שופטים פרק א שיעור 2 | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] אני רציתי להוסיף משהו על הדברים שדיברנו בשיעור הקודם בעקבות האירועים שקרו השבוע במחשבות שעלו עלו לי בעקבות השבוע הזה ואיזה פירוש חדש אני חושב שיש כאן ב בתחילת הפרק דברים ש לא לא התייחסנו אלי מספיק ואני מדבר על הסיפור של של אדוני בזק בוא נקרא שוב את את הפסקה הראשונה וי אחרי מות יהושע וישאלו בני ישראל באדוני לאמור מי יעלה לנו אלא כנעני ותחילה להלחם בו ויאמר אדוני יהודה יעלה הנה נתתי את הארץ בידו ויאמר יהודה לשמעון אחיו עליתי וגורלי ונלחמה בכנעני והלכתי גם אני אתכ בגורלך ויילך איתו שמעון ויעל יהודה יתן אדוני את הכנעני והפריזי בידם ויקום בוזק 10 אל איש ויימצאו את אדוני וזק בוזק וילחמו בו ויקו את הכנעני ואת הפריזי וינוס אדוני וזק וירדפו אחריו ויחזו אותו ויקצו את בנות ידיו ורגליו ויאמר אדון וזק שבעים מלכים בנות ידי רגלי מקוצצים היו מלקטים תחת שולחני כאשר עשיתי כן שילם לי אלוהים ויביאו ירושלים וימות שם מה מה זה קשור לאירועים שז דיברנו פעם שעברה על יהודה שהולך עם שמעון ולא עם כולם ביחד זה היה בשיעור הקודם היום אני רוצה לדבר קצת על הפתחת השיעור לפחות על הסיפור של אדוני בזק ובזק ו אמרנו פעם שעברה על פי דעת מקרא שבזק זה כנראה הבודי בס של ימינו באזור ירושלים אמרנו שזה מתאים לש אדוני וזק כי אדוני צדק זה גם אנחנו מוצאים ממלך ירושלים נקרא אדוני צדק אז יכול להיות שבאזור ירושלים קראו למלך למלך אדוני בזק זה על משקל אדוני צדק זה היה ה זה היה השם שלו יש פירושים אחרים שטוענים שבזק הזאת זה אותה בזק שאנחנו מוצאים אותה גם אצל שאול שזה מזוהה באזור בית שען איזה תל גדול באזור בית שען לא כל כך מתאים לגורלי וגורלי של שבט יהודה אלא מדובר זה זה אזור אחר זה לא האזור שבכלל של נחלת יהודה ומה יהודה הולך עד שמה להילחם בבזק אבל יש כאלה אומרים תשמע להגיד שיש שני בזק זה גם קשה נכון שבגמרא ובראשונים יש שאלה אומרים טוב שני עקו היו שני זה היו בסר לפעמים זה גם תירוץ נכון אז א אפשר שזה תירוץ נכון ואפשר אולי גם ל לכת לכיוון שמדובר בבזק זה אותה בזק ובזק אחת היייתה ולא שני לא שני בזק אז אם יש בזק אחת אז מה מה יהודה עושה ב אותה בזק האחת ואולי צריכים לומר שאדוני וזק גם אם הוא היה בבזק ההי בן הוא ההבזק הזאת מדובר היה בבן אדם שהיה לו שליטה משמעותית ורחבה אם 70 מלכים ש בעונות ידיהם ורגליהם מקוצצים היו מלקטים תחת שולחנו אז כנראה הוא היה הוא היה דמות מאוד חזקה ומשמעותית ולכן יהודה החליט החליט לפתוח ב במלחמה נגד נגד אותו נגד אותו אדוני בזק והתומכים שלו מה זה 70 מלכים בעונות ידיהם ורגליהם מקוצצים למה היו מקצצים את בהונות הידיים והרגליים למה למה זה מה שהוא עשה אדוני וזה הזה למה הוא עשה את זה אז יש לזה סיבה לא נעימה אולי זה לא כלכך נעים לדבר על הדברים האלה ולחשוב על זה ועל כל מיני סועות ו אבל אם אם הנביא החליט לספר לנו את זה סמן שאנחנו כן צריכים להתעמק בזה אפילו שאולי זה קצת פחות נעים הסיבה היא שכש כשאתם עומדים אז מה שמאוד עוזר באיזון של הרגל זה הבוהן אם מישהו אין לו בוהן שתי בונות של הרגליים מאוד קשה לו לעמוד מאוד קשה לעמוד בצורה יציבה הבוהן של היד היא עוזרת לתפוס לתפוס דברים אם למישהו אין בון קשה לו מאוד להחזיק דבר מורכב רק דברים מאוד פשוטים כשהוא רצה להשפיל את את המלכים האלה מה שהוא עשה הוא קצץ את בנות רגליהם שלא יכלו לעמוד לא יכ זה רק הבו יכול להות גם צת יותר לעומק של הרגל בסדר בצורה שאי אפשר לעמוד וכשהם רצו לאכול מתחת שולחנו מהזה מתחת שולחנו הה זורק להם דברים כמ שזורקים לבעלי חיים שהם רצו לאכול הם לא יכלו מה לעשות היה להם קשה לתפוס ב ביד הרבה יותר נוח היה שגם ככה הם על הרגליים על הברכיים מה לאכול עם הפה זה היה הרעיון להפוך את זה סוג של השחתה של הצלם האדם שהיה באנשים שהוא שהוא כבש תחתיו ושבט יהודה כאן הלכו על משהו שהוא כנראה לא רק כיבוש אלא יותר מכיבוש וזה באמת גם חלק צדקה של מה שקורה וזה בקשת הצדק בקשת הצדק והאמת והיושר ובן אדם ועתי כזה אולי תסגור את הדר בן אדם זוועתי כזה כמו כמו אדוני וזק כמו אדוני וזק בן אדם כזה אז הוא לא יכול להמשיך לשלוט לא יכול להמשיך למשול ושעם ישראל נמצא פה עם כוח ושותק זה לא יכול להיות וכשהם לקחו אותו קוראים את הפסוקים האלה יש איזה הרגשה שהנה מדובר בבחור נחמד אומר הנה תראו מצדיק עליו את הדין אומר או מה שעשיתי זה מה שזה אני לא חושב שזה שזה מה שהיה אני חושב ש זה היה יותר דומה למשהו שאנחנו חווים בסרטוני החטופים מה הכוונה הכריחו אותו לומר זה לא טקסט שהוא רצה להגיד רק עשו עשו טקסט גדול חתכו לו את נות ניים רגליים ואמרו לו עכשיו אתה תגיד את מה שאנחנו אומרים לך להגיד הכינו לו טקסט ואתה תמ ואתה תאמר 70 מלכים מזה כאשר עשיתי כן שילם לי אלוהים הוא אמר את זה עכשיו האמירה הזאת הייתה כנראה במין תקס גדול ש שמה שנעשה והיו נוכחים בו גם לא מעט כנענים ולא מעט אנשים אחרים שהם לא ר לא רק מבני ישראל וכולם רואים מה שקרה עכשיו בנפילה של של סד חסר נכון מהח כאילו בסיפור הסוף של הסיפור לא מספיק טוב נכון הוא ברח קיבל מקלט מדיני ב אדם רוצח כזה איש שפל כזה לא שהמורדים הם בהכרח יותר טובים אבל לבינתיים בן אדם כזה לא יכול לסיים את חיו ככה הוא היה צריך לעבור את מה שהוא העביר אנשים אחרים הוא היה צריך צריכים להכריח אותו להגיד בפה מלא כ שעשיתי כן שילם לי אלוהים וזה היה צריך להיות תפקיד שלנו לא של המורדים לא של המורדים תגידו מה עכשיו חסר לנו מלחמות אז אני לא אומר שאנחנו צריכים ות מלחמה מלחמות רחוקות אבל היה איומים עליו שאם הוא יעזור לזה אז אנחנו נוריד אותו מהשלטון זה אנחנו צריכים לעשות לא חייבים שזה זה ה אפשר אפשר גם לשלוח ני דבר מושגים של ימינו בסדר אפשר לשלוח איזה כוח איזה סיירת שתעשה איזה פעולה ממוקדת בארמון בארמון הנשיאות בזמן שהוא היה שם בלי שהוא מצפה לזה בום בום טרח טח לוקחים אותו שולפים אותו ועושים משפט רעבה בירושלים זה היה ממש מה שכתוב פה עושים משפט רעבה בירושלים צ אנחנו מוציאים אותו ל מתי שהמורדים השתלטו על זה בסדר השתלטו על סוריה והכל אנחנו לא צריכים להילחם בסוריה מלחמות ולכיס דם של יהודים על מלחמות שלא שלנו פה בשבת יהודה זה מלחמה שלנו בסדר זה מלחמה שלנו ל כיבוש הארץ אבל תוך כדי זה תוך כדי זה גם דאגו לצדק גם כלפי מלאכי כנען גם כלפי מלכי כנען שמסתבר שהם היו אלה שהיו מקוצצים אפשר ללכת לכיוון אחר שאני אולי שקשה לי לחשוב על זה אני לא רוצה לדבר על זה אבל יכול להיות ש המלכים האלה היו היו ראשי ערים דיברנו על זה שלא היו 70 מלכים בארץ ישראל כן מדובר על ראשי ערים זה מלכים מפקדי ערים או משהו כזה יכול להיות שזה היו יהודים בסדר שהוא הצליח לכבוש גם יכול להיות בסדר אבל בהנחה שלא מדובר על יהודים כי לא מתואר לנו שאדוני בזק היה איזה זה אז מדובר על כנענים גם אחנו אנחנו צרים לעשות את הצדק הזה עכשיו מה המשמעות של דבר כזה בדבר כזה שעם ישראל עושה יש כאן אמירה אני קשה מאוד למוד את הגלים שזה היה עושה מבחינת קידוש השם מבחינת מה מה מה שאומות העולם יאמרו ירגישו ילמדו אנחנו לא ככל העמים שרק חושבים על האינטרסים שלהם במובן ה הנמוך אנחנו גם מה זה גם אנחנו בעיקר שואפים לצד בעולם נראה לי להסביר על פי זה מזמור בספר תהילים אורים אותו כל יום אבל כמו הרבה דברים שאנחנו דווקא בים אותם יותר מדי לא מספיק מבינים תפתחו תהילים קמט הללויה שירו לאדוני שיר חדש ו בקהל חסידים ישמח ישראל ועשו בני ציון יגילו מלכם יאלו שמ במחול בטוב נו זמרו לו כי רוצה אדוני ועמו יפער ענבים בישועה יעלזו חסידים בכבוד ירננו על משכבותם רוממות אל בגרונם וחרב פיפיות בידם לעשות נקמה בגויים תוכחות בלאומים לאסור מלכיהם בזיקים ונכבדיהם בכבלי ברזל לעשות בהם משפט כתוב הדר הוא לכל חסידיו הללויה מפרשים הרגילים ספר תהילים יצא למי שללמוד ספר תהילים בצורה מסודרת אם לא יצא לכם אז הגיע הזמן תהילים חושבים שזה רק בשביל חולים או משהו כזה לא תהילים זה זה ספר התפילות הגדול של התנך ספר בתנך יש הכל בעצם בעצם התנך מכיל את כל ספרים שבן אדם צריך יש ספר תפילות סידור זה תהילים יש ספר מוסר ספרי מוסר יש בתנך מה הספר המוסר של התנך משלי משלי זהזה ספר המוסר שמע בני מוסר אביך אל ת תורת אמך יש לנו ספרי אמונה איו כולת בסדר ו הכל יש צריך צריך ללמוד בצורה רצינית ומעמיקה כי אחרת זה לא מבינים מה וזה נראה סתם דברים שכאילו מתוך טיפשות כאילו נראה שלו חוזרים על עצמם וזה הכל אותו דבר כאילו א ודאי שלא מה הסיפור פה אז רוב מפרשי רוב מפרשי תהילים דווקא מתוך החיים בגלות פרשו את מזמורי התהילים כמזיקים להאמר לעתיד לבוא נכון יהודי שחי בגלות לא משנה אם זה נמצא נמצא ספרד וגרמניה איפה שלא נמצא הוא מדבר על ומד חרף פיות בידם מה זה מתי י חרב פיפיות מתי יהודי יוכל להחזיק חרב או זה לעתיד לבוא כשיבוא המשיח אפשר לראות את זה במפרשים שחיו בגלות בימי הביניים כל המפרשים ה שלנו כן מה שנקרא מפרשים הקלאסים כן רשי רדק מאירי בן עזרא בסדר כולם אוהבים לפרש מזמורי תהילים כ רלוונטים לעתיד לבוא כי אחרת מה מה מה יש לנו ל אבל צריך לא לשכוח ש מזמורי תהילים לא חוברו בזמן שעם ישראל היה בגלות אלא הם חוברו בזמן שעם ישראל היה בשיא גדולתו ממת דוד שלמה רוב המזמורים יש מזמורים גם אתם יודעים ספר תהילים כתוב הגמרא תחבר על ידי עשה זקנים לא על ידי זה לא הכל על ידי דוד אבל הרוב יש כמה מזמורים גם מם ישיבת ציון אנחנו לא לא נד עכשיו ספר תהילים אבל אבל המזמור הזה איך שאני מבין אותו הוא לא מדבר על לעתיד לבוא שעם ישראל עם ישראל רק יחזירו לגוים את מה שהם עשו גם יחזירו לג את מה שהם עשו אבל גם יושיעו את העולם במדובר על דוד המלך שהיה הוא היה מעצמה אזורית והוא נלחם גם במלך אדום ומלך עם ון כל מיני אנשים רעים ורשעים ש שעשו עשו צרות גדולות גם למיעוטים שחיו בקרבם גם אש שיו חיו סביבם גם לעם שלהם וא א אני גם חושב שיש רמז בסיפור הזה לסיפור של שלנו דוד כמלך יהודה בהתחלה דוד הר היה מלך יהודה במשך שבע שנים נכון דוד מלך בחברון שבע שנים ואז אחרי זה 33 הלך בירושלים מלך יהודה באם שבט יהודה ה החוויות שבט יהודה עשה והמעשים הגדולים שבט יהודה אני אגיד את זה בלשון שדעת מקרא תהילים גם לא אם רשי לא קראתם אז התהילים אז דעת מקרא בכלל לא אבל מי שפירש דעת מקרא בתהילים זה היה עמוס חכם עמוס חכם הוא יש לו איזה משפט כזה שהוא אוהב להגיד אותו אוהב שמעשה מסוים ריחף לנגד עיניו של המשורר שכתב את ע זה אז אני חושב שלנגד עיניו של דוד ש רחף המעשה באדוני בזק לאסור מלכיהם בזיקים נכב מחבלי ברזל מה זה לעשות בהם משפט כתוב זה המשפט הכי קשה במזמור הזה הכל אפשר להבין בסדר אפשר לפרש גם אם לא מבינים לעומק אבל מבינים את המיילים מה זה לעשות בהם אתם אומרים את זה כל יום נכון מה זה לעשות בהם משפט כתוב מה זה משפט כתוב נו משפט רעבה רבה אולי מה בתנך כתוב בתנך רוב המפרשים מחפשים באמת איפה כתוב בתנך אז הםם א כל המפרשים שדיברו על העתיד לבוא איך הם פירשו שכתוב בספר עובדיה נכון מה כתוב בספר עובדיה תפתחו ספר עובדיה ועלו הפסוק האחרון ספר ספרדיה מחיל 21 21 פסוקים זה אני חושב אחד המקורות לזה שהפטריה להיות מינימום ש הפטרה זה 21 פסוקים אומרים זה שלוש זה כנגד העולים לתורה בעצם שיש שבעה שבעה עולים וכל עולה צריך שיקרו לו לפחות שלושה פסוקים ההפטרה כנגד מה 21 אני חושב שזה התחיל -21 פסוקים פה בספר עובדיה ספר עובדיה מה הפסוק ון ועלו מושיעים גם לא צריך לפתוח אתם מכירים את ה רציתי רק שתראו שזה בעובדיה ולא מהסידור ועלו משיאים בער ציון לשפוט את הר עשו ויתן השם המלוכה זה ולעשות בהם משפט כתוב שכתוב בספר עובדיה רבותיי זה כתוב בספר עובדיה אבל אם דוד כתב את המזמור הזה בסדר סתם מזמורים בספר תהילים בהנחה פשוטה דוד עובדיה עוד לא עוד לא נולד אפילו כשדוד כתב את המזמור הזה אז המשפט כתוב אז יש כאלה מביאים אומרים שיש זה כבר יש רמז לעובדיה בשירת הים בשירת הים אז אומרים השם ימלוך לעולם ו וזה רומז ש לעתיד לבוא יש כאלה מביאים פסוקים מ מפרשת האזינו כ חלק פרשים בפרשת האזינו שמדברת על נקמות שיעשו בגויים הרנינו גויים עמו כי דם עבדיו יקו נקם ישיב לצריו יש מישהו שהעדיף פסוק אחר שמה אם ק אותותו בפנים נטעה בציות אם שנותי ברק חרבי וכי במשפט ידי אשיב נקם לצר לסנאי השלם אז גם ראו כאן את חרב פיפיות בידם ולעשות בהם משפט ותוכז במשפט ידי אז לעשות ב משפט כתוב כמו שכתוב ב בתורה בשירת האזינו זה יותר קרוב מההסבר של ספר עובדיה אבל אני רוצה להציע פירוש אחר מה זה לעשות בהם משפט כתוב מה כתוב בתורה על מישהו שעשה משהו דיברנו נכון למדנו עין תחת עין כאשר עשה כן יעשה לו נכון זה זה נ אמר כשר יתן מום באדם כן ינתן בו זה משפט משפט כתוב המשפט שכתוב כמו שכתוב בתורה שהה צריך להות דין ואז מה עושים מה נעשה לאותם לאסור מלכיהם בזיקים ונכבד חזה לעשות בהם משפט כתוב לעשות בהם כמו שהם עשו לאחרים ככה נעשה להם איפה איפה זה מצאנו את זה צ אדוני בזק שהוא אמר כאשר עשיתי כן עשה לי כן שילם לי מרוב שטיילנו כבר שכחנו את זה כאשר עשיתי כן ם לי אלוהים וזה לעשות בהם משפט כתוב לכן המעשה הזה ששבט יהודה עשו לאדוני וזק ריחף לנגד עיניו של של דוד כשהוא אומר מה אנחנו נעשה לכל המלכים הרשעים של אומות העולם אנחנו נעשה להם את מה שהם עשו גם לישראל אבל לא פחות מזה גם מה שהם עשו למות העולם זה גם גם לא בסדר ומה שנמצא מה שנקרא בתחומנו זה תחת אחריותנו המוסרית לא רק שאנ אנחנו חיייבים כי זה שאלת שאלות כבר של חובה אני לא יודע עד כמה זה חובה מוסרית שלנו אבל יש קודם כל יש חובה מוסרית למעצמות יש חובה מוסרית לעולם החופשי שיש לו יכולת והוא שותק מול פשעים ועבות הם יודעים מה הראייה שיש מחויבות כמה הם צועקים עלינו על עם ישראל כן שעם ישראל עושה משהו לא ד אז אז פתאום כולם יוצאים אבל הם צודקים שיש מחוייבות כשסין סון קוריאה רוסיה עושים פשעים נגד האנושות איך אתה שותק למה אתה לא עושה כלום תילים סנקציות בסדר זה לא מספיק זה לא מספיק זה לא מספיק זה אחריות מוסרית ואזה עם ישראל עד כמה שידו מגעת עד כמה שהוא יכול צריך להראות לעולם כן יש לנו אחריות מוסרית כלפי כל העולם ואם אנחנו מעצמה אנחנו צריכים ם אזורית אנחנו צריכים באזור להשליט א איזשהו אני עוד פעם כמה איך אני לא יודע אבל קחו דוגמה אני מביא דוגמה מהסיפור הזה איך אני חושב כל המזרח התיכון ה מסתכל עלינו אחרת ה עושים לו גם משפט רעבה יכול להיות שו משתוללים גם בהתחלה חלקם לא יודע אני לא אני קצת קל לי לדבר מפה וקצת יותר קשה ליישם אבל אני חושב שזה שזה זה אחד מה מהרעיונות שיש בסיפור הזה של אדוני וזק הביאו אותו לירושלים זה גם מתאים בני ציון יגילו במלכם לו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשיו כל מיני דברים שבאים לירושלים לעיר הצדק ושמה בירושלים היו עושים את המשפט הזה א איזה אמיר הגדולה אז היה לא הספיקה בזמנו בגלל כל מיני חשבונות שדיברנו אבל כן איך דם הפרטי יכול לקחת את כאילו את ה הדברים האלה להשפיע כ אני לא אני חושב ש הרבה אנשים פרטיים שייחשבו וידברו ויאמרו יכול יום אחד להגיע גם כן מעשה ו יום אחד אתה תהיה שר הביטחון גם סר הביטחון ישב פעם בכיתה באיזה מקום כלל בסוף הלך רוח של עם משפיע גם על ההנהגה עכשיו אלך רוח בונים בחינוך בונים בלאט לאט רבה ד כ אני חושב ש טוב קשה להגיד את זה גם ברבים היום אבל צריך להגיד כילו חסר לנו צרות חסר לנו זה אני חושב שיה צריך לשפוט אנשים בבית וזה בכול שיה צריך להביא גם כן משקיפים בינלאומיים להקים פה בית דין לפיש מלחמה את אלה מעג צריך לשפוט פה לא שאנחנו צריכים ללכת לשפט אצלם אנחנו צריכים להקים פה בית משפט לפיש מלחמה ואם היינו בסוריה ותפסנו כל מיני אנשים אתה מפקד לא יודע זה אם היינו בלבנון פ נשפוט אותם על פשי מלחמה לא רק שעשו לעם ישראל נשפוט אותם פה בירושלים על פי שם מלחמה אני חושב שזה המיר הגדולה ככה אני חושב אולי זה פחות רחוק השם מלתפוס את אסד לעצמו בסדר אבל אבל לאסד יש גם לא יש חשבון איתו כאילו גם לעם ישראל יש חשבון איתו טוב וילחמו בני יהודה בירושלים ואל קדו הכל פרי ותאיר שלכו באש חר ירדו בני יהודה לכם בכנענית זה כבר קראנו פעם שעברה יש מה להוסיף אבל זה אני אני רוצה לעבור לפסוק טז הסיפור של בני כני שהוא לא כל כך מובן מה הסיפור בוא נראה ובני כני חותן משה עלו מעיר התמרים את בני יהודה מדבר יהודה אשר בנגב ערד וילך וישב את העם אז וילך יהודה את שמעון אחי ויקו את הקנ ישב צפת יחרים אותה ויקרא את שם האיר חורמה מה הסיפור פה בני כני חותן משה אלו בני יתרו בסדר שהם קיבלו את יריחו עיר התמרים לגור בה איך שנכנסו לארץ נתנו להם הרי יתרו ובני ביתו הצטרפו לעם ישראל במדבר וקיבלו נחלה אבל הם עזבו אותה מי עוזב את עיר התמרים זה מקום כל כך יפה כל כך מוצלח אולי קצת חם היום אבל אבל בסך הכל יריחו היא אחת המקומות המשובחים והטובים שיש בארץ ישראל לא סתם היא הייתה עיר מאוד מבוצרת מאוד חזקה מאוד גדולה בתקופה הכנענית גם היום יריחו היא עיר מאוד מאוד מאוד טובה שמה עיינות יש מים יש א יש א פירות מקום ממש ממש יפה וטוב ושם אז למה שהם יעזבו למה שבני כני יעזבו את ירחו וילכו לגור במדבר ההסבר כמובן ההתפוררות של השלטון המרכזי בימי השופטים ואז הם לא היו שכים לאף שבת והסברנו בשיעור הקודם שהיחידות הצבאיות היו בנויות לפי שבטים ואף אחד לא היה מוכן לסכן את עצמו כדי להגן על בני ברית הם היו בני ברית של עם ישראל נכון הם הצטרפו אלינו בזמן שאנחנו הינו צריכים אותם הם היו בני ברית שלנו ו זנחו אותם ולא היייתה להם בריירה הכנענים הפיזים במיוחד כנראה כמו שדיברנו פעם שאמרה זנבו בהם לא היתה לה רה היו צריכים היו צריכים אה היו צריכים לברוח מריחו הם רצו לחיות להישאר בחיים וזה לא נאמר לשבחם של ישראל א זה חלק מההקדמה להתפוררות של ה של ההנהגה האחת להנהגות שבטיות מקומיות וזה חלק מזה זה הה אחת התוצאות היו שבני כני חותן משה עלו עלו מעיר התמרים ואולי זה הסיפור הסיפור הראשון השלילי שיש כאן בספר שופטים בצורה מפורש והם הלכו לגור את בני יחד עם בני יהודה וגם פה לא נראה שבני יהודה היו כל כך נחמדים אליהם כי איפה הם נתנו להם לגור במדבר בסדר מקום שמקום שקצת פחות בוא נגיד הכי פחות נוח ם תשו את איפה שהם גרו קודם לאיפה שהם גרים עכשיו לקחו אותם ממקום שיש בהם מים ופירות והכל שמו אותם במדבר במדבר מדבר יהודה א מדבר יהודה אשר בנגב ערד מה זה וילך וישב את העם הם הלכו ויישבו עם העם מי זה העם ספר שמואל תפתחו רגע שמואל א' פרק טו פסוק ד וישמע שו את העם ויפקדם בטלים 200 אל רגלים וש יהודה ויבוא שאול דיר עמלק וירב בנחל ויאמר שאול אל הקני לכו סורדו מתוך עמלקי פן אוסיפ עמו ואתה עשית אח זה בכל בני יראל וסר קני מתוך עמלק אז איפה זה עיר עמלק איזה עיר ז עיר עמלק רד נכון אם הכנעני הולכים לשבת הם גרו בנגב ערד נכון ובנגב ערד אחרי זה אנחנו מוציאים אותם יושבים יחד עם עמלקים סימן שערד זה עיר עמלקי תחזור אחורה לפרשת חוקת כתוב וישמע הכנעני מלך ערד כיבה ישראל דרך האתרים ויילך בישראל ויש ממנו שבי אומר רשי בשם המדרש זה לא לא ה הכנענים באמת זה רק היו עמלקים שהתחפשו לכנענים מכירים את זה למה התחפשו תחפשו כתוב כנענים לחר למה רשי צריך לעשות לנו עמלקים שהתחפשו התשובה ספר שופטים וספר שמואל בסדר נגב ערד אנחנו מוצים שם המלכים עובדה שבני כני בלת ברירה התחברו עם האויב הכי גמר של עם ישראל זה עם עמלק לך ושב את העם העם העם המומצא כמו שאומרים היום בסדר על האויבים ש העם העם ה השני בסדר אפילו העם שלא מזכירים את שמו א זה והם הלכו וישבו את העם הלכו ויישבו עם עם עמלק למה אתם מחייכים הם לא יהיו בגל הרי פוטר כן טוב מה רגע הרב הם לא יהו אצל יהודה למה הם הלכו מיהודה למ למה הם הלכו מיהודה למ כ כיהודה עכשיו שם אותם במדבר ולא יכלו להתחבר איתם לא התחברו איתם לא היה נעים נו לא היה להם נעים ות מלך יהודה את שמעון אחי ויקו את הכנעני יושב צפת ויחרימו אותה ויקרא את שם העיר חורמה צפת הדרומית בסדר זה לא צפת הצפונית זה צפת הדרומית למה קוראים לעיר צפת מלשון שם מקום שצופים ממנו מקום גבוה מאוד שאפשר ל ממנו איפה זה צפת הדרומית מה איפה זה צפת הדרומית לא יודעים אין זיהוי א וילכוד יהודה את עזה ואת גבולה ואת אשקלון ואת גבולה ואת עקרון ואת גבולה ויה אדוני את יהודה ויורש את ההר כי לא להוריש ישבי העמק כי רכב ברזל להם אז הם לא הורישו את העמק או כן הורישו את העמק אז התשובה היא שיש הבדל בין ללכוד לבין להוריש בדיוק כמו מה שאנחנו חווים היום יש הבדל בין ללכוד את עזה את קצות עזה על בין להוריש את יושבי עזה להורי אז ללקו זה היה מה שקוראים היום בלשון של הצבא פשיטה בסדר פשיטה ופשיטה זה אתה בא מצליח בפעולה תוך כדי הפתעה לפגוע זה זה נקרא ללכוד להוריש זה לנצח ולגרש את זה הם לא יכלו כי רכב ברזל להם הם התאוששו וחזרו להילחם בהם יהודה ניסו ולא הצליחו עכשיו אי ההצלחה קשורה למה שדיברנו בפעם הקודמת שם הייו הלכו רק עם שמעון כ לחד עם כל ישראל א עזה לא הצליחו חוץ מכאן הפשיטה הזאת של יהודה היא כמעט מעולם מעולם לא הייתה בשלטון ישראל מלא כתוב אצל שלמה במי שלמה אולי אבל אז הה שלטון עדיין היה שמה פלישתים ושאריות של כל מיני כנענים הגיע הזמן כבר שחתול תמיד תהיה עיר יהודית לגמרי ויתנו לחלב את חברון קשה דיבר משה רא שלש בני ענק יבוסי יושב ם לא הרשו בני בנימין זה השלמה למה שכתוב שיהודה שלחו באשת ירושלים זה רק את ירושלים של שבט יהודה לא את ירושלים של שבט בן יוש היו לה היו לה שני חלקים עיר עליונה ועיר תחתונה בסדר ואת האזור ששייך לשבת יהודה את זה הם הורישו אבל את בנימין לא הורישו ויש הוציא בני בנימין בירושלים עד היום הזה זה גם המשך של הזה ש שבט יהודה עשה הסכם עם שבט שמעון אבל לא עשה הסכם עם שבט בנימין וא אפילו לא שמו לב שהם לא טוב זה זה של בנימין לא מעניין אותנו ממשיכים הלאה ולו בית יוסף גם הם בית אל ואדוני אמם ויירו בית יוסף ובית אל בשם העיר לפנים לוז ויירו לי ויטורו בסדר או שהם צרו מלשון יצורו וייראו השומרים מיש שיוצא מן העיר ומרו לו הר את מבוא העיר ועשינו אמך חסד ר את מבוא העיר קו לפי חרב ותעיר את כל משפחתו שילכו וילך האיש ארץ החיתים ארץ החיתים זה מה שנקרא היום טורקיה יבן עיר ויקרא שמ לוז הוא שמע עד היום הזה אזה זה מה שקרה שם מה מה הסיפור הזה עושה פה חת ספר שופטים יכול להיות שהצלחות בכיבוש של יהודה הם גרמו גם לשבט יוסף להתעורר ולעשות משהו משלהם והם א באו לכבוש את העיר בית אל והעיר בית אל שם א השומרים רואים מיש יוצא מהעיר מה תאם פתאם יש יוצא מהעיר אומרים לו כשיש מצור אף אחד לא יוצא מהעיר נכון אתה שומר על החומה לגמרי חוץ ממקום אחד שממנו אפשר לצאת וזה היה ה מה שקוראים היום מפעלי מים בסדר הערים המבוצרות עושים אותם במקומות גבוהים אבל הם צריכות מים אין ברזים ואין זה צריכים מים המעיינות תמיד נמצאים במקומות נמוכים יותר כן היו חופרים בתוך האדמה בסדר בכל מיני תעלות עד שמגיעים אל המעיין מהצד השני כמו שיש ב נקבת השילוח וכל הדברים האלה ויש מפעלי מים במגידו בכל בחצור בכל מיני מקומות בציפורי בהרבה ערים קדומות שחפרו אותם צאו מפעלי מים ו הם היו סוגרים את את הכניסה של המים מהצד הגלוי של הזה ו ככה רק מתוך העיר היו יכולים להגיע אבל דרך דרך שם גם היה מאוד קשה לעלות למשל בעיר דוד אז יש את מה שנקרא פיר וורן בסדר פיר ורן אז הוא הוא מהעיר היו רק משלשלים עם חבלים עם דלי מוציאים את המים מלמטה אבל לעלות שמה זה היה סיפור סיפור מסובך מאוד לא דוד דוד קבש שתעיר וסי וגע בצינור בסדר לא משנה זה עוד אבל אפשר אבל זה זה דרש מיומנויות מאוד זה וגם מאוד קל להגן על זה בסדר מאוד קל להגן מישה מטפס זורק לו אבן על הראש וזהו אז מאוד מאוד קל להגן אבל אבל הם ביקשו ממנו שיראה להם את מבוא העיר יגלה להם איפה הכניסה למפל המים הבן אדם הזה כנראה בן אדם שניסה מה להימלט ניסה להימלט מהעיר ותפסו אותו ו והבטיחו לו מה שהבטיחו לו ההבטחה היייתה תוצאה של של כנראה לת ברירה הוא לא היה מוכן לגלות למה הוא לא היה מוכן לגלות כי אם יכנסו לעיר גם ירצחו גם את כל בני משפחתו אז הוא היה מוכן אפילו שיהרגו אותו אבל אם מבטיחים לו נשבעו לו כנראה אז אז הוא הרה להם את מבוא העיר מה למה כל כך משנה הסיפור הזה עם בית אל יכול להיות שככה אני מפרש לפחות שחלק מהתפוררות מה נקרא לזה השבטית היא הייתה קשורה לזה ששני השבטים המובילים מחפשים מרכז רוחני שסביבו השבט תאגד ואולי עוד שבתים יסתבכו אליהם ושבט יהודה מצא לעצמו את חברון ירושלים הרי זה חצי בנימין ואפילו לא חשבו עליה מצאו את חברון עיר האבות כלב מורישים ד ד דה סיפורים השתטחו זה עיר ש יצחק יעקב בואו כולם נבוא לחברון ומדי פעם יהיה עלייה לרגל שילו מאוד היייתה לא משמעותית בימי ספר שופטים נדבר על זה בסוף הספר ובני יוסף הם רוצים להתחרות עם בני יהודה א מה מה ה עשו גם להם יש בנחלתם מקום שהוא קוראים לו בית אל נכון זה לא כברי האבות אבל שמה אין זה כיים בת אלוהים וזה שער השמיים התגלות שם נאמר ופרצת בק צפונה ונקבה ע כחל הארץ אשר אתה שוכב עליה ליך אתננה עול זרך זה גם מקום חשוב אז הם רוצים להוריש להוריש את בית אל והם גם הצליחו להוריש את בית אל וזה הייה דווקא ההצלחה שלהם היייתה עוד עוד משהו בא זה שבית יוסף בני יוסף יש להם מרכז לבני יהודה יש מרכז אז יש כאלה ש שבטים נספחים לבני יוסף יש שבטים נספחים ליהודה כל אחד באזור שלו וזה עוד פעם התפוררות של השלטון המרכזי ש של של ימי יהושע מכאן ועד סוף ועד סוף הפרק יש את הרשימה של השבטים שלא הצליחו להוריש את הערים נקרא אותה מהר ולא הוריש מנשב את בית שעם דנות תנך דנות ת יושבי דור דנות ת יושבי אבלם ות מדונות קנ שבת בארץ הזאת חזק ישראל נני למס והוריש לו ראשון הוריש לו ראשון היו צריכים להוריש אותם לא הורישו אותם למה לא הורישו למה ישראל חזק הנה עכשיו זה גם אנחנו חזקים אנחנו לא עושים את זה למה כל מיני סיבות אז היום יש לך יועצת ממשית זה יש תירוצים תמיד טובים אבל זה גם בסוף זה קשה להוריש אנשים זה קשה לגרש אנשים שבמשך שנים כבר יצרת איתם קשרים חברתיים וקשרים מסחר והם בסך הכל נראים אנשים טובים והם מחייכים והם לא עושים שום דבר רע והבת שלו עוזרת בית אצלנו והזה ו וכולי על זה הדרך לא לכולם רצו א לא יודע אם היו היו אנשים ה בגץ שאסר עליהם לא היה אבל הרוח שלם לא הייתה שמה לא הייתה שמה אמרו מה רע לנו טוב לנו איתם הם עושים את העבודות השחורות הם עושים את הזה ואפרים לא הוריש את הכנעני הישב בגז וש הקנ בקרבו בגז זון לא הוריש אתש קטרון נעלו וש הכנל קבו היו למס אשר לא הושיב עד כאן אלה כל אלה היו למס תחת ישראל ישראל היו ערוב ום היו מעוט אבל אשר ונפתלי זה כבר סיפור אחר אשר לא הוריד שתשב יעקוב ותשב צידון חלה חזי ואת חבה ותפיק ואת רחוב פה לא כתוב וישב הכנעני בקרב ולהפוך וישב השרי בקרב הכנעני יושב ארץ כילא ראשון הם היו רוב וישראל היו מעו נכון ישראל היו חזקים יותר והצבא וזה אבל הם היו מאו נפתלי להוריד שתש בית שמש ב בית ענת זה בית שמש הצפונית דיברנו על בית שמשבית ענת על שמות של עבודה זרה וישב בקרב הכנעני יושבי הארץ ויושבת שמש ואת הנת היו להם למס ולחצו המורי את בני דן ההר כ לא ניתנו לרדת לעמק וו אמרי לשבת בחרז בעלון בשעלבים ותכבד יד יוסף יו למס וגבול המור מעלי עקרבים מהסל ומעלה טוב זה כבר תיאור של אזור של אזור מאוד דרומי בסדר מה למה למה למה הוזכר פה יש הרבה הסברים אבל הסבר פשוט שרוצים להגיד שהמורים פשוט שלטו בגבולות ז אומרת הם היו בגבולות ומשם וילך זה היה אזורים אזורים מאוד רחבים שתחת ידי תחת ידי האמורי יכול להת שזה גם הקדמה לפרק ב' אבל על זה נדבר בעזרת השם בשיעור הבא עלינו לתורה ‏kolt [מוזיקה]