שו"ת אהלי יעקב | הלכות שבת – מוקצה (ה) | מו"ר הרב יעקב אריאל שליט"א

מה הדין מוקצה מרת מוסה מוקסה זה מוקסה אסור לטל אלא אם כן זה גרב שראי שאז מדין הרו זה מוקצא מוקצא חמור זה לא בוא נבחין יש גרב שלי זה כליזה גרף גרף זה כלי בגלל שהוא מאוס אז א מצד הכלי זה זה לא מוקצא אבל הכלי שמעוס הוא מוקצא ויש שנמצא דבר עצמו ה הדבר ה המאוס צזה עכבר עכבר מת בלי כלי מאוס אבל גם כ הוא יודע מוקצה עכבר בין חי בין מת מוקצה ולכן בין שזה כלי שמעוס ששם זה אפשר היה קל זה הכלי אבל יכול להגאס אז לא בין דבר מאוס בלי כלי שניהם מוקסה אבל מקום שגרף שמקום שאדם גר בו המשוכבות הבריות התירו בין כלי בין גרף במקום שלא צריך אז א זה לא לא בבית זה בא גם מושג חצר אתה יודעים מה זה חצר חצר קטנה שש שימושית מאוד חצר גדולה שב צד אחד וחצר יש איזה עכבר זה לא זה לא פגיעה בכבודו אם יש שעכבר עד מוצא שבת בת יש אדם מוצא ברחוב משהו גללי כלבים ברחוב זה זה כמו בית לא אני חושב רמתגן זה ככה כבוד הבריות >> גני שעשויים >> גם בגן זה שראינו הגנים אלהים מה מהמוקצה הזה יריה פעם בשבוע מנקה את זה אז אף אחד לא מנקה >> כן תולשלטים על כנסות >> נו ראית שכנסו בכת שיקנוס צריך לעשות DNA של הכלב של הלבילים של הכלב אז כתוב נכון יש בעלי כלבים שיש להם זוכרים יש כפפות מיוחדות שבה ראיתי איזה צרי הרבה לא עושים את זה זה נמצא ואף אחד לא מרים את זה אז מה זה שאלה חתול מתקרו לעירייה ב ששבת תקראו לערי טיסה לפנות חלות עדיף שתסה בעצמך שתקלריה העיקרנו ברור מוקס זה מחרת מיוס זה מוקס זה חמור מצום שאדם משתמש בכבוד הבריות מותר >> אם על אם על הביוב אפשר להגדיר את זה כפיקוח נפש >> אם על הבי אפשר אם אפשר הרבה זמן כן כמה שעות טוב אני שר הדור הקודם שדברים היו דבר יום ביומו הם שו שו ימים לא יום לא יום ימים היום פה עירייה יותר מאורגלת תוך יום זה יריה זה תקן >> לא אבל יש גם יותר כמויות של אנשים או שזה לא >> גם זה גם היום השירות העירוני יותר יותר משוכה על מה שהיה פעם >> הרב אומר זה לא היה פיקוח >> אין ספק הרבה זמן ספקודש אם יש ראש שנה יומיים שבת זה פיגוח נפש כן דבר כזה זה בקיץ זה כן אבל בשבת רגילה לא נעים גיד בגלל שבת אחת מה זורך מקום בינינו עריית בורני >> תהראוי שבערייה אשרו זה ינתן גויים זה קצת קל יותר בשבתות מה >> השירות בשבתות >> כן >> אבל >> אב לא לא פוסקים כרבי שמעון שמוקצ מחמת מיוס מותר מוקצמי מחמת מאוס כתוב שאסור מוקצא לרבי שמעון אתה צודק לרבי שמעון אין מוקצה >> מסכים כרבי שמעון לא >> אבל מה כתוב שולחן ערוך שפוד כתוב בהלכה שפוד מלוכלך מוקצה הרב שי סעיף א >> מה מה כתוב סימן שט >> שט >> סעיף הראשון מה כתוב שם >> לא שיגים >> לא שמה כתוב שמוקצה מחמת מינוס מותר אבל יש מוקצה מחמת מיוס שאסור זה ברור רב שברי וכל אלה זה לא כל הדימחלוקת בכלי העץ שתים בו דגים שהוא מאוס לא כמה מוקת מאוס כש >> אז מה מה >> אבל אז כן בגל עזוב זה אם זה כלי א כלי שמאוז עץ זה שפוט זה כלי שהוא מרוס עכשיו באמת אפשר לנקות אותו כבר לא מנקים אותו אבל שפוז כלי לכן זה שרי אבל אם זה ממש עכבר וכדומה זה מרגיש קשור מודל זה לא כלי זה כמו עפר >> אז מוקצה מחמת גופו לא בקל נכון גופו מחפו >> נכון חמור אגיד למשל למרות שזה אוכל אוכל אוכל הרי הוא לא מוקסם גופו אבל אם הוא מרוס אז הוא חמור יותר אוכל אוכל רקוב זה שהיה אוכל זה הוא אומרת למוקצה שהיה אוכל עכשיו שהוא רכוב מה הוא עושה גם רב שמעון לא מקל בזה רבי שמעון מקל רק בכלי שפו זה כלי אבל דבר אחר לא כן מה הדין מוקצא בתורי מצווה מצות מצווה ב זה מוקח אחר סכום כיס ואמר חז המחיר זה עובדה אדם מקפיד לזה מאוד בגל זה המחיר היה מצה שמורה היא יקרה יותר מצא וכן א אתרוג ודאי אבל גם קנה אתרוג ב30 ש₪ לא מכיר זה קובע זה אתרוג שנקנה לצורך מצווה אז בסוכות עצמו מודה אבל שבת שלא תלמד מוקצה מה מקזרו אדם שולר אותו רק בתוך תוסף עטוף בתוך איזה כיסוי מיוחד כ אתרוג אדם מקפיד מאוד שיהיה יהיה שמור טוב אזה מקצפה מחמת חיסון כיס עכשיו בצגרה פעם התרנגות נקרא דגה בעצמה היא תן לה כמה ביצים מתחשק לה לסגור היא עשפה איזה ארבע חמש ביצים דוגרת עליה בעבר שיגו את התרנגולתו את הבצים אם זה היה יום יומיים נסבל יותר זה נקרא ביצים המוזרות ביצים שנשים רגילים כבר יש כ משהו לא היה בחום של תרנגולת שלושה ימים זה כבר מתחיל שהוא הטעם נפגם נפש יפה היו אוכלים את זה עשה היום זה שתנה אני מכיר את זה כי משפחתינו היו הייתה מתגירה והיה ביצים שדקו ושם מגירה חשמלית אחרי שבוע מוציאים את הביצים בודקים אחת אחת אור חלק רואים שיש מתחיל ריקום אז יודעים זה פרוח ובצים שלא רואים שום דבר סימן שהם הכרות דו בח לתפוס מקום ואז א היו שתי מדגרות מדגרה אחת שבוע ראשון בתכו שבו את הביצים וראו ראו שיש חלק ש התרגולת שהמגרה לא לא עשה להם שמ זה אין שם אפרוח העבירו את זה השנייה שם שיחות שבועיים וכה ראשונה שזה נגיד בצים חדשות ככה יכול כל הזמן שהצב כל הזמן כל הזמן דגו דגרו ויצאו זאת אומרת כל שבוע הייתה בקייה זה כר ש מה יוצאים שלא לא התפתחו הו קונדיטוריות שבוע היו בחום של 45 מעלות קונדיטוריה קנתה את זה ועשה מזה מה שאתם אוכלים קונדור >> הרב למה הרב למה >> היום אני לא יודע אם ממשיכים את זה אבל זה היה לפני 150 שנה במנה ראיתי >> הרב למה שמצות יהיו מוקצה למה שמצות יהיו מוקצה השולחן ערוך כותב שאין שום אוכל א ש >> נכון אז זהו הביצים ש הבית דגריהם לא מוקצה זהם אוכל >> ומצ מצא מצת יד מה שהרב אמר שיהיה מוקצה מחמת ח >> מצת יד בפסח זה לא מוקצה זה במצווה לאכול אם פסח חל בשבת ערב פסח של כל אחד וכמה שנים שבת בערב פסח שבת בערב פסח מצה אסורה בחילה מצא בערב פסח אסורה בחילה להביא לילדים >> גם ילדים מחנכים אותם לא יכולים מצות פס >> חודש לפני פסח הרב >> אז אז באותה שבת שערב פסח צה השמורה הזאת היא מוקצה מחמת חסרון כיסו לטלטל אותה >> וחודש לפני שמותר >> כל כל משפחה לפי מנהגה נכון הרבה משפחות ישפות השמועה שחודש אין הלכה כזאת יכול מראש חודש אומר ביום ההוא אין איסור אפילו בראש חודש אבל אנחנו בהרבה בתים נוהגים כבר מפורים לא לאכול מצות מנהג משפחתי ולא מנהג מחייב יש נוהגים בראש חודש לא לאכול מצות אבל בעיקר הדין רק בערב פסח לסוך המצות >> מצות יד בכל מקרה לא היו אוכלים את המצות יד של ליל הסדר זה הרב בכל מקום שעופים עצות יש עברים מצות וזה הילדים אכלו כדים אכלנו את זה היינו אנשים יד המאפייה מחכים שיהיה מחכים שיהיה שברים ואכלו את זה אבל זה היה לפני פורים היה כיפ מצוק כבר הם התחילו בחנוכה שכים חוץ לארץ זה אז אה זוכר כילדים אכלנו את זה אז לא זוכר בדיוק מתי אבל באמצע חיה רחוק מפסח אבל שברי מצות לא לא מכרו מכרו רק את המצות השלמות אבל לפי הדין גם ש מצא אסור לאכול מה פירות אז אז עכשיו אז זה בצ רוצים שפעם מיד הגלם הם רואים חכילה בדוחק הנפש היפה אכלה אותם היום ברור זה לא בריא ומסוכן אפילו עדיף לא לאכול את זה אז היו בימינו מצאתגירה שתבינו הזכרנו כמה פעמים הביצים שאנחנו רואים זה ביצים גםות גם אם תנ אתגורם כמה חודשים לא יוצא כלום. כל הביצים שאנחנו קונים בחנויות לא מופרות. כנ כל הלולנים בארץ מגדלים רק תרנגולות בלי זכרים ואין חשש בכלל אם יש דם אז הדם זרוק. אבל חשש הפרוח אין חשש. צים פרות נדירות מאוד רק מדירות מיוחדות בארץ מיוחדים שיש שם תרנגולות מיוחסות תרנגול אחד מיוחס הכל 100 תרנגולות והכל שמיכו זה מחשב ודק מי איפה התרנגול מהסבא שלו לא כל אחד ש יכול להיכנס המקום הזה מוגדר היום איך להיכנס כנסו מחלות בארץ לא יודע כמה יש ארבע חמש אוליולי לולי רבייה והם מוכרים את הביצים העופרות לכל המגעות בארץ אין בלולים בסר יש מיליון ביצים כל יום יותר אנשים אוכלים אדם אוכל ביצה ליום יש 10 מנשים בארץ כל יום 10ה יום מצים בפרות הם כולם לא מופרות המופרות זה מספר קטן מאוד של מציים המעלה אלפיםדים שמוכרים רק עם הרגות ולכן הנושא הזה מהש ביצה רגילה אין חשש היא לא מוקצת בהור ביצה מופרט היא רק נדירה ואותה יקרה מאוד אתה קונה ביצה בשקל משהו ש ביצה מופרט אתה קונה בשרה שקל זה יקר מאוד זה מוקצם מחת חסון כיס לא בגלל יוקר בגלל שזה ביצה חשובה שמיועדת לגידול פרוחים לכן מקפידים את זה מאוד מאוד איש לא יאכל את זה כן אז זה השתנה בזמן הגמרא ונפקין גם כגבי דם השתנה משתנו עצבעים אין היום חדשה שבוע ביצים שקונים בחיות מוחתמות ביצי חופש >> זהו אז ביצי חופש מה הרב אומר מוקצה >> הוקצה לא יודע כני יוצא חופש גם לא יודע לא יודע בדיוק כבר גם הוא לא מעוניין שמ שהבית תגור על כל ביצה >> לא הם אוכלים את זה לא הם אוכלים ביצי חופש ואוכלים אותם לא >> בצי חופש בחט יכול להיות שהביצה הייתה תחת התרנגולת יום ביומיים מוכרים אותה יכול להיות שיש התחיל ריקום >> אז זה בעיה מצד דם זה >> מצד דם הכי שחשוש שהדם זה דם אפרוח מצד מוקצה >> מצד שני אוכלים את זה מוקצה אני אומר >> או זה מוקצה זה כן זה נח זה לא מוקצה >> אבל המושג בצ חופש לא ברגו שכל מה שק יכול זה יצא חופש בשוק עושים מסחר מסחר בזה היום כל ביצה בצ חופש שאומרים צריך חופש זה לבדוק בדיוק זה חופש או לא חופש חופש גדול או חופש קטן לכן אל תשמחו על ה על התמ על הפרסומות כתוב זה חופש וזה לא חופש מה דין פירות שאני לא קרחו ירקות באמצע באמצע שקשתן מחים קפועים טוב מחר כפו פשיטה זה אוכל צך קפו ששאיר אותו בחוץ כמה שעות יהיה ראוי לאכילה אז זה פשיטה זה לא מוקצא ירגות כפתן עדיין א הם לא כבושים משם מלפון צריך את הכבוש מלפון צריך לה יוש אחרי יום אחד הוא עדיין לא כבוש הוא ראוי לאכילה אנשים בדרך כלל לא אוכלים אותו כי אמר לאכול אותו שם אותו בכוונה שיכבשו אותו מחכים עוד יומיים אבל כיוון שהוא ראוי לאכילה קצת הוא לא מוקצא לכן פירות שהנו התחקו איזה פירות בנה הירוקה רוכה כה מוקצה גמור אף אחד לא אוכל אותה ש אוכל את הלב אתה קץ שיניו אגב זה הפירוש הזאת יש חושים שהקד שני יתן לו בוקס בשיניים מי תי לתת בוקס בשיניים רשע רשע רשע בליל הסדר בוקס בשיניים מי התיר תן לאכול בננה ירוקה יש לו שיניים חדות הוא נושך הוא לא שואל שאלות מה מה ות לכם תן לו בניה ירוקה שתשיניים שלו שלא שלא שאלות מחוצפות כאלה כתיב ברוך הוא לא חושב שהקט שלה נותן לו לא נכון רק את השיניים אז אם כן אז הוא דין א אבוקדו ירוק קשה וכדומה אבל א מפרסק קשה או משמיש קשה יש אוכלים אותו אז תלוי בכל פרי כמה שהוא הוא יש פירות שעדיין לא בשלים אבל בדוחק נכלים לכן זה לא מוקצה אבל מי שעושה מעשה בידיים לכבוש מי שעושה מעשה בידיים וקובש הוא לא אה הוא לא דחייב ידיים כל בית לפנינו אחד הילדים אומר אני לא מחכה עוד יומהים רוצה כבר עכשיו לו נכון לכתחילה אנשים מתכוונים שיהיה כבוש לכתחילה אבל אם ילד אומר אני אין לי זמן לחכות יומיים כבר היום הוא לוקח אוכל מה הדין מוקצא כן א בסיס טוב הדין בסיס פשוט לא זה זה כבר למדנו את זה >> לא שייך לנוכרי מה הדין כל זאת שזה שייך לנוכרי >> מכירים חבצים מחלים באו אוכל מקבלנו אין דין בס דבר אסור ששמת אוכל על אוכל דין ככה בננות יש לך בננות >> בשלאות צהובות או ירוק בהיר שבע אותם ועליהם יש בננה ירוקה אז עשו זה זה כבנה ירוקה מאוד זה מוקצה זה אתה יכול להזיז אותה אבל אם בנה ירוקה משום מה ככה או שזה שזה ב כלחר יד או באיזה צורה סילקת בניה ירוקה בנצובה שלמטה היא לא מוקצה כי זה לא נקרא בסיס בסיס בסיס זה שוחן זה בסיס כלי הוא בסיס אוכל הוא בסיס אגב יש מחלקים סוגים מאכלים הפשוט לומר לא גזרו בסיס על אוכל אוכל לא בסיס >> אבל אם יש נניח מקפי במכולת שהוא כולו מחזיק א בשר כפו אז הוא לא בסיס לבשר הכפו בלי השאלה של הגודל בשר כפו של רואה אכילה באמת הוא מוקצא >> זה כן מוקצה גם ה כאילו גםזה מוקצה >> גם הכלי שמחזיקה >> צדנית צדנית שמחזיקה >> רק בשר כפולות צדנית היא ברור היא בסיס זה פשיטה אני מדבר שיש >> לא יש לך סל של פירות ויש לו בשלב התחתון פירות רואים לחילה היום פירות לא רואים לחילה הפירות התחתונים אינם בסיס הטס כולו כן הקערה היא בסיס אז בס אסור מוזר >> אבל אם יש קערה קערה שיש רק א ירקות >> שאין לא ורים לאכילה זה בסיס דבר אסור אז זה זה ב במחלים כלים כן כלים וחבצים יש בצ דבר אסור מה הדין ראוי מן השמשות בשבת זה נראה מוקס לחצי שבת הראויים שבת דוגמה בלטת היא כבסים שטלו ביום שישי בערב שבת שום לא הוריד אותם שמעת גשם ולא רואים אחר כ יצאה השמש שתייבשו זה כמו קצא אז שברי טובים במוקצא הרי התייבשו זה מוקצה חצי שבת כי בעין השמש זה היה ראוי זה נרת בשבת מכיוון שזה נרתה בשבת ועכשיו התייבש אין מוקצה חסי שבת זה לא מוקצה זה זה הכלל מה הדין מקצו בחלק מהשבת אז א נגיד לומר שרק >> כל מיני שמשות דהיינו במשך 18 דקות זה זמן שמשות יש כאלה מודדים אחרת המדידה מקובלת היא 18 דקות זה זמן מן השמשות אם בחלק היה או לא ר זלמן המאמר הגדול יותר שהתפרסם ב מצירותנו ש לפני הספר הספרים שלו היה לו מאמר מכונן שנתפס לפני 60 שנה זוכר מאמר גדול עליו מקרר בשבת נתפס בספרו הוא כתב את זה חוש הרב הרצוג הספר יצא פתיחד הזה יצא ספר של מאמרים הלכתיים של הד גדולי התורה לזכו של רב סוק שנמצן היה גר לידו היו יחסים מאוד קרובים הרבה צח קרחביה מי שדה ירושלים ושם משי חסד אז הוא כתב חור מאמר ארוך מאוד מקרים בשבת ויצא אותם בשאלה הזאת האם אם מזמן ש אם אסור לפתוח את את המקרב בשבת בן שהוא לא עובד כי אתה גורם ככ שיתחיל לעבוד הוא היה במשך בן השות לא עבד אחר כך עבד בן שעובד מותר לפתוח כי אתה לא מפעיל אותו הוא כבר פועל רק אתה פותח ומוציא דשאלה הזאת מה הדין האם מקרר שעבדין השמשות אם לא עבד כל בין השמשות זה מוקצא אבל אם עבד דקה אחת בן ששות כן עבד דקה קצת קשה כש 17 דקות עבד שתי דקות בתוך השמשות אומר הוא לא מוקצה חצי אמר זה השאלה הזאת אם יש מוקצה כל צריך כל אחר כך אומר בכלל לא מוקצה שפשר לפתוח אפשר ושם מוקדם כל שחשמל היה אמר זוכר למדנו שמ כל שבת למדנו את אמר זה הסנדר >> אבל הוא בעצם אומר שאם המקרר אז הוא כן מוקצא אם המקרר לא עבד כל בין השעות רוצה להחמיר >> אתה לא זוכר את הפרטים >> אם אדם מגלה בין השמשות שמונח מוקצע לשולחן אז כדאי להזז אותו מהר >> איך תעשה את זה אתה כל החיה תעשה את זה כן כן כן הרב אם האור היה דלוק במקרר >> מה >> אם האור היה דלוק במקרר ונפתחה הדלת שאלה קשה >> היא נכינה מי אז יוצא שכל מי שזה היה ככה זה מוקצה נכון כאן שאלה אחרת זה שכח >> האם האם האוכל גם כן מוקצה >> נו מה מוקצ >> לא אבל אולי זה שכח להדליק רב שומע זלמן זה הטיפעול של המקרר פה שכחת להעביר את המנורה. אז זה לא שלא דחית בידיים, >> זה לא דחית את המקרר. חשבת שהעברת שם אם שכחת או בני >> נכון אפשר להגיד שזה בוא תראה גם אם קריר פועל בצורה אוטומטית >> לא אחרי שהרב אמר את הדבר הזה של ה-17 שנה איפה קונים את זה? אני חיפשתי את זה אחר כך. הרב אמר שיש מין צ'יפ כזה ש17 שנה קדימה הוא >> 19 שנה >> 19 שנה איפה זה >> קניתי מקריר צ'ופצ'יק קטן >> רק את הצ'יפ >> 19 שנה חיברו לי יודע >> קנית אני בני ברק את כן >> כן >> אז לא אפילו לא ידעתי אתזה התבתי איך איך פת בעיה אמרו לי בוא תקנה גם עוד איזה יש לך פתרון טוב לשמר את השמ >> שמיר את השמ זה זה סברה שאם בן אדם לא התקין את זה אז הוא לא הוא השם אבל בסוף >> לא בסוף זה שכח לא לא >> שאלה לא בס >> המים זה שדרך תמיד זה לא קשור >> יש מקום שדרך תמיד אם שוכחים את האור קוראים לגוי >> זה לא חלק מה ששום שלום בית הרי אמרתי היום זה קצת מסובך את הפעם דבר ראשון ש קל עוד בקנייה שיבטלו לך את זה היום אי אפשר שם שלום בית תמיד תת בחילות של הגבר והוא שוכח ואז השתן מרכז בליל שבת אז שם שלם בית היה חייב חס לא לא הביתה בכלל לפני שותה הביתה זה נכון מקר שנים >> היום >> היום זה בעיה הרב זה הפתרון זה הפתרון כן אה מה הדין מוקס יצא דבר אסור באכילה מותר בטלטול מכלי שנחת לאיסור דבר יותר >> זה דבר יותר זה האוכל שרב אמר במקרר אם יש אוכל במקרר >> כן >> אז הרב אומר זה לא >> האוכל לא נסר הפתיחת המקר זה הב זה זה המוקצה המקר אבל לא האוכל כן מה הדין שהתברר בשבת שלשות כלל לא היה מוקס להפך אזרים שכון ש הכלפי המציאות התברר שהייתה שזה מוקצא זה לא מוקצה זה לא מוקצא נכון שהוא לא ידע מזה זה אבל בפ מה עושה לא היה אם כן זה לא פשוט כי הרי כל מו שמוקצה זה מוקצה מדעתו שהוא מקצה או לא מקצה ופה מבחינתו הוא יקצע אבל התברר שתהזה אומנם יוצא נכון שהעמוק קצת מדעתו אבל כיוון שדעתו הייתה מתוך הנחה שזה מוקסה זה בר שהוא טעה זה לא נקרא דעת ככה הפוסקים אומרים לא ניכר שדעתו הייתה להקצות מה מקצה בגמרו בד אדם זה התורה הכי פשוטה זה בישול כדוע אפשר להניח בשר בשר בשר בקר על קירה לא גרופה לא כתומה מותר להניח בערב שבת ואין חדשה שם יחטא כי בשר דורש בישול ממושך מוכמה שעות ברור השמש שזה לא יהיה ראוי לחילה בליל שבת אז הוא מסיח דעתו מזה אז אין חשש שם יחטא שהוא יודע יש לו ליל לשלם לכן מותר לכתחילה לבשל דבר בשר שדורש הרבה זמן לא בשר עוף זה כבר אחר בשר בשר בקר לא צ גופה כתומה למרות שבנשמות לא רואה לאכילה אבל כל ברט מבין שאחרי אחרי 12 שעות לילה מחר זה ראוי לאכילה זה נקרא גמרו בדי אדם כלומר לא אדם עושה דבר שאדם עשה את הכל שזה יגמר בצורה בטוחה ראוי להכין כאן שאלה כאן את הכבשים מה זה דני הכבסים לפי מה שכל הזכרנו שכבשים שהיו רטובים בלי שבת הם מוקצה לפי הגדרה הזאת הפשוט גם כבסים היו רטובים שבת אז נמצאים במקום ש ברור שהם התייבשו אז יש אומרים שבת לא ברור תן מזג אוויר מזג אוויר עכשיו חם זה יתבש ירד בתום גשם אז תחתב עוד פעם או אם יהיה מאונן זה לא יכבש בבארץ שלנו כמה שמכירים גם יום מאונן אם לא יורד גשם מאונן יש רוח כבסים מתייבשים בדרך כלל אבל אבל אני עזוב בקיץ פשיטה חשש שגם יש ממונן בקריץ יש שמונן זה יותר גרוע יותר חם ידוע שביום 50 יש זה מאונן וזה חום גבוה מאוד אז לקיץ לפי זה כבסים שהיו רטובים בליל שבת עם הרוב בידי אדם נכון אתה יודע ברוך השמשייפשו לכן לא מוקצה >> אבל הפוסקים תמיד אומרים שכפסים שזה שבת זה מוקצה בגלל חשש אמת בקיץ אין חשש עדיין הרב מחמיר לכתחילה לא >> בספרים כתוב שאסור אבל אפשר שואל את >> שואל >> למה זה חזור אם זוכר הרב עובדיה כתב את זה ש שמותר >> אז נכון בחורב קשה לומר את זה בצורה בטוחה גם כמר שגם בחורב רבותיי הסביירות במקום מסתור לא בחוץ יש רוח גם יש יום גשם יש רוח בדרך כלל בוא נחורף לו בקיץ כבסים רתובים שזה למרות שנוהגים שזה מוקצא בינינו זה לא מוקצא >> הרב אם זה בתוך המכונת כביסה >> מה >> אם זה עדיין בתוך המכונת כביסה >> זה זה לא התייבש שמה >> היום >> זה לא התייבש התייבש תוך אומר >> המכונות עושות סחיטה וזה יוצא פחות א >> אה >> אפשר ללבוש >> אה >> הרב אם זה בגד סט זה שם דחוץ הרבה הרבה כבסים אין לך אין סיכוי שתייבש יש לך אולי אצלך להתייבש לא יודע יש לך השכחה פרטית מיש ניסים >> ואם מאבש שנמשך לתוך השבת הפעולה של הפתיחה לא >> או זהו זה דוגמה טובה זה נגמר בדי אדם נכון אבל כן שאלה אחרת זה מרעיש כך לשים שבת זה מרעש >> לא אבל הדלת היא לא מוקצה הדלת הדלת עצמה >> היא כאילו מי גודית קצת בבין השמשות כי כל בין השמשות בש עדיין עובד >> אז למה זה ברור שגם תפתח אותו >> זה גם כבר ב >> לא לפתח לבד צריך לפתוח את זה לא לפתח לב >> אסור לפתוח אחרי זה מפסיק לעבוד ואז אתה יכול לפתוח כל כל זה עובד אתה לא יכול לפתוח בך בטיחותית זה לא יכול לפתוח כזה עובד >> כמו נרשבות אותו >> הרב בטוח שזה יפסיק זה בטוח שהפעולה הזו תפסיק למה שזה הקצה הפעולה הזו תפסיק עוד שעה >> בסדר >> בסדר כל דבר שאני יודע שיפסיק אני >> אז אז גם הדלת זה ברור שזה יפסק ולכן יכול להיות זה מוקצה את המוקצ יכול להיות >> אז למה במקרר מה >> מה עם מקררגוי? >> למה במקרר? רבי שלמה זלמן אמר שזה בעיה >> בטוח זה אבל בטוח בטוח זה אפשר שמה שמה צריך לפתוח אסור לך לפתוח פה למה אחי זה ש אסור מותר זה סגור זה לא יכול לפתוח צריך >> הרב אפשר אפשר להס אשתי פעם שכחה הדלת של המכונת כביסה הייתה פתוחה והיא אמרה לי אני אפילו שזה רטוב הייתי הייתי רוצה ללבוש את זה ולא ידעתי מה להגיד עכשיו אתה די תשובה >> לא אבל גם אם היא אומרת שהיא רוצה לבוש את זה מה אם ברצונה >> זה קצת התייבש זה קצת היה יבש והיא אמרה לי אני מוכנה היא תתבש חצי רטוב >> כן כאילו זה היה בחוץ יחסית במכונה וזה >> בטלה דת שר בני אדם בני אדם לא חייב רטוב היום יום המכונות מאוד סוחטות >> טוב אם אתם מכירים מכונות שזה ברור שתייבש א שזה יכול מה הדין בגמ שיום שעבר תוספות בסר אומרים שאין אין איסור יש חוששים לזה נשאר אנחנו השאלה מעשית מאוד בשני מקרים בנוי סוכה בשמחת תורה האם כבר סוכה בשיחת תורה כבר לא לא מוקצא וב בפסח ששבי פסח אכל ביום שישי קורא יתים קרובות אני רוצה שבשבת אחרי פסח כבר אין נגמר איסור פסח אז 15 שאלה אם הגוי דוקנה כית קטניות לאשכנזים. מה איסור לאכול קטניות בשבת אחרי פסח? את האשכנזי היה מוקצה לפני כן. יתרה מזאת, האם אפשר לבשל אורז בשחירום תבשילין שיהיה ראוי לאכילה בשבת אחרי פסח? פה קצת יש קושי כי הוא זה מועיל רק אם ראוי לאכילה כבר שצריך שהבישול יגמר ביום טוב >> ביום טוב שראוי לא אורחים >> אם יגיע אורי ספרדי >> אז ככה אם הוא מזמין ספרדי לאכול אצלו אם לאזים ספרדי לאכול אצלו צריך חתן ספרדי או משהו כזה כדי ש >> אילו מקר זה מעשי יש אומרים כיוון שהיום חיים אחד שכנים אפשר עלול עלול עשוי שיבוא ספכ זה שאלה מעשית מאוד כל שבייש פסח >> ל שישי שבייש של פסח זה בשישי חל בשי יום שישי זה שאלה מעשית טוב פה גם יותר כאן וכאן שזה נקדניות זה קיסור שנים ברוס בוקסים יש לו שכן יש לו אורז יש שכן ספרדי בקשו אין לי אורז יכול לתת לי אורז אפילו בפסח עצמו ביום טוב בא שכן אומר >> נגמר לי אורז >> אן נגמר לי אורז יש לך אורז אומר כן האורז נצא עם החמץ אני איד לך יש לו אריזה סגורה היטב היטב איך אפשר שארוזה טוב אפשר גם לשטוף אותה שלא יהיה בעיות זה מוקצה נכון שאשכנזים זה אסור באכילה אבל יש לו שכן ספרדי סלחו על השואה זה כמו עצמות לכלבים בטיח לומר ז רק לשכן כב אין לי שכן הייתי כל שבת את העצמות סליחה להשוואה רק להביא את המושג יש מקום יש לומר שבכלל לא מוקס בכללי >> כן >> אבל נוי סוכה >> מה >> נוי סוכה >> אתרוגרוג >> אתרוג >> אתרוג או רימון רימון ה בסוכר רימון בשל ראוי לכילה ואתה רוצה עכשיו בסוכות הוא היה מוקצא עכשיו נגמר סוכות צ ככה צריך להחמיר >> אז זה זה דוגמה שמוז יום שעבר אם כי עדיין לא אם אדם רוצה לאכול בסוכה בין השמשות יש לו רוצה לאכול >> כן >> בין השמשות זה עדיין סוכות אסור לאכול בחוצך לדור על סוכה יוצא שהוא משתמש בסוכה יוצא יוצא שזה לא מח יום שעבר זה עכשיו הוא רוצה >> בין השמשות זה חצות מה >> זה חצי היום הבא כאילו אה בין השמשות וכאילו הוא כשמו כן הוא בן חוש הוא גם הוא מספק >> היום שב >> מספק יום שברספק >> לכן קצת בעיה >> בבין השמשות של שבת לאור >> הוא שואל למיסה אסור לאכול כי כבר שמחת תורה בכל מקרה בין השמשות בכל מקרה בין השמשות כבר שמחת תורה >> מה למה אסור לאכול >> כשנכנס שמה >> חג חג כאילו זה חג >> מה >> מה קידוש >> אהזה >> זה לאכ אסור לך לאכול דין גברה לא מנחפצה זה לא זה לא מוקצה תגיד ש כן שאסור לאכול בןשמשות אז כל ה מאכלים מוקסת המים גם כ מוקס אסור לשתות מים מה דין ארנק בכלים שניקר שהוא ידין לשימוש אסור שם שומעים אדם קנה ארנק כסף חדש רוצה טוב מת יולדת האישה רוצה לקנות בעלה שם הולד בשבת קנתה לו ארנק חדש הביא לו בשבת ארנק כסף חדש לא שימוש מתנה מה הבעיה לא ישו בזה נכון זה כל הם מכירים אבל הכסף יש לו צורה יש לו יש מקום לכסף קטן מקום גדול מקום לתעודות זה ניכר עליו שזה מיועד לכסף לא שם שום שימוש אחר מהש בעצם קצת שינה את התמונה הכלל הזמנה למלתי זה כלל גדול בכל התורה כולה אז עונה לב מלטאי אתה קונה תיק תפילין ש תפילין אין לו קדושה יכול להיות שש לקום את הרח תק טלית תפילין תלית זה לא כך זה טלית קדושה אבל תפילין זה מ שיש קדושה קנית תפיל כתוב זה תפילין רשי ורקום את זה אפילו שמחה הכל כל אבל לא לא שם זה עדיין תפילין הזמנה לא במילת היא לכן ישזה קדושה אתה יכול לו עושה זה כסף לפעמים יש מי שעושה שיהיה ל תמיד כסף קטן לצדקה אז הוא פעם פעם ראשונה ש בקיש לתפילין שם גם כסף ואז הוא לא הקדיש איזה תפילין גם שם תפילין אז גם תפילין גם כסף לכתחילה לא קדש לאדזה לתפילין גם לכסף מי שרוצה זה יכול להיות תתחיל לעשות את זה יכול להיות זה גם סידור >> אם ראש תכנן שיהיה גם כסף צריך שיעשים כסף הזמנה תכנונים לא משנים לא לחומא לכולם שימוש ראשון שזה מיועד לשימוש קבוע זה מקדש זה הז הזמנה בפה לו מלטאי הרב >> רק הזמנה עם מיסה מות >> מה >> הגמרא לא מובא על הדין של מיטה של מאות שאפילו לפני שנסר כל זה הקדמה כל זה מה עוד >> לא מ >> מיקה של מאוד כל זה הקדמה לזה שיש אם יש חפץ שהוא כן מיועד לזה לא >> או כאן השאלה ארנק כסף מובק מאוד לא מצאנו אנשים בעולם שמשים כסף תרנת אחרת לא יש בעגר שאלה מעניינת שדם קנה פמות מותות במותות לנורות שבת מביאו אותם מתנה לחתן בשבת הוא התיר אפשר להגיד כזה ש לא שמשו בזה בי אמר זה נרות שבת אב כל פמות מי משמש שימוש אחר השימוש היחיד במותות זה נורת שבת פה זהח זה כלי שמחתו לאיסור אותו איסור צורפו מקומו מותר לתת מתנה לחתן צורפו מקומו מותר אז גם הרבה כסף ככה גם הר כסף אומנם זה מובהק מאוד לכסף ואז אז אז זה לא סמזמנה זה כל יהודו אין שימוש אחר אבל זה כלי כלי שפחתו לאיסור כמה כנס למה >> כסף זה לא כסף >> נרות לו איסור כסף זה מוקסה שלחלמידי ואז יוצא האש של הנרות >> מה >> שמים בפמותות את הנרות שיש בהם אש והאש היא גם מוקצח גופו >> האש זה א נכון אבל זה זה בסיס בסיס הנרות פחמותו שיש בסיס לנרות נרות זה בסיס לשמן והשמן בסיס לבטילה והפטילה בסיס לאשק זה בסיס אני רבי קיר >> קיצר אם רוצים מתנה זה פמותות לנשים ולא ארנקים לגברים אבל הרב פעם ראיתי מישהו נותן מתנה לבית כנסת קופת צדקה בשבת >> נתנו קופת צדקה >> בדו כך זה השאלה זה כלי שמלכתו אבל זה כסף כסף ארנו זה בעיה >> בעיה >> כן >> אבא אופן כללי מותר לתת מתנה בשבת >> נכון כאן השאלה >> השאלה אם אז זה שאלה אחרת אבל אם יקנית את זה מערב שבת >> או שאתה אומר רק עם ביזה עכשיו זה לא לקניה לקנייה עכשיו זה קניה מוצא שבת >> לתת מתנה זה צורך לצורך מצווה אפשר להגיד קבת צדקה בכסת לצורך מצווה יכול להיות שצורך מצווה לא >> יותר קל >> צריך >> למה הפטות זה לא חסרון כיס איך הפמטות זה לא חסרון כיס הכלינק זה קרון כיס >> לא פמותות >> פמותות של הרב קיבה איגר >> אה אם זה יכול להיות זה פמות מכסף זה לא פעמות מנחושת אני חושב לא כסף לא כך אה מה הדין כלישי שיחדו לצורך שימוש מוקצה טלים אותו אם שמשו בו למיסה צריך לעשות מיסה אם יחדו אותו אמרנו מזמן להבד אתה מחליט אחרת אבל אם אתה השתמשת בו כבר צורך הדבר האסור צריך לעשות פעולה אחרת הרמה כסף כסף זה כלי שכחת לו לייסובמש בו אתה רוצה עכשיו אתה צריך לעשות שם משהו לקרוע את שהכסף לא יוכל שלא יוכל להשיג את הכסף צריך לעשות פעולה ממשית שמראה שאתה יותר אז תשמש בו למטרה הזאת מה הדין כיס הבגד או מזדש כך חס היה שני יש שני כיסים יש כיס פה כיס כיס זה הכיס הזה הוא חלק מהבגד אם שכחתי שמתי בנה כסף במעיל שבת נזכרתי במוקסה המעיל הוא בסיס דבר האסור אז אסור לבוש את המיל בשבת שכן להחזיק את המיל כלך היד לנאר את הנהר את הזה שהארנק ייפול ל ואז הכלי אז יהיה מותר וזה בס הנחת >> זה מע כזאת שהנחת נכון ששכחת אבל זה היה מונח שם ביום חול תמיד זה זה מקומו הרינ כסף מקומו בכיס זה בסיס דבר אסור זה כיס של שמעיל כי של חולצה כי שנ מכנסיים שונה כי נכנסיים הוא לא הוא לא חלק מה הוא בפני עצמו הוא כיס בפני עצמו הוא תפור למסים >> אבל בחליפה זה לא גם ככה >> זה חלק מה מהבנצי מה כסף פה >> כן לא לא אתן כסף אתם פה אי אפשר להוציא את ה >> אה אתה רוצה אגב פה >> גם פה זה >> הנה אחי צדק צודק סתירה זה מותר לא מתנה אתה גילית תשבנה לכן הנה אבל כניס חולצה זה חלק זה בסיס אז כס חולצה זה בסיס כי נכנסה אם לא אה מדין שולחן למגירות >> רגע הרב אז אם בן אדם שכח א הוא נמצא ברחוב ושם לב שיש לו אז זה החוב אז הוא לא יכול את החולצה בשבריאות שרוץ הביתה את החולצה בבית >> לא אבל הוא יכול לבית ינר את זה >> לא הוא לא צריך לנהר בחוץ >> הוא לא צריך להפסיד לנהר בר חוץ >> לא יצא בחוץ לא לא לא לא צריך א מדנקיסר שולחן מגירות המגירות שלנו מגרות נשלפות אי אפשר להוציא אותם החוצה אפשר זה צה נגר או מישהו זה פעולה מיוחדת בדרך כלל המגירה היא חלת עם השולחן אבל יוצא שהמגירה בטלה השולחן המגרה בטל השולחן השולחן לא בטל המגירה לכן למרות שבמגירה יש מוקצה השולחן הוא לא הוא לא הוא לא בס דבר אסורו אם ישפו את המגירה החוצה היא תיבס דבר האסור אבל המגירה יחל עם השולחן תל שולחן השולחן הוא לא בסיס דבר אסור מוצר את השולחן טלטל נכון מגירה שנשלבת החוצה אפשר בפני עצמה אז היא בסיס ואז גם משהו בפני עצמה שאתה מרים את השולחן אתה מרים גם את הבסיס ואז לא אז המקרות שלנו >> אין בעיה אם כן גם השאלה גם כמעט לא שאלה כמעט אין מגרות שאין בהם גם דברים מותרים זה עשיתי דבר אסור מותר סנדר ובימה זה כבר משהו אחר זה לא מגירה שנשלפת במשבית כנסת בדרך כלל זה יש במה שנפתחת מתחתיה בדרך ששמים שם טליתות תפילין וכדומה ויש עוזריות מי ששכח לא יודע מצאו בכל בית כנסת שיש שם מוקצה יש פריות שמה עוד דברים שמוקצה זה לא נשלף זה ככה בנוי הבימה בנויה בנויה על ידי כך שיש לה חלק עליון שנפתח אבל מה שלמטה צריך זה חלק חלק מהבימה זה לא גרעה שהיא בטלה זה מהות הבמה כך כך בנו את הבהמה שיש לה מקום להנחת דברים נוספים כדי אמרנו שופרות אה כן תעין קופות צדקה אסור להרים זה שאלה מה מצרים בימה >> לא אבל להזיז שמחה תורה שמחת תורה אם רוצה אז בעיה >> זה בעיה >> אם כי אפשר לומר >> שוב בדרך כלל יש שם גם טליתות כדומה זהזה אפשר לסמוך אתזה כן מה ספק מוס אם תערב אזה ודאי צע אבל אם זה ספק דבר שהתערב שם דבר שיש לו מתירים הצלח >> או זה זה הצלח היחידוש הצלח שר שמתירן זה רק באוכל שמקום לאכול עכשיו הדבר ש הוא נהד לשימוש ואתה עכשיו לא משתמש בו לא שמש זה של מתיר אתה לא יכול להשתמש השימוש עושה שבת הוא לא במקום אוכל במקום לאכול אותו עכשיו תאכל אותו אחר כך אבל שימוש צריך לצ שמש עכשיו אתה אומר שמש אבל את השימוש הזה אתה לא יכול לחזור בו אתה לא יכול לשנות צריך את זה עכשיו שו זה זה חידול דק גם אוכל אתה רוצה עכשיו אבל האוכל זה החפסה אותו חפץ שאתה רוצה לאכול אותו עכשיו ביצה של דה ביום טוב דבר שמתיר מדוע אתה יכול את הביצה אתה יכול ביום מוצא יום טוב אבל דבר שאתה רוצה עכשיו להשתמש בו מוקצא אתה רוצה עכשיו ואתה לא שמש עכשיו זה התוכה שצב שש אחר והוא לא שמוש הזה זה לא אותו אוכל זה הבחנה דקה >> אוכל שהתקלקל >> הבחנה דקה אוכל זה אין מתירים נכון שימוש שאתה רוצה עכשיו להשתמש ואתה רוצה עכשיו משתמש בו אז עד שמש עכשיו בג בזמן אחר זה לא חילוק דק הפוסקים מקבלים את החילוק הזה הצח הזה הוא צרך טוב