שו"ת אהלי יעקב | הלכות שבת – מוקצה (ד) | מו"ר הרב יעקב אריאל שליט"א

[מוזיקה] מה דין איסור תלו זרי תלת משי השורה אה שרוך מזכיר את זה ואומר זה אסור זה מוקצה תולעים סתם זה מוקצה ואז יש כאן קצת סתירה למה שאמרנו בשם רשפינשטיין שיכול להיות מחמד בימינו קנו אותם לצורך משחק זה לא במקט הזה כל כנינם זה רק צורך משחק צלטול לכן זה אין להם דין של אה אין להם מוקצה תראהים האלה כל נין להחזיק אותם צחין כלב מחמד אתה כונ רק שחק בו זה המטרה שלו אמ שהמצאים של העץ עץ תות הם אוכלים מלא תות ויצרים את הפקעות של המשי יש תקפה מסוימת לא בקיבטים מה פתאום אדם צחזיק תחת תחת הצדיו יש זמנים מסוימים שצריך להעביר אותם מכל למקום ימים קריטיים שאז הם מתים את הביצים שלהם כנראה יש כאן איזה משהו שהטלה כמו בצים של תרנגולת היא דוגרת שלושה שבועות בחום התרנגולת ו היא לא זזמקומה כמעט רק דקה אחת לשות משהו שהביצה לא תתקרר מצה לעשות חמה שלושה שבועות בדיוק ואז האכוח בוקע אם תפסיק באמצע יש להם משנה מסכת א מד קטן האם בחול המועד מותר להחזיר את התרנגולת לביצים שלה דבר עבד היא לא תחזיר אותה אז הכל כל הדגה החליבות פה התנסה שזה להעביר את כד את התולעים האלה מקום מקום צרוך מבין אותם שאדם חז תחת ידיו אז זה לא שתולעים שלדו טלטול תולעים ידעו כמה זה נמשך כמה שבועות ניחות הגיע שלושה שבועות יותר קצת לא אבל ה שלושה שבועות סביר אותם מקום מקום אז יש בתוך התקופה הארוכה של הגידול של התולאים יש מצב מיוחד של זמני אצל אוויר זה לא שיגיד שהתולאים נועדו טלטון אלה יוצרים לעץ לא מטנים אותם כמעט שיש מצב מיוחד צריך לתת אותם אז כמו קובל אחרי זה מוקסה השאלה היא רק מה דם להחזיק את התולאים ביום שישי שב שישארו בשבת ואז יוצא שהוא גורם בעצם עכשיו הבעלים שמחזיקים את את התולאים האלה תכף את הבן השכי זה עכשיו הוא גורם הוא דוגר עליהם הוא גורם ואחר כך לבקיעה שלהם זה שלחת לגמרי אחד מוקצה כשחד מה הדין אדם נסע על גופו דבר חזיב היד מוקצה ביום שישי שבת לזרוק אתם הידיים שלו שיחזיק את זה ממשיך להחזיק אומרים אנחנו רואים שלא מסנה צריך יש דמיון מסוים כלי שו לאיסור מותר לקפו קמו אבל כבר גפום קומו כח שאתה צריך לא ג זה כלי שב איסור מכיוון שמותר הוא לא הוא מוקצ קר יותר זה כלי זה כלי שזה כלי איסור מותר לתת לו אותו במקומו אב לקח אותו מקום אחר אבל דבר שהוא עפר אבנים הוא את גופו בטעות אז אי אפשר לומר שזה ככה שאתה רוצה ראשון שאתה שם לב שלקח את זה זורק את זה שידע היה חמוק צים שישי כן בהתר זה דומה לכלי שלחתו לאיסור שלו צו במקומו או זה דומה אה גופו שלו כמה ש יודע מגלה שק של מוקצה בשבת יד נכון נמצא ברחור הוא לא יכול עכשיו עושות את זה פות ראשונה ש מגיע הביתה לך כבד יצא במעיל שלו נשאר במעיל איזה הרנה כסף כדומה אז אם אתזה לא חוזר את זה ברחוב אבל הוא מגיע הביתה דבר ראשון מנהר את ה את הענק שלא לא יהיה ליב יותר אז ש גם פה עם הדברים האלה שים צריך להמשיך אותם בשבת כחת מוקצה כבר זה מוקצה מוקצה סור שבת ש אם זה שמחזיק את זה זה גם הוא מסיים להולדה איזה מלאכה הוא עושה איזה מלאכה הוא עושה שה שתולת תצאג אני אנחנו פרטים כ יודע שזה יש להם גלגול לדברים האלה יש להם זה פקעת שאר כך יוצא ביצים והביצים יוצא זחל אני רבותיי יש על זה משהו חרקים יש לנו צורת חיים אחרת גם משלנו כמה כמה גלגולים מה זה כמה ש את הפקעות לא >> לא התולעת עצמה >> לא תולת עצמה אבל לא משנה זה מוקסה עכשיו מה ש בתוך הפקט הזאת שזה גולם מגיע משהו תורם נוצא החוצה יוצא שהוא מוליד אותו אז מה זה ברה שהוא הוליד אותו יש לי קצת ראיה הקדוש ברוך הוא ש עשה השם שנת הארץ שבת נפש כל המלאכות ש הקדוש ברוך הוא בשמים בשבת לא עושים אחת המלכות נעשה אדם נעשה אדם זה בא שבת הפסיק רואים את הסדם אסור טוב אין כ הנקודה העיקרית כאן שזה מוקצה וזהו מה זה תתל דבר אסור בשימוש או באכילה מותר מבד בסדר >> אדם לא לא אוכל אוכל יש אוכל זם הוא כשר רק הוא מחמיר לא יכול זה מוקצה בשבילו זה אסור הוא לא יכל את זה קשה שוקולד עם חלב נוכרי הוא לא אוכל את זה זה מוקצה הוא חזק המידים כן אוכלים את זה לא מוקצה הוא לא אוכל את זה אבל זה לא מוקצה לעומת זאת פולי קקאו מי אוכל פולי קקאו אף אחד לא אוכל זה לא רוכילה זה מוקס גמור אבל אותו שוקולד שרק יה בו חלב נוכלים ברור סג מי שגיד חייב להכרי זה טרף גמור מי שיגיד חייב להכיל שפיינשטיין זה לא חלב זה לא >> לא אסור >> לא אסור גמור אלא מוב אנחנו בארץ נוהגים להחמיר מה צריכים להתעסק עם חלב של גויים ששם אין לו חלב גויים בארץ אין חלב גויים כל החלב בארץ הוא חלב יהודי. אין רפתות שיש היום סוכנות היהודית ממנה את קיבוצים שבים כל רפת היא 45 פרות. במשק הערבי אין רפת. עיזים חלב עיזים זה יכול להיות לכם אבל החלב חלב פרה אין מגזר ערבי פרות. יש להם פרה אחת שתיים תי רפתות מודרניות כאלה שיש להם זה תקציב ענק מגיע לסוכנות שלא בוז היה אז את הרפורמת החלה ורצו לעשות יבו מחוץ לארץ >> זה מה שוכר יבו ו >> ואז יהיה בעיות אז השאלה הדיף בגלל זה הייתה שאלה מה >> לא יש שאלה כלכלית אני שואל מצד הרבנות הרבנות הייתה התיר את זה שאו ששמחה עליו שפש או שה מדובר כן יש כוח בשגיח כי גם היום שאומרים יש מש חלב ישראל תבין אין אין שולת חלב ישראל אבקת החלב בארץ יש מעט מאוד חות שלה נמוכה כי הארץ היא ארץ שכונה קן ארוך מאוד הפרות קש תערובת החלב שלהם לא שמן מספיק להפקת חלב אבקת החלב הישראלי לא מתאים עושים קצת אבקת חלב נעט מוד תוצ שוקולד צריכים אבקת חלב כמות אדירה רוב השוקולד הוא חלבי צריכים הכל חפך רבע זה ביותר זהת חלב יש שם קקאו חצי קקאו רבע סוכר רבע חלב אבקת חלב בערך אני עדמספרים משמעות אין בארץ כמות אבקת ח כזאת הם יביאים מחוץ לארץ למה חוץ מזנים בגרמניה כמה ימים בשנה שיהיה תוצרת עבורנו שולחים משגיח שהוא עובר בהרפתות 20 קילומ יש אזור אחד של הרפתות יש באמצע שם מפעל שמייצר אבקת חלב אז א שניח שבוע אחד סוכה שכל הרפתות את החלב שלהם בו למעלה זה בית חלב וזהו שבוע מייצרים אחרי הרבה כמה טונות מגיע זה נקרא חלב ישראל אין חלב ישראל הכל חלב חול ואחד עם השגחה אחד השגחה אז אה ש אומרים להביא חלב חוץ לארץ דבר גם כן או שכחו בשגחה השגחה הזאת עשת יותר קשה מסלמות כי כל רפש מסלמה מזגיח פעם אחת אתה עושה סיבוב קורה הרבתות אחד יוש מקום אחד מסתכל ב זה במצלמות האם עושים זה חזיר תו אין חשש שזה חזיר אין חש אז אז כן בכל זאת כד יש גם יש כאלה שלא שומכים על ההשגחה הזאת שפסמות זה השגחה יותר ישירה יש דגות של החומרות כזה קיצור הנושא שיש של חלב נוכרי שפן שטייר אותו הרפן כתיר אף כן חלב נוכרי אלא שאנחנו בארץ חלב ניגר בארץ כולו חלב ישראל למה לנו נסמוך על חלב נוכי ומי שלא אוכל שוקולד אז זה בעיה שלך נוכי אז אנחנו בארץ נסים להדר ארץ הקודש מה צריכים אבל זה בעצםזה חומרה ארץ ישראלית >> בעיקר הדין מותר >> עיקר הדין מותר >> לא אבל אם זה חפץ שאסור באכילה באמת לא רק חמץ חמץ בפסח השאלה כל גם מחמת חובר למה >> ושיטיות כיטיות הפסח זה מוקצה >> לא זה פסח ואם אין לספרדי בישוב >> ישוב ספרדי הוא לא יישוב אין מהרמה כזה היה פעם הקיבוצים אשכנזים אין דבר כזה מתחת אשכנזים יש >> אין אין דבר כזה הכל הכל צריך נכון קניות חסידיות ברק יש התרת כנסת כי גם בגור אני מכיר תימני גורי רוב בן זביש כמעט חבל כדור יש בשפע >> אבל הסיבה להתיר זה בגלל שיש אנשים אחרים או שגם אנשים האלה בעצמם כאילו אין סיבה לעשות >> גם לעצמו אם יש לו חולה או זקן או או תינוק >> א תינוק צריך יכול קטניות חולה צריך יכול קטניות אבל הרב באבקת חלב אצל אצל השכונות בחבד בחוץ לארץ ממש מקפידים לא אף אחד לא נוגע באבקת חלב יהיה בזה איסור עכשיו [כחכוח] בם כמו שפינשטיין מליץ לא שתמש בזה נכון לכן יהודים בני תורה גם חוץ לארץ לא קונים חלב נוכרי ברים גדולות במנה ראיתי בלונדון יש נכנס הכל בו ז בשכונה יהודית לא נזכרים בו פעם אחת יש כל שכונה יהודית גודלסקרין יש שמה סופר ענק גם לגויים כיוון שהרבה יהודים שמה יש שם המון מוצרים יהודים אתה רואה חלב עם השגחה היהודית יהודים בלונדון לא קונים חלב נוכה ודיםברים גדולות בכל גדולות יש כ הרבה יהודים עשו פרים עושים כלכליות מחזיקים תוצרת כשרה יש אגף ארץ ישראלי תוצרת הארץ שני חושב זה קשות מוגדרת בדרך כלל יהודים ודים קונים את עוצרת הארץ אבל הרי השדה מי שגם בזה הרי השדה שם אין סופרים כאלה אין לו רח שם הוא באמת סומך על הרב שפינשטין אז הוא אמר אם יש חלב ישראל אל תקנה חלב נוכל נכון אתה יודע זה דורך חבל שחבד מורים שם אבל הם לא אוכלים בכלל הם אוכלים את זה כאיסור שם שם הם ככה נוהגים סליחה מה שאומרים איחוד מה ששכון לאך אומר >> טוב אני אומר ככה מתייחסים שמה אבל ככה מתייחסים לדבר >> נכון גם אם אתה רצה חכו בארץ גם כן רבנות זה טעף גמור נכון לא >> גם בארץ אומרים את זה ככה >> הגדיליות של יהודים חרדים דים שרבנות תתרף צריך להגיד את הכלים זה שהחוג אומר שאל חכמים את הכלים כל כך צריך אם כן שת בארץ יש כנסים וחרדים לנו המטבח עבר עגלה לחומרה שמעתם >> המטבח של הרבנות של הרבנות ודא רגע של פסח עשו שם משהו פסח לא עשו שמה זה זה זה הלכתי מה ש זה מחבידים את זה נכון בסדר מחבירים מאוד חס נפרד הרב אליהו גם כן יודע חבד החמיר מאוד לכל נושא גויים חלב נוכריץ לא אפילו השגחה הוא לא קיבל לא אתה רצך בד רבי אליהו הוא לא שמח על חלב אגח ישראל חלב נוכי אסור זהו כן נוכי לא מה הוא שואל תלמידים של הרב אליהו עכשיו זה מוקצה בשבילם או >> יש חסידים תלמידים חסידים זה טרף תמיד דבר שלדיעה אחת זה טרף נגיד ממש אמיתי >> מה >> דבר שהוא לדיחת זה טרף אז מבחינתם בשר חלק שר ספרדי ספרדים אומר פירוש שמי שעושה את הדברים שם בשיחות מכיל טריפות מדלות ככה שולחן ערוך הרי מה הוא אומר אחרת אבל כל אומר זה מרחיבים את מבלות בשר חלק זה זהזה מ ש רוב הספרדים כדור מרוקו חלקם אתרף זה כאן של ספרדי שזאת רב האם בשר לא חלק האם זה מוקסה או לא בכל זאת אז זה ברור שמי ש אם יש לו חתן אשכנזי או זה או זה לא הוא כר מוקס אבל אם זה אם ש את הרב אליהו זה מוקס ככה יכול להיות כי זה צ מוחלט מה הדין מנפלח סודשים מה הבעיה רוח הרבה יהודים רוח מה ישת רוח לא השאלה אם זה ש >> מה הבעיה איזה מלאכה עשיתי פה אז אין שום בעיה משקפת יכול יש שם עבר הברגה התברגה זה השרויף שנזכר בשיפג בקבוק אתה סוגר מבריג את הסגור בקבוק השאלה בקי מלאכתו לסור איזה מה משקפת מה יש בה >> צוללית >> צוללים בריכה צוללים בריכה >> שקפת של מים לאכפת שלפ >> השקפת שזה במים אין הברגה אין כלום זה את העיניים משקפת זה עם הברגה שהייתה מחכים זה כמו הברגה של בקבוק אין בה שום דבר מה דין טלטול שעונים [שיעול] [כחכוח] שעון זה זה חלק מלבוש של האדם מזאת יש כבר שפת השאלה הזאת מקום של עירוב היה מותרת עם שרון בגד אז אם האישה תכשיט צע זהב הרי אם זה גבר זה לא תכשיט זה לא בגד מה יותר לכן מושג תכשיט זה לא בדיוק תכשיט במשחג שלנו קישוט תחשית זה שהוא לא בגד נחוץ לגוף מה זה מי שלו גבס הגב אבל הוא אצלו עכשיו שבר גבס הגב עכשיו זה תחסית שלו ש אני רוצה לומר שמץ שעון שהאדם היום זה חלק מה משקפיים ברחוב נכון אד אפשר גם שפים אפשר לראות מקפים אבל יותר נוח עם כפיים בתים התצה עלף כל הזמן שעון יותר שפה עם שולך לישון אתה מוריד אותם שעון נשאר גם לישון יש יהודי שים את השעון ימין ש צריכו לחלוס בתפילין לפעמים של בית חולים >> מה >> לפעמים של בית חולים הוא גומיה שיער זה תש זה תכשיט שיש לו סמין כתום עזשית שלו תחשמש גומי על השיער של נשים >> מה >> גומיה על השיער של נשים יש גומיה על השיער של נשים >> גומיה מניחות גומיה פה שהם צטרכו >> גומיה על השיער >> של אישה היד שם בשיער >> הרב שעון חול למשחק שת האישה לא יודע אפ אשתי אין כזה לא ידע בנותיי לא ראיתי צה לשאול אותם אנחנו מזכנים לא כן >> שעון חול למשחק >> זה משהו אחר זה כלי מדידה אתה מודד בדוק משחק שצריך תוך שלוש דות נניח לעשות משהו זה מדידה כלי מידה אסור למדוד בשבת זה מ שח מלס גם מוקצה מדין שמלאכת >> אסור למדות בשבת מה >> מה >> למה אסור למדות בשבת >> לשקול לשקול לשקול מותר בשבת >> למה לאבת >> מתי שוקלים בחנות זה מסחר זה נסחר >> מדידה זהזה פעולה זה לבנות מדידה זה פעולה מסחר מדידה של מדידה זה כל מיני סוגים שקילה מדידה שאתה לא יודע אתה רוצה היום פחות עד היום אתה רוצה לך לאכול אחד בנימין תל אביב תקנה הריג צו לך את הריג קחו מידה לך מחטר שני מטרם מודדים בי חזר יותר היום אתה קונה בגד מוכן אתה לא עושה אבל מישהו וילום וכדומה הולך חנות מודד כמו צריך מדידה זה פעולה מסחרית נכון שיש מדידות מסחרות תגיד לו אתה מודד משחק זה לא מסחרי א יש גם משחקים משחק בינלאומי בשח שכל כמה תוך דקה או שתיים צריך לתת תשובה תוך דקה או שתיים זה מזה מזכר או שהוא יהיה אלוף או שיהיה אלוף י מה זה קריטי בחיים [‏צחוק] זה משחק שח אותו >> בליגוד למה לא עושאלח אני לא יודע >> הרב שעון תקלקל >> או זהו אז זה שעון נחשב כמו שמת גם תטל אותו במקום של רוב ש ממליץ שבן תורה לא יעשה את זה אבל נוהגים רובם להתיר שעון שעון אחד להבדיל בשעון כיס אתם לא יודעים מה זה שעון כיסבית ירש מביא מזכרת שעון כיס שבי לפני לפני לפני 100 שנה שעון זהב כיס היה לו כיס בכיס היה שם שעון הוא כבר אחר כך אני אקח את הכשעון יד כ אבל עדיין זה לשון כי פעם הלח בשבת רחוב ישון כיס פתאום ידעו שהרוב נקרא אתה שעון שאני אקח את השעון היום אין שום כיס כמעט אבל בבית זהב טהור יכול להתיח אותו לקבל הרבה כסף מזכה את אבא שלי אז אני >> חסידים יש >> שרוצים לדעת מה זה מה זה שנקס אני רוצה להראות אכם זה שרון כיס פעם אז כן אז זה היה שעון כזה לא שרשרת ש מחובר את הכפתור של שלא ייפול כי שעון שנפל פעם מיד צריכים לשען תקן כל נפילה הייתה >> הכל קטן >> כן השעון כיסת גמור אבל שעון יד זה שר בסדר שעון שהוא פועל שעון שלא פועל איזה אישה זהחב היא תכשיט אבל גבר לא תכשיט ולא עובד אז מה אני עושה שעון כזה באמת עשו זה מוקסה >> אבל מה ההבדל בין שעון חול לשעון רגיל שעון חול זה מדין מדידה >> אבל למה להגיע למנחה ביחד זה לא כמו למדוד >> סליחה שעון חול פותח שחול זה שלוש דקות 10 שעון חול הוא ביצים ככה מדה לא אותו פעולה אתה עושה >> מה >> במשחק שסופכים זמנים אתה יכול עוד יותר גרוע אתה עכשיו מצריך לא בלי בלי ללחוץ אתה אומר דקה דקה אני מסתכל על השעון דקה ואח >> אתה אומר מה המירה הזאת עושה >> המירה הזאת עושה פעולה שמה >> לא בלי להגיד בלי להגיד הרב מסתכלים על השומרים עכשיו דקה >> עכשיו דקה >> זה לא מדידה זה לא מדה >> זה לא מדידה חפץ >> זה לא מדיד עשו סי שרון מתי הנץ >> מתי מתי יקרה מהקרי שמע הפך >> הרב שעון חול זה לא דרך מנידה היום היו מודדים עם שעון לא עם שעון חול >> סליחה אתה לא צודק משחק אמרת משחק משחק לראות אתמשחק לא [כחכוח] שעון אתה תסתכל הזמן פה משחק הוא מתהפך אפילו אולי אפילו מצלצל משהו איזה סימן שנגמר גם משחקי נכון במשחקים בינלאומיים יש שעון אצ מיוחד אבל השעון חול הוא משמש [‏צחוק] כן למדידה אמרתי אם זה צורך כמה ש יש א לגבי בשביל ביצים צריך 10 דקות שתבשל אז יש א אתה יכול להסתכל בסיר תבשל לא תבשלך שעון חול הכי פשוט שעון חול זה כאילו תדע רבותיי אז אסור לעשות טוב להסתכל בשעון מותר אתה לא מודד אתה מסיים לשעון >> כי אין שמה שוק >> אתה לא עושה שום פעולה אתה לא מודד השעון עושה את העבודה אבל השעון זה מדידה >> סליחה סליחה השמש ש מדידה גם כן שעון שמש >> השמש היא בדידה זה שעון שעון שמש יוצא בירושלים יש בכמה מקומות אזן שעון שמש יש במחלי יהודה יש שעון גדול ש מקולקל קצת אבל היה ידות היה שעון שעון מפטנט זה יכול להיות ותשעון לפי שמות אזה תכנתו זה לפני 100 שנה אה ירושלמים שידעו את את האסטרונומי זוויות הקרינה יש בשכו שרי חסד בכניסה בית הכנסת זה שעון שמש שעון שמש אז כ בשעון אתה לא מודד אז המדידה נעשת מאליה אתה מסתכל אם זה בוקר צהריים או ער אתה לא אתה לא מודד מודד כ שעשה פעולה אז שעון חול ש עושה לבד בבקשה אבל אתה צריך להפוך אותו כדי שיעשה צה פעולה זה אסור בס אסור למדוד >> יש צד לומר שזה לא יהיה מוקצה כי מותר למדול לצורך מצווה אז לצורך מצווה מותר זה זה >> אולי זה שתה אז זה מוקצה כמו כלים לחתו לאיסור זה צורך גופו מקומו א מה דברים של קצימוש פחיטותם רבים זה הגמרא אומרת עשיר שזורק היום אגב מצא כל זורקים את הבגדים שלהם יש לכם פה בית הכבעות יש פה במשך פה פה טוב פה יש ויצו >> זה יד שנייה זה לא נזרק >> לא זה לשימוש אבל אחר כך יש להם לים מסוים ובסוף הם זורקים לא מה זה בלי אומרים מי שרוצה שיקח אבל השאלה היא מה שאנשים שמים >> סתם לפח >> לאפח כןזה >> אני שמים ספסלים לא צריכים את זה ומרים מי שיקח יקח [‏צחוק] בדרך כלל אנשים כמעט לוקחים את זה זה נקרא בשבילוזה ראוי שימוש הוא לא שמן בזה אז זה בחינתו זה מוקסה אני חכ מתלבד אם הוא זורק לפח זה מוקצה הוא שם ספסלים כדי שאולי מי שיקח זה לא מוקסה >> לא אבל גם כתוב שאם מישהו זורק משהו שכן כן אפשר להשתמש בו שהוא כאילו כלי בטלה דעתו אצל כל אדם היום ההפך מי שלובש בגדל אדם שבגד פעמיים בצה דעתך אז אם יתחילו [‏צחוק] אם יתחילו לזרוק ככה צפות לרחוב אז גם דבר תבינו בידותינו לא בגד אדם ילד כדור לוכסיים אקים תוך שנוגדל בכמה סנטימטר אז לא זקו זה נתו חצעיר זה עבר כמה כמה אחים אז בסוף אז כל האחים גם אחצי כבר גדל אז עשו קיצרו אותם שם קצרים הלכו לחיית לא זרקו בגד אם נקרא פה המפק סו גם גם מכנסיים גידו לא זרקו הקרע עשו תלי את בגמרא על תלי שלוש אצבעות שלוש אצבעות תבינו זה באם היה לקחו בגד שלוש אזבות שלוש אצבעות ועשו תליים לא זכו בצבא מדי בית היו תלאים לא זרקו קום פעם דברים היום זורקים הכל >> אז אני אומר אם עוד 10 שנים יתחילו לזרוק שפות לרחוב ככה אז >> כן היום זורקים כבר בבתגן אברכים מביא לכם תברו יש יש כאלה אומרים טנדר צועקים צועקים א אל תזכ יודעים מה זה אל תזכ אברכים אצל לכם טנדר סוף זה יש לכם יד שנייה ראיתים יד ראשונה כדאי שישה תזכור רכב כזה מה דברים שקצה משמו כן מה קצת דבר שנגו לאסור אחרי כבר זה מותר מה להרים או להתעסק עם תינוק ש הגמרא תינוק עבד ביד הוא בוכה וצועק אז יקח אז מותר להחזיק אותו ביד באמת זה רק בגלל שהוא צועק וחולה זה חשוב ש חולה מזה לא ברור שה בוחר מיד חולה יש אפילו אומרים שקת נפשות לא זה כך מכיוון שאתה מחזיק את הילד ילד מחזיק את המוקצא והוא לא מותר לוותר אז בגלל שהוא צועק הוא בוכה יביא יתירו למסור כי אתה מחזיק אותו זה ביד זה כדרכו יוצא שאתה מטלך דרך התינוק אב זה כ בידך עצמך >> למה זה לא עכשיו טלטול מן הצד >> מה >> למה זה לא נחשב טלטול מן הצד >> ביד זה מהצד התינוק וזה ביד בצד זה לא בנצד >> אני לא נוגע במ >> תינוקי כגופי [‏צחוק] הוא מחזיק ביד אתה מחזיק אותו מחזיק ביד הכל הכל ביד איך זה בז את הכתפיים אף שז תינוק כל צורה מחזיק אותו זה זה לא כל אחר יד תינוק מזיק ביד אם אתה מחזי אחריך היד כן >> אבל אם הוא לא יהיה חולה מהבך זה אסור אסור אני חם אם הוא לא יהיה חולה עכשיו מה זה ככה חולה שמה אני חולה ממש יהיה לחום גבוה זה מה הכוונה החולה ילדוכן הוא ראיתי מישהו אומר תן לו סוכריה לא מפמליץ כל כך אל תן סוכריות זה בריא אבל אה א אבל נכון ראיתי שאומר היום מטר תן סגיה תפתה פה פשוט בני כשיב קצת לא נורא מי רוצה שבת שצורג בוכה רוצים שבת מנוחה אז לכן אז זה התירו תירו באשתך כגל בריאותו של התינוק אבל לא התירו מה >> דינר לא התירו בדינר לא התירו >> נכון >> דברים שהם ביניים בני >> דינר בגלל שהוא חשש שהוא יגזר >> שהוא יתר >> שהוא יגזר דינר בלרך יש חשש שהתנוקש מי זה ואז רשות את הרבים >> האם גם חי ששמוקס זה השאלה האם עשרו את זה גם בבית שאלה יכול יכול גם בית הז כיוון שזה דבר בעל ערך יש חשש שיקר זה >> יכול להיות שיקר זה יוצאים ידם בתינוק ככ זה תינוק יוצאים ביד א סכום כסף מכובד אדם רוצה שהכסף הזה יהיה בטוח לא רוצה תינוק זיק אותו אז יש חשש אבל מחזיק אבן אין חשש >> דבר שהוא ביניים שהוא שוו קצת הוא לא כמו אבן >> שאלה שאלה טובה אישור חמיקה גדר >> [‏צחוק] >> לא הכל אסרו לא הכל חז"ל לא יכול לקמרו את עקרונות מה עושים זה מש באמצע ספק ספ רבנו לכולם מה התנא בצבר אסור הנה דוגמה החזיקו פה את הזה בסבר אסור הניחו פה את ה כן הניחו פה שיהיה פה השולחן בסבר אסור אבל הניחו בו גם מים זה עוש דבר אסור מותר אבל בכל זאת זה שווה בערך זה לא פורח שנישים אדם צמא המים שמים יותר מזה המושג יותר עוד יחסי זה לא עניין של כמה שווה ברחוב מה שווה לו עכשיו שאתה עושה את הבסיס שולחן לבסיס המצה שהשולחן יחזיק את היא לאח לא פחות שיחזיק את ה וטלפון זה חוז בכיס גם כן זה לא יחזים בכיס צריך לשים פה [‏צחוק] אז בחיים יותר בעלי ערך >> בשבת כמעט הכל שמותר יהיה יותר בעל ערך >> שאלה מטובה דוגמה פמות וחלות אז אומרים שבשבת עושים עושים את החלה חרך את הפמות הפמות זה מכסף חלה ז כמה ש כמה חלה 10 שק שקמות מ שווה 500 ש₪ אז מה מה רבע ש חזית חלה לפני הכלות שבת צריך משנה שווה לך הרבה זה לא לא ערך הכספי שלה הצומך שלה השולחן אתה צריך את השולחן לאכול עליו צריך ללכת מישהו שיהיה לשולחן אתה רוצה גם שהפמות שח של אור אבל אם שגיד שהפמות יותר פה נעצר כי מה הדין שבת יש לו או לחם א או נר יעשה כתוב שנר אז זה כשיש לפחות יכול כסדר שונה גם קו כסדר שונה לא בטוח שאני יותר אדם מדי יכול את המעצב בחושך ש רק נר בדיחה סינית שאומרת אדם של רק שקל יכול לחם או פרח מה יקנה אומרים אומרים פרח בזח שהם צודקים כי כוח נפש כזה יותר רח אבל החזל בט הוא הנר יותר חשוב מרבה דברים אבל לא במקום תקנה נר אל תקנה חלה חלה מטורה תקנה לחם תכל לחם שחור >> אם יש אור גם כאן ש יותר קשה אם יש אור בשביל מה צריך לדלק נרות זה נושא בפני אחר נשות שמדות על הנרח בטלה בכלל שאלה מעניינת כרגע >> הולכים על פי הצורך עכשיו או על פי הצורךצורך השבת השולחן הזה זה שולחן שבת מה השולחן צריך שולחן צריך שולחן נועד לאכילה הלחם יש איזה חלק מהותי משולחן שבת הנרך גם חשוב אם כן הנר לא צ דווקא פה אבל הנר זות כן אנחנו חיים לחיי רבחה יותר את הנרות שמים אני מתקן מיוחד לנרות רבותיי אנחנו חיים בעולם אחר מתקנים לזה מתקנים לזה כל דבר כל דבר כבר יש מתקן לעצמו בך אדם מה אדם אל אישה מה היה לו מיטה שולחן נורמל זה מה שיהיה ללישה נביא מכובד עשו לו משהו דירה צרד מה צריך לישה יותר באשר מיטה שולחן ם תורה אז אין לו מקום אחר אין ש יותר בק חיד את הקיר נכנס את זה על השולחן >> אה אבל כל מוקצא הוא לא שייך לשבת אם יש לי מחשב נייד וגריעינים אז הגריעינים יותר חשובים כי הם שייכים לשבת המחשב נד לא >> אני קשה לתק נכון אמרת דוגמה הדוגמה של חלות ופמותות זה דוגמה שהפוסקים הביאו אותה אש ג שאלה אחרת הפמאות נמצ האם מותר לקחת את הטס בשבת אז זה מסי דבר אסור אבל אם שם עליו סוכריה זה מספיק זה עכשיו ברור שהפעמות יותר חשוב לסוכריה לכן זה נוהגים לומר שאישה שים טבעת ולא זרדון הטבעת היא שווה יותר מהפמותות זה שולחן אז אז החלות השולחן זה חלק מהותי זה צורך צורך חשוב של השבת תס שרק יש פמות סוכריה במחילה לא פת בעיה טבעת כן הרב בסיס לדבר האסור זה גם בכלי שמלאכתו לאיסור >> בסיס לדבר האסור הוא גם לכלי שמלאכתו לאיסור >> גם >> כלי שמחות כן אלא מה זה שאלה מעניינת שכל איסור מותר במקומ האם בכלל אכל דין בעצם הכלי בעצם היתר כבר גבוה לא גבוה אסור איך להגדיר את זה אסור חוץ כמו כלי לאיסור כן שותר גפור אבל אסור במחרים שההגדרה של כלי תור איסור כלי סור מוקצה מקומו הוא מותר ההיתר זה הצד החריג ואז זה בעצם זה מוקסה לכן אם שמת כלי איסור על בסיס הבסיס גם הוא לא יהיה יותר חמור מהמוקס זה כן מותר לתת את הבסיס לצורך הדבר הור מותר הרי בכלל לא מוקצה קשה לו דבר שהוא אם היית אומר אחרת זה שכלים יסור לא מוקצה רק עשו דתות אחרות הייתי אומר זה אחרת אבל אז הסברה נותנת לומר שכלים יכול הוא מוקצא חוץ מדברים מסוימים ולכן זה בסיס ואסור אבל מותר תעצות תצוג פו מקומ זה חשוב אה >> זה דבר אסור כאילו אבל בסוף אם יש לי מוקצה שאני עכשיו לא רוצה אני לא לא נוגע בשבת כאילו >> מה >> אם יש לי מוקצה כאילו שאני בסוף לא נוגע בשבת נגיד טלפון אז לפי מה שהרב אמר כאילו אין לי צורך פה ואז מילה כאילו >> מה הבעיה לשים טלפון על שולחן זה בדיוק מה שקרה פה נחינמי אם שמתלפון שלך על מקום מסוים הפרת את המקום ועשיתי דבר אסור ועשבת נכון אם כן שמת [כחכוח] אותו בלי כוונה ביום השישי היית קנה שבת הכל זה אתה רוצה לנהר את הגוף שלך מכל ממוקצ שמת הכיסא לא יודע איפה שיהיה פה לא הנחת אותו לשם שימח פשוט רצית רוצה מקיש לך ששבת תלך בלי תלף פה שם באיזה מקום יכול להיות שזה דרג בסיס כי לא שמת אותו שם שיהיה שם רצית לתר ממנו שם את יקרה שם אני לא לא ב להחריע בשאלה הזאת רק מצאנו שכן שם אדם שם בהקראי מקום מסוים לא בגלל שהוא הוא רוצה שיהיה שם זמנית צד בגלל שיהיה לו מקום אחר זה לא לא נהיה בסדר אסור >> אז במקרר אם יש במקרר במקפיא יש אוכל מוכן ומעליו אוכל לא מוכן אז הוא לא נהיה בסיס >> נכון נכון לא בכוונה נכון [כחכוח] מה הדין מוקצה תלוי הבסיס או מונח תכתיו או על הדלת או על ידית זה כבר מקיים כן זה זה המקור זה הקירוי הדלת הדלת אותה בימי קדם שמשה כבקבוק נו התייבש לכן חצו אותה בהתחלה אכלו לתוך והשאירו אותה עד תתייבש התייבשה היו דלי כלי שאפשר לבשו במים זה התייבש זה קל מאוד זה אתה שם תוך לתוך הבור הוא צף על המים הוא לא נכנס ניבה אז חיברו לו אבן את האבן שעשו בתוך הדלת אז הדעת שוקעת שו בצד מהשמ גם בצד ככשיו בסיס דבר אסור הם כי שמה הבאנו קצת שונה אם באופן קבוע שמת שמת את האבן לדלת כדי שתמיד תוכל לשוב מים אז בעצם נכון שה בסיס זה האבן בטלה לדלת אבל אם זה לא רק שבת אתה רשם רוצה זה לא קבוע שם זה עכשיו יום שישי החלת יהיה לך שם את האבן הבדלה שתוכל לנשום כן שמה שגם בקיצור משמ שגם מהצד זה נקרא בסיס דבר אסור לא רק על הבסיס יתרה מזאת אם זה נועד לצורך ניח לשים איזה מכשיר שמפעיל משהו ניך א רוצה להביא דוגמה כרגיה אתה שם משהו על דבר אסור דבר אסור על דבר מותר אבל מטר דבר האסור שהוא שהוא הוא יחזיק את דבר מותר ש דוגמה עכשיו עכשיו דוגמה יש מצבים שהבסיס דבר אסור הוא הפוך שהבסיס הדבר המותר למטה עשו למעלה והדבר העשוי הוא זה שמפעיל את דבר שלמטה >> ודעת הוא משדעת גם האבן היא נועדה לשימוש הדלת ולא הדלת לשימוש האבן לכן אמר אם זה קבוע שם או לא קבוע אם זה מחובר זה מחובר זה קבוע אז האבן אז האבן כבר לא אבן זה אבן שמשמשת לשיבה אבל אבל אם רק זמני רק כבוד שבת עשו את זה זה ש בסיס הדלת עצמנית מוקצת בסיס זה בסיס כזה מחובר קבוע אין ויכוח מחור קבוע זה צורך הדלת לא מתפקד אי אפשר לדלות במים בלי חיבור >> דלת של מקרר >> דלת של מקרר שיש עליה אורז לא מוכן או דברים לא מוכנים >> בסדר [‏צחוק] למה שתמיד יהיה דברים מותרים גם כן לרד אותי ביח אם אם זה רק בחזק המוקס באמת שאלה כן >> צריך בערב שבת להוציא מהדלת את הדברים שהם מוקצה >> מה >> צריך בערב שבת להוציא את >> לא בית דרגיל אין כמעט מוקצה בדלת אם יש אולי אחד או שניים יהיה את הדברים מותרים אל תחשוש לא מצת שאישה מחזיקה בדלת רק אורז ושים דברים שלאים לאכילה תראה לי בית כזה >> אבל ביצים נגיד >> מה >> ביצים לא מבושלות >> יש גם יש האם ביצה זה מוקצה או לא בעולם >> יכול לכאורה ביצה מוקצה לא לא היא לא היא לא וריה לאכילה ככה >> חזנים >> אבל אתה מתה חזן ואתה צריך גוגל מוגל מה שנקרא לשתות חלמון טרי לא מוס והרבו זוכר עשו את זה שמחה היוסת מיוניסט לוקחים את החלמון הקריים אותו בשמן מבוחשים בוחשים והיה מיונית פעם לא קנו אנחנו בדור חדש הכל כ מוכן >> בשינוי היה עושה את זה בשינו >> אני יודע שהיו בעצים שעשו את לא יודע מה היתר כל כך דלש >> זה נוזל זה שני נוזלים >> שתי נוזלים ושינו אבל אבל תוך כדי שמו זה מתקשה >> ואז יצא שזה כן ואז שאלה גדולה אם מחלות גדולה עם לש שמ כמו בינה >> תחינה >> בתמו תחינה האם עשו מותר את שבד או לא השוסר בגלל שתוך כדי זה נהיה לשם זוכר הרב עובדיה מתיר זה רקזה תוך כדי פחישה ואחר כך זה יהיה מותר אותה דבר גם שם אז אז השתמשו בחלמון שו בחלון שבת >> רק אורז >> מה >> רק אורז לא מבושל עדשים >> כן אה [שיעול] מה דינוג עכשיו אם אפשר נהר כאן יש לך כאן עשית אסור אמר שזה חשוב גם כן לכן זה לא נקרא גם אז אם אתה יכול פה ברור אם אתה יכול זה למה אתה לתת את השולחן אתה יכול לשתות את המים את השולחן אז הדוגמה זאת לא טובה א יש לך פה את הפלאפון ויש לך גם פירות תפוחים למה אתה צריך צריך אתה זה נשיא זה דבר אסור מותר אבל אתה יכול להתו שוה תפוחים כלו לא תקלקו מה לא צריך את ה את התפוחים אתה יכול הרמה הקלה של השולחן התפים גלגלו לך והשולחן ישאר רק עם העמוקצה והתפוחים הוא הזה ענבים אוות רכים התגלגל תקלקל אז לא שיכול להפריד בין אסור המותר בלי שזה יפגע אז אז אז תפריד אם אי אפשר אז אז יהיה אז אנחנו אומרים שזה מותר >> אז השאלה שלו הרב אם להוציא מוקצה מהדלת >> להוציא מוקצה עשו את זה מוקצה בשבת >> לא מהדלת של המקרר >> האם צריך להוציא לפני שבת צריך >> למה עדיף שלא יהיה >> עוד פעם זה לא זה מה שהרב אומר >> יש לך מיץ ענבים לא נכון >> מפי מפיע הרב מפי >> למה אין דין של ניור >> למה עדיף שלא יהיה זה מה שאני אומר עדיף שלא יהיה תעשה לפני שבת שלא יהיה כמו שבשבת עדיףלי לטלטל את שניך איך איך אתה רואה להפריד >> לא לכתחילה לעשות לעבור על הדלת בערב שבת לקחת את המקרר להתות >> לא לפני [‏צחוק] שבת >> ערב שבת תעבור על הדלת תסתכל שמ שרב אלישיב היה >> לא שמענו לא לא משתוך אותו שי לבדוק את זה אמרו שבשבת אתה יכול להפריד להגיד שיום שישי אסור להניח לא שמענו סליחה זה חומה חדשה >> הרב אפשר להגיד שהדלת זה בכלל לא טלטול >> מה >> זה שזה מחובר לציר ומזיזים על הציר זה נחשב טלטול בכלל >> זה טלטול כן אתה פותח אבל אתה מתו סו מותר מה הבעיה >> טוב אולי אפשר להגיד שעיקר הייעוד של הדלת זה הדלת ולא המה שהיא מחזיקה >> כאילו הכניסה על המקרר ולא מה שהיא מחזיקה >> זה דלת של פה השולחן ליד שיהיה שפון אז החינם אומרים שאם בן אדם שם את זה בלי בלי רצון הבעלים א הוא שם הוא שם בכוונה שיהיה אז זה סגן בסיס למרות שבד השולחן אני לא מיועד שואל דברים אחרים גם כן אז אה אז פה בריך שבת זה השאלה שלך זה השאלה פת לא יודע לא זוכר שראינו זה שראינו מי איזה פוסק אמר את זה יכול להיות >> הרב אלישיב אומרים בשמו לא שזה אומרים בשב רב אליש >> לא נראה לי לא שמענו שס א מדין מוקסה שח בס שבת גופה אם הוא לא בן השמשות אז השולחן לא בסיס אבל כרגע אסור אם זה יוסר גוי שהניח בשבת מוקצה שיר אותו כיוון שזה רק חצי שבת אין מוקצה חצי שבת מוקצה זה רק מה שהיה בין השמשות אבל אין ספק שכל זה נמצא לשולחן ש הסוכן אתה מרים את המוקצא רק אם צלקו את המוקצא אז ברר שרק בסיס לא זה דין בסיס האם כותו איסור עושה בסיס שלחו דבר על דבר היתר >> לא זה הם שאלו מקודם הניחו >> זה שאלו מקודם כלי שמלאכתו לאיסו הרב אמר זה יכול להיות שזה עושה אבל מותר לטלטל את סוף גופו כ >> בסיס זה כלי שמלאכתו ליסוזה בסיס קודם טוב אדין אורח אישה קטן נוכי יכולים לסור שום כלל אין אדם מוסר דבר שו שלו לכן לכן אדם מניח מוקציה של חברו אין אדם עושה בשנה שלו אבל משפחה זה משהו אחר אישה ילדים זה חייםמשפחה >> גם ילדים >> חלק מהסעודה חלק מהמשפחה אם הסדר הוא הוא כך האמא אומרת לדים את הבית של צלו את הבית זה בסדר ילד מניח על שולחן מסוים מניח דברים הוא מבין שכורך הבית זה לא כ שזה >> לא זה ברור הילד עשה את זה >> הילד עשה על דעת עצמו עשה את דעת עצמו הוא שקל שיקול מודעה חשב שמקום מסוים מתברר שלא לדעת את ההורים אז אפשר להגיד אין זה הבא ראשונה שלו אבל בדרך כלל דים עושים מה שבבית נוהגים לעשות אז אתה ההורים במשפחה המושג הזה לא קיים בתוך המשפחה כן משחה גריעינית אורח באמת הוא באמת בחוץ אז הוא הוא יכול להשניח זר מישהו ש בא לבית ואחר כך להגיד זה מוקצה >> אז בישיבה אם מישהו שם על השולחן בבית כנסת מישהו שם משהו אסור בק בית כנסת לא שלו >> לא שלו >> לא שלו מה זה בקנסת >> גם אם זה המקום שלו אין מקום פעם אדם קנה כיסא בבית כנסת היה שלו היום אין דבר כזה זה לא שלו פרטי הוא משלם זכות זכות של ישיבה פעם אדם קנה את בהלכה חוש משפט שלא צחזוק שלוש שנים שקם קנה זה בעלות מסוימת היום דבר כזה >> רק שותפים שותף אחד שרוצה שזה כן יהיה פה ושותף שאני לא רוצה שזה יהיה שותף אדם עושה דבר זה עושה דבר שלו כן גם חברו מתנגד הבעיה היא שלו אבל אדם שלא שלו הוא לא יכול לסור איזה קל ברזל הגמרא אומרת הגויים שלהם השמש השמש אשך להיות עבודה זרה אסור בשימוש אסור רבנן הד שהגויים ש השמש אני לא עונה בנה זה שלהם מה הם בנים בבית הזה זה לא אין גוי שמשתחווה לעץ שלך לבהמה שלך לא עוסר אותה אין דם עוזר ש שלו אם ישחווה לעת שלו במה שלא עשר אותם אז מה זה בסיסרי קודש קדושה בספרים זה בעיה >> לא שמו על ספר מוקצה >> שמו על ספר מוקצא יכול להיות שעכשיו הספר נהיה מוקצה לאס זה כאילו >> זה דבר ראשון שלו אבל אפילו >> זה רכוש בית הכנסת שציב הוא אדם פרטי שעשה משהו אין לו סמכו >> בספרטי >> מה >> בספרטי פרטי כן >> כן או שאנחנו אומרים שספרים זה כאילו משהו שאי אפשר לרי השאלה אסור ספר קודש אסור להניח דבר אחר והוא הניח באיסוק שלמעניינת הוא הניח באיסור הניח אנחנו מקפידים שחומש יה למעלה הוא הניח על חומש משניות האם בגלל שהוא הניח את המשנת החומש הפך שמה מה אבל מהקחקח את המשניותח ככהזה הניח כלי אז אנחנו זה נניח כלי דם כל עת עץ שכותב בהשבת הניח אותה על ה על ה על הגמרא [שיעול] [כחכוח] יוצא שהוא ילך באיסור עת לאומ הגמרא עכשיו שני דרך בסיס >> לגבי הדבר הזה אפשר להגיד אינו שלא זה אינו שלא לגבי זה מוקצר זה לא זה גמרא שלו העץ שלו הכל שלו מה שאסור לעשות את זה לא התכוון שני >> טוב ביקת גדר בב מצליח קרו הברכים קו נוסר למה לא נושה חיבורים יוצא פה כמה צוד עברים שכתבו חידושי תורה רבותיי חידושי תורה בהלכה זה החידושים הכי טובים גם הם טועים בהם [‏צחוק] טוב لالا [מוזיקה]