו וראיתי אני דניאל לבדי את המראה והאנשים אשר עמי לא ראו את המראה כי הם לא היו ראויים לראות את זה אבל חרדה גדולה נפלה עליהם ויברכו ביחווה הם הרגישו שזה משהו נורא הוד קורה סביבם אבל הם לא ראו אבל הם הרגישו שמשהו קורה פה אתרגש זאת זה הרגשה שהייתה ברורה להם שזה לא הרגשה רגילה זה משהו של התגלות נבואית שקוראת תעתיקו את כל זה עכשיו אלינו ויל מלאך השם מן הגלגל אל הבוכים והוא מדבר למי לא כתוב למי אבל כנראה לחלק מזקני ישראל או מזקני העם וכולי וכולי בסדר ואז הוא אומר להם טה טה טה טה עכשיו מה זה אל הבוכים אל הבוכים כאן כבר קוראים למקום הבוכים בסדר אבל השם שלו לא כתוב בהתחלה את השם שלו בוכים זה רק דבר שהוא קיבל בהמשך בגלל שעם ישראל בחו אבל לא הוא לא בהתחלה אז איך קראו למקום בהתחלה אנחנו תכף נגלה גם את זה אנחנו מגלים את כל הזה לאט לאט אז מגיע המלאך מדבר איתם נותן את המוסר המלאך גומר לדבר אני מתר לעצמי שבוא נגיד אם אני נותן שרה תכף אני אסביר גם למה 70 זקנים הסנהדרין זכו לראות את המראה והם אומרים את זה לעם ואז כל העם גועים בבכיה ולכן קוראים למקום הזה ויקראו שם המקום ההוא בוכים ויזבחו שם להשם מ ויזבחו שם להשם אני מניח שמדובר ב אם זובחים זבחים איפה מותר לזבוח ר רק בשילו י יש תקופה עד שבנו את שילו היו במות מי שחרב שילו ועד שנבנתה ירושלים היו במות שאפשר להקריב קורבנות גם אבל כשלו היייתה קיימת אסור להקריב בבמות אם אסור להקריב במות אז איך הם מקריבים שם על כורחנו שמדובר בשילו ואני מניח שזה היה פתח אוהל מועד אם כל העם נמצא שם מה כל העם עושים בשילו מה כל העם עושים בשילו כל העם בשילו תכנסו לתפילה וזעקה למה תפילה וזעקה בשילו בגלל כל מה שקראנו עד עכשיו בסוף פרק א' בוא נתחיל מהר פסוק כז ולא הוריש מנשה את זה ואפרים לא הוריש את זה זבולון לא הוריש אשר לא הוריש נפתלי לא הוריש הם לא הורישו את הכנענים אבל בין פסוק א לו של פרק א' ועד פסוק עד פרק ב' פסוק א' ואני חושב שפסוק לו הוא פסוק שבא לתאר את הוא פסוק שעומד בפני עצמו הוא גבול המורים ממעלה הקרבים מהסל ומלה האמורים השתלטו על שטחים אדירים במקום שטחי שי הפכו אותם לשטחה a והם שלטו וכשהם שלטו היה לזה גם משמעות יהודים נאנקו תחת ידיהם ושלחו ל נרצחו כל מיני גם באזורים של שליטה יהודית היו פיגועים ותארו לעצמכם לא צריך הרבה דמיון בשביל להבין איך זה היה נראה ומצב קיצוני ואנשים התכנסו והתפללו להשם ואז שר צבא השם מגיע מהגלגל מה עשה שר צבא השם בגלגל למה רצב השם מגיע מהגלגל סר צ השם מגיע מהגלגל כי שם היייתה ההתגלות הראשונה ליהושע באזור יריחו בסדר יריחו שמה היה המחנה הקודם ו שר צבא השם מגיע מהגלגל ו אה עולה עולה לשלו ונותן להם את המוסר למה למה ר צבא השם לא נמצא בשילו יכול להיות שסר הש לא נמצא בשילו בגלל שעם ישראל לא בסדר אז הוא עזב את שילו לאיפה הוא ילך איפה יהיה מקום משכנו של המלאך בצורה הכוונה א זה איפה תהיה השרת שכינה השראת שרינה חוזרת למקום הקודם איפה המקום הקודם גלגל כל זמן שישראל בגלגל היו בסדר בשילו הם לא בסדר אז הם לא בסדר אז שכינה עוזבת את שילו שכינה עזבה את שילו והייתה בגלגל חזרה לגלגל ושכינה שמה היה מלאך השם מלאך השם הגיע לפה ואומר להם בדיוק את מה שקראנו בפרשת משפטים אומר להם תשמעו למה אתם לא מצליחים למה אני לא עוזר לכם זה השאלה נכון למה אני לא עוזר לכם אני אמרתי לי אתכם ואביא אתכם אלא הארץ אומר בשם השם כמובן כן עש נשבעתי אותכם לא אפר ביתי אתם אתם לא תחתו ברית מ זוכ תצו ולא שמעתם בקולי מה זאת עשיתם ולכן הוא כבר נותן להם את העונש וגם אני אמרתי ולכן קרה מה שקרה לא אגרש אותם מפניכם מה זה לא אגרש אותם אני לא אעזור לכם בגירושים ועם ישראל מנסה ולא מצליח ומנסה ולא מצליח ויוצא עוד צב של ה בגץ ועוד זה שיו המשת ועוד זה לא מצליחים לא יכולים לא מצליחים לגרש אותם והיו לכם לצידים ואלוהי הם יהיו ל אתם לא הרסתם את המות זה כשהייתם יכולים כשהייתם צריכים עכשיו זה יהיה לכם למוקש וזה מה שכתוב קודם וי כד מלאך השם את הדברים הא לכל בני ישראל וישום את כולם ויבכו ויקרא שמקום ההוא בוכים ויזבחו שם להשם זה טוב או לא טוב מה זה טוב או לא טוב ש קראו למקום בוכים ובכו זה טוב אולי זה וודאי יותר טוב מאשר לצחוק לבכות זה לפחות לפחות חוזרים בתשובה אבל אתה מחכה שבעקבות ההגעה של שר צבא השם תהיה התעוררות ותהיה אנשים יקומו מה לא רק לבכות על מר גורלם אלא גם לעשות ולא לא לא זה מזכיר עוד מקום אחד דומה שקוראים לו בוכים שקוראים לו בוכים מה זה מזכיר זה הזכיר גם לחזל איזה עוד מקום היו בוכים פתח אוהל מועד זה בספר במדבר בסוף פרשת בלק סוף פרשת בלק במדבר כה והנה איש מבני ישראל בא ויקרא לכ את המדיינית לעיני משה ולעיני כדת בני ישראל והם מה בוכים פתח אוהל מועד ויר פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן יק מתוך הדה וקרום בידו כולם בכו חוץ מבן אדם אחד שבמקום לבכות או סליחה על הביטוי קצת פחות מוצלח במקום היום הייתי אומרים מם ממקום לילל הוא קם ועשה אם אתה בוכה והבכי לא מביא אותך לשום מקום זה יותר מה שקורים היום בנו ליילל אוי כמה אתה מסכן תודה רבה מה זה עוזר לי שאתה בוכה תקום ותעשה החוכמה היא לבכות החוכמה היא לעשות חוכמה היא לעשות אפשר לעשות לבכות בוכים כשאין מה לעשות כשיש מה לעשות עושים בגלל ששמה כולם בחו פתח אוהל מועד וקם מישהו כנראה בגלל לזה חכמים הבינו וככה כתוב המדרש שמי זה מלאך השם זה פנחס פנחס במהלך השם עכשיו זה מתאים לפירוש הראשון שאמרנו שמדובר כאן על שליח השם זה מלאך השם זה פנחס אבל אני לא שולל ששני הפירושים האלה הולכים יחד פנחס מגיע כמנהיג ראשון בתקופת השופטים כמנהיג ראשון בתקופת השופטים ו הוא גם יחד איתו מי בא סר צבש ומי שמדבר אל העם זה פנחס אבל הוא שמע את הדברים משר צבא השם בסדר זה לא כל כך לא כל כך קשה להגיד את זה זה כנראה הסיפור של פנחס וככה אני יכול להסביר עוד יותר טוב את הסיפור של הגלגל עם פנחס הוא דרך אגב זה חזל מתייחסים לפנחס גם שהיה לו יכולות קצת מה שנקרא לזה בוא נגיד אל טבעיות יש לנו בספר יהושע כתוב יקח את את שני האנשים ותצפנו אז כתוב שכלב היתה צריכה להסתיר אבל יהושע שוא היה מלאך השם לא היה צריך להסתיר אותו את פנחס ד מלך השם ככה ברור לי מה העניין שם א זה נושא לשיעור נתתי אותו בספר יהושע מי שרוצה יש את זה ביוטיוב אבל אבל לענייננו פנחס מגיע פנחס הוא היה מנהיג ופנחס בא לשלו אני עשו אצייר את הציור קצת עם פנחס פנחס מגיע לשיו ומתפלל ומחכה לאשרת שכינה פנחס הוא גם הכהן הגדול בסדר לא לשכוח הוא זה והוא מתפלל הוא לא רק כהן גדול ה אפילו הוא גם כהן משוח ה גם כהן משוח מלחמה נכון הוא היה במדיין הכהן משוח מלחמה והוא כ מוש במלחמה והוא זה והוא לא מקבל תשובה מהקדוש ברוך הוא יכול להיות שאפילו שואל ב הורים ותומים ולא מקבל תשובה והוא מבין ששכינה לא נמצאת בשילו אם אין שכינה אין הור לא יעזור שיש לך שיש לך אבנים וחושן והורים לא יעזור אם אין השראת שכינה זה זה אבנים רק שרת שכינה גורמת לתשובה בהורים תומים והוא מבין שאיין פה שכינה אם אין שכינה כנראה שכינה הסתלקה אם שכנה הסתלקה לאיפה הא הסתלקה כמו שאמרנו חזרה לגלגל הולך פנחס [מחיאות כפיים] לגלגל ושמה מתפלל ושמה הוא זוכה להשראת שכינה ואחרי שהוא זוכה שם להשראת שכינה הוא מקבל את השליחות ואז הוא חוזר לשיו נותן את ה נאום הזה בשם מלאך השם ר צפ השם שאותו הוא פגש בגלגל ויכול להיות שגם בא איתו בס קשה להגיד בא איתו כי מלאך זה לא תופס מקום כן מלאך זה לא זה אבל הכוונה השראת שכינה חוזרת לשלו ואז הם מבינים שחוזרת השראת שכינה לשלו מה עושים בזכות החזרה של השרת השכינה מה עושים מקריבים קורבן ויזבחו שם להשם מזה שהקריבו קורבנות אני חושב שבוכים זה לא היה כזה אסון כמו ש כמו שזה כמו שזה נראה שלא עשו כלום אלא כנראה הבינו שצריכים להתחיל לפחות את התהליך גם אם אנשים לא היה להם את האומץ ואת העוז לשנות ולקום וזה לפחות הם הבינו מה הם לא היו בסדר זה גם שלב להבין מה לא היייתה בסדר זה כבר היה מספיק כדי ששכינה תחזור לשלו כדי שאנשים יקריבו קורבנות אני אפילו הייתי מרחיק עוד בדמיון שלי עוד משהו לגבי השראת שכינה חלק מהשרת שכינה בבית ראשון מה היייתה אש תמיד שהייתה על המזבח בסדר היייתה אש שירדה מהשמיים והחזיקה החזיקה את כל הזמן על על המזבח זה כשיש השראת שכינה כשאין השראת שכינה מה קורה לאש היא כבת בסדר למשל במשנה באבות כתוב שאחד הניסים שהיו במקדש זה שלא כיבו הגשמים את אש המערכה יכול להיות שברגע שפסקה שכינה בשילו לפי התיאור שלנו גם מה קרה פסקה היש שמה אי פסקה הרי היה שמה עצים מספיק שירד גשם ופתאום תקוותה אש ואז כבר הם הבינו ש הסתלקה שכינה אבל כשחוזר זה והם בחו ירדו חזרה אש חוזרת השרת שכינה אם חזרה אש אפשר להקריב קורבנות מחדש בסר להקריב קורבנות בלי אש כמו שהיה בבית שני זה בספר שופטים רואים את זה כל הזמן כל הרעיון של תפילה לקדוש ברוך הוא וקורבנות מחכים שמה שתרד אש מהשמיים אחרת מה עשינו אתה מקריב קורבן למי אם אין אש מהשמיים שיורדת אז אין משמעות לקורבן ככה אצל שמשון ככה אצל גדון ככה בכל המקומות בסדר כשיש הקדוש ברוך הוא עונה גם אברהם ובן שם מזבח ויקרא בשם השם מה זה ובין מזבח יקרא בשם השם ספר בראשית הוא בונה מזבח מכין קורבן מתפלל ועקר בשמש הזה מתפלל מתפלל נכון וצלי בשמ ד השם ככ התרגום מג מתפלל מה הוא מתפלל שהקדוש ברוך הוא יקבל את הקורבן ו הקדוש ברוך הוא נענה באש אחרי בסדר זה זה הולך יח זה לפי אניו דעתי הסיפור הזה של תחילת פרק ב' תיאור קשה של סילוק שכינה ותוכחה לעם ישראל זה שלא קיימו את מה שקרא בפרשת משפטים שר צבא השם מגיע מה עושה ר צבה השם עכשיו בעקבות זה שמדובר בשלב ביניים לא יהיה השראת שכינה קבועה לא יהיה מנהיג כמו יהושע אבל מה יהיה יהיו שופטים שינהגו ויצליחו הקדוש ברוך הוא יצליח ואם אתם תלכו בדרך השם יהיה לכם סיעתא דשמיא ואם לא לא אבל זה נהיה מין מערכת יחסים של ל תנאי בסדר עכשיו לא כל יום מלאך השם תגלה מלאך השם תגלה פעם אחת בתחילת התקופה לכולם הוא עוד התגלה לגדעון הוא יתגלה פה ווא יתגלה שם בסדר המלאך הזה ולכן הפרק הזה הפסקה הזאת היא פסקה קריטית למה לתחילת ספר שופטים שמלאך השם התגלה בכמה מקומות צל כמה שופטים ויסייע בידם יסייע בידם זה ה שיעור על פרק ב' פסוקים א' עד ה' פסוקים ו ואלך בעזרת השם בשבוע שבוע הבא עו לפני חנוכה [מוזיקה]