קידוש שם ה' וחילולו בהלכות מדינה | הרב שראל רוזנבלט, ראש ישיבת מחנים | כנס אסופות ה-4

[מוזיקה] אנחנו נדבר היום על כוחה של ממשלה לקדש או לחלל את השם אז אני רוצה רגע לפתוח בסיפור שלפני קצת יותר מ1 שנים יצאתי לאיזשהו נקרא לזה שליחות של חודש לאיזשהו כנס גדול שהתקיים בארצות הברית והיו שמה א א זה ככ כנס בן דתי אם ככה מנהיגים מוסלמים ומנהיגים נוצרים מסביב לעולם ולא יודע איך קרה שאני הייתי בעצם הרב היהודי נראה לי היחיד היה עוד יהודים אבל רב היהודי נראה לי אני הייתי היחיד והקבוצה לפני שיצאה מהארץ חלק היו מכל העולם אבל היה קבוצה שיצאה מהארץ וש א עשינו איזשהו ס כזה ממה מה הציפיות מהכנס ומה החששות אז כל אחד אמר מה שאמר זה הגיע אליי אמרתי שהחשש הכי גדול שלי זה מחילול השם אז כולם הסתכלו עליי במבט מאוד מאוד מוזר ושאלו אותי מה הכוונה אז אמרתי להם נגיד שעכשיו אני אגיד איזה משהו טיפשי או שאני אתעצבן על מישהו או שאני אתנהג בצורה שהיא לא ראוייה כי מטבע הדברים מדברים על נושאים מאוד מאוד ככה רגישים אז אני אחלל את השם אז הסתכל עלי איזה שיך מוסלמי מחיפה ואומר לי אני הבנתי שאתה מפחד ללכת ולעשות פדיחות אני הבנתי שאם אתה תעשה דיך אנשים יחשבו דברים פחות טובים על היהודי מה אתה רוצה מהשם וברגע הזה תפסתי את עצמי ולאורך השנים קצת מסעותיי א בארץ ובעולם גיליתי דבר מדהים שהמושג חילול השם וקידוש השם לפחות עד כמה שידים השגת הוא מושג סופר יהודי הוא מונח שבשבילי ובשבילנו הוא מוסג כל כך בסיסי קידוש השם חילול השם תכף ננסה לראות מתי אנחנו שולפים את ה את הקלף הזה אבל אני חי בתחושה מאוד עמוקה ובסיסית שיש חילול השם ויש קידוש השם אין הדבר טוב לא יהיה לבי ובנו ותכף נראה מה כוכה של ממשלה אבל ו החברי המוסלמים והנוצרים לא מבינים מה אתה רוצה תעזוב את אלוהים בשקט תעשה פדיחות לך לקהילה שלך לישיבה שלך לציבור שאתה מייצג לעם ישראל מה אתה רוצה מהקדוש ברוך הוא וזה דבר שאני קודם כל שם על השולחן והיה אפשר רק על זה להעביר שיעור שלם מאיפה מגיעה התחושה הזאת שכאשר אנחנו נעשה משהו טוב או משהו לא טוב או כזה או אחר אנחנו לא רק נפגע בשמנו אנחנו נפגע בשמו של הקדוש ברוך הואר יש איזשהי תפיסה וחוויה כל כך לא יודע אם בין פשוטה גם פשוטה וגם עמוקה ביחד שחיינו קשורים באופן עמוק לחיים האלוקיים כתודעה פשוטה אנחנו עושים משהו שם שמיים התחלה לא רק שמה של היהדות או שמו של עם ישראל שם שמיים מתקדש או שם שמיים מתחלל תלוי במה שאנחנו עושים זה תחושה שה כל כך פשוטה לנו הקשר העמוק הזה כי שם השם נקרא עליך ויראו ממך שם השם נקרא עליך זה אומר שעומק הברית בינינו לבין ריבונו של עולם היא כזאת ש שם שמים חל עלינו ויש לנו את ההזדמנות הגדולה לקדש שמו ברבים ויש לנו גם את האחריות הגדולה שלא לחלל שמו ברבים ואפשר לעקוב בתורה איך התודעה הזאת מתעצבת ככה ממש מפסוק לפסוק מחומש לחומש התודעה הזאת של הקשר העמוק בינינו לבין הקדוש ברוך ואם אני אגיד עוד משפט אחד על זה אני אשתף אשתף אתכם בזה ש עולם התפילה שלי בחודשים האחרונים ז פרוץ המלחמה נע הרבה מאוד סביב חילול השם קידוש השם ומת באותם רגעים היום זה קצת שונה אבל בחודשים הראשונים של המלחמה המידה שלי מול ריבונו של עולם בתפילה היייתה מה מה יש יש המידה של זקה תחינה ואני באמת איזשהו התכוננות גדולה לחיים פשוטים ברמה הכי פשוטה אבל פתאום הגיע אלי אשי תחושה עמוקה שאני עומד מול הקדוש ברוך הוא ואני בקצת חוצפה כלפי שמיה אומר הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם מה אני מבקש עליי מבקש עליך זה לא רק אנחנו ש בסכנה זה שמך הגדול ממש מילותיו של משה רבנו התנגנו בפי כל הזמן למה יאמרו בו כ מה יגידו הגויים איך זה נרא מה זה הדבר הזה תודה כל כךש יהודית חזקה עמוקה שורשית שלכה איתנו לאורך כל ההיסטוריה ממשה רבנו ועד היום טוב אז זה ככה כפתיחה להבין את כמה המושג הזה כל כך חשוב ומרכזי אין לנו הרבה זמן אנחנו נצטרך לרוץ א שימו חגורות ואנחנו ואנחנו ממריאים אז היה אפשר עכשיו לעשות סבל ולשאול את עצמכם מתי פעם אחרונה אמרתם קידוש השם וחילול השם וזה מדהים לראות את המנהגים הרבה פעמים שאני שואל את השאלה הזאת זה יכול לבוא מהמלחמה ועד לא יודע דודה שלי מאיפשהו מקום אחר בארץ או בעולם שמסתובבת עם הילדים שלה באיזה קניונים הרבה לא יהודים בארצות הברית זה מאוד נוכח ואז הילדים מתחילים לבכות סוכריה סוכריה אז בארץ טוב מ סוכריה כן נותן לא נלה קצת בוכה בסופר לא נורא כל מי שמכיר את הסיטואציה א א יודע במה מדובר ובחוץ לארץ שיש ת תשמע לפעמים אמות יהודיות אומרות לילדים שלהם ש חילול השם חילול השם הילד בוכה לטופי חילול השם למה חילול השם איך שיהודים מתנהג חילול השם כן זה דבר שאפשר יש לו מנד מאוד מאוד רחב איך אנחנו משתמשים במושג הזה אם אנחנו חוזרים ממש ל פשטותו של מקרא בתורה עצמה אז ישנו ז פסוק בויקרא מקום מספר אחד ושמרתם מצוותי ועשיתם אותם אני השם ולא תחללו את שם קודשי ונקדשתי בתוך בני ישראל אני השם מקדשכם לאני יודעתי ואפשר אפשר להרר על מה שאני אומר עכשיו זה נראה בפשטות שזה הסיכום של כל מערכת המצוות של פרשת קדושים ופרשת אמור ובעצם אני שואל את עצמי מה זה לקדש את השם דומני שפשטו של מקרא זה שקדש השם או לחנן את השם זה קשור ל עשיית מצוות תקיימו את מצוותי המסקנה היא ונקדשתי בתור בני ישראל אני אהיה נקדש בתוך עם ישראל זאת אומרת שיין נוכחות שכינה שיהיה לקדוש ברוך הוא מקום בינינו שהקדוש ברוך הוא אמר שאנחנו הולכים לאורו כאשר אנחנו פשוט מקיימים אתרית מצוה רמך מצוות הזה נמנעים ממצוות לא תעשה וככה השם שמיים מתקדש אצלנו כן לא תחללו את שם קודשי ונקדש בתוך בני ישראל אני השם מקדשכם שאנחנו קוראים את זה קצת יותר לעומק שאנחנו מגיעים לדברי חכמים אנחנו מגלים שיש שלושה חידודים או העמקות שחכמים עושים במושג הזה של קידוש השם אחד קידוש השם וחילול השם זה לא תוצאה של המצוות זה אולי גם אבל קידוש השם וחילול השם זה מצווה מצד עצמו זרו ברמבם גם במצוות עשה גם לא מצוות לא תעשה והמצווה התשיעית היא שציוונו לקדש את השם והוא אמרו ונקדשתי בתוך בני ישראל אז זה הופך להיות מצווה וגם ב באופן על דרך השלילה והמצווה הסג שהזינו מחילול השם והוא הפך קידוש השם שנצטוינו בו קודם וכולי כן אז מה זה אומר אז זה מעלא שאלה אם אתה אומר לי שקדש השם זה פשוט לקיים מצוות אז מה אם אתה אם אני רוצה לקדש השם תקיים מצוות ברגע שאנחנו אומרים שקידום וחילול השם זה מצווה בפני עצמה מיד עולה השאלה מה זה איך עושים את זה מה התוכן אני יודע מה זה ללבוש תיצית אני יודע מה זה להניח תפילין אני יודע מה זה לשמור שבת אני יודע מה זה לתת צדקה אני יודע אם תגיד לי עכשיו שזה בקדש את השם אז מצויין אז חוץ מזה שעשיתי את המצווה צ'יצ'י יש פתאום עוד איזה משהו שקורה יש כאלו שם השם בעולם כשאתה אומ יש מצווה ני עצמה לקדש את השם מה עושים מה התוכן שלם זה שאלה מספר אחת הדבר השני שאנחנו יכולים לראות בדברי חכמים שקידום וחילול השם וזה קצת מתחיל לענות על השאלה הקודמת זה לא רק קשור למה שאני עושה קידוש השם קשור בעיקר ל מה אחרים חושבים זה קשור למה אחרים חושבים ואז זה מתקשר לפסוקים שאנחנו מאוד מכירים מהתורה רק פשוט בפשוטו של נקרא זה לא תמיד מתחבר עם המושג קידוש השם באופן ממשי בוא נראה את זה זה הפסוקים שאנחנו כמובן מקר הורדתי אותם טוב זה כל הפסוקים א לא זה כן זה איפה זה למשל שבע מקור שבע נכון ומתי את העם הזה זה במדבר יד כלומר בחטא המרגלים אומר משה רבנו טון כפי ריבונו של עולם הקדוש ברוך הוא ומטא את הם הזה כאיש אחד ואמרו הגויים אשר שמו את שמך לאמור מבלתי יכולת השם להביא את העם הזה לארץ אש נשבה להם וישחטם במדבר וגם יש את זה בחת העגל ועוד ועוד ועוד פסוקים שכל עניינם זה מה יאמרו הגויים פתאום מה ייאמרו הגויים משה רבנו שולף את הקלף הזה מול הקדוש ברוך הוא ואומר ה רגע שניה היכולות שלנו מבחינה דינית מגיע העונש חמור אבל מה ייאמרו הגויים ופתאום מה יאמרו הגויים ה הופך להיות שיקול עכשיו אפשר לדון על זה אולי בסוף אם יהיה לנו זמן נעיר על זה אזה הרח פתאום היי יכולים לשאול מה אכפת לי מה חושבים אמת או לא אמת מגיע עונש או לא מגיע עונש מגיע שכר או לא מגיע שכר המעשה הזה שלעצמו טוב הוא לא טוב הוא מצווה הוא לא מה יאמרו אחרים אתם מבינים שזה גם קצת מסבך אותנו נכון למה זה קצת מסבך אותנו לא תלוי בנו מה לא תלוי בנו לא תלוי בנו כשאתה אומר לי מה לעשות אני יו לפני סוכה אני יודע מה עושים מה אחרים יחשבו בעקבות מה שתעשה כלומר חוץ מ שאני צריך לחשוב על מה אני עושה אני צריך להביא בחשבון עוד שיקול והוא איך זה נראה זה קצת מוציא אותנו קצת החוצה זאת אומרת זה לא רק איזה התכווננות פנימית שיש איזה מצווה צריך לעשות אותה על הצד היותר טוב לא אני גם צריך לחשוב מי שמס כן או מי ששומע מה הוא חושב פתאום שזה עוד מימד כן שנכנס פה לסיפור במה זה עוד מסבך אותנו למה זה מורכב עוד יותר זה משתנה בין אנשים משתנה בין אנשים בעיני מי אז אני יכול אולי לדמיין בעולם עתיק יותר שבו רוב האנשים שאני פוגש ורוב האנשים ששומעים אותי זה אנשים שהם פחות או יותר בקהילה שלי תחת הנסיכות שאני חי או האזור שאני חי בו היום בעולם גלובלי תקשורת בינלאומית הטענה הזה מה י אמרו הגויים ביידן או פוטין ואתם מבינים שזה עובד גם נכון זה קצת הפוך יכול להיות שמה שנקבל המון המון ו אצל ביידן אצל פוטין זה יהיה כזה מה מה אתם עושים מה אתם כאלה רכרוכיים ואתם כאלה כלומניקים ונמו שות מה אתם עושים כנסו בהם ומה שנקבל הרבה ו אצל פוטין אצל ביידן אנחנו נקבל הרבה איקסים אז מה ייאמרו הגויים אומר משה רבנו ואני אשאל את ה עצמי בעולם שלנו איזה גויים וזה שאלה מסובכת מי שירצה לא יודע אם להגיע לזה הרב וטנשטיין מתייחס לזה באיזשהו שיחה שהוא נתן הבאתי את זה ממש בעמוד החרון א לא ניכנס ל זה עכשיו זה דבר שני זה ש מתחדש הדבר השלישי שאנחנו נראה את זה בהמשך אז אמרנו דבר ראשון זה מצווה בפני עצמה דבר שני ה מצווה יחודית כ אני צריך לחשוב על מה איך זה נראה איך זה נשמע אמרנו בתוך זה שיש איזה סיבור שרגע דעת של מי אתה את מי אתה בעיני מי אתה מנסה למצוא חם את מי אתה מנסה לרצות דעתו של מי נחשבת בעיניך אם אנחנו באיזשהו עולם שאנשים יחשבו שכל העולם מקולקל גם ככה והכל כזה קלקול פוסטמודרני וכולי וכולי אז אז אין יותר מה יאמרו הגויים הגויים של התנך היו יותר טובים לא נראה ליזה שאלה זה מסבך אותנו והדבר השלישי שתכף אנחנו נראה את זה בהמשך בגמרא ובמות שזה לא עוד מצווה למרות שהרב מונה את חילול השם וקידוש השם כאחד מתריג מצוות אנחנו נראה שכוחה רב במידה מסויימת כמו מעמד של פיקוח נפש נכון פיקוח נפש זה לא עוד מצווה יש למעמד גבוה יותר איך אני יודע כי היא תוכה מצוות אז אנחנו נראה בהמשך שגם חילול השם וקידוש השם יש בה מימד מסוים שכוחה אפילו לדחות מצוות אחרות ברמה עקרונית האם אפשר ליישם את זה לא כל כך בטוח אבל לפחות נראה נראה את הדברים אז עכשיו אני רוצה לחזור ולשאול איך מקדשים את השם ואייך מחללים את השם ואנחנו ננסה בכל זאת להתרכז בנושא של השיעור שזה ברמת מדינה בהלכות מדינה קידוש השם וחילול השם על ידי ממשלת ישראל ועל ידי מדינת ישראל אני חושב שהמקור הכי טוב להתחיל רב ציודה מאוד מאוד ככה אהב את הפרק הזה בתנך באופן מאוד מאוד מיוחד תלמידיו מעידים שזה היה איזשהו פרק שהוא ככה יסוד היסודות וזה יחזקאל פרק לו בוא נקרא את זה ויה דבר אדוני אלי לאמור בן אדם בית ישראל יושבים על אדמתם ויתמו אותם בדרכם ובלילות ופ אותם בגויים ויזהרו בארצות כדרכם כלותם שפתים ויבאו לגויים אשר באו שם ויכללו את שם קודשי הנה לנו חילול שם השם איך זה קורה מה קרה פה ש אנחנו שואלים את עצמנו מה התוכן אני אגיד לך מה התוכן באמור להם עם אדוני אלה ומארצו יצאו וחמול על שם קודשי אשר לנו בית ישראל בגוים אשר באו שמה לכן אמרו לבית ישראל כ אמר אדוני אלוהים לא למענכם אני עושה בית ישראל כי לשם קודשי אשר חילת בגויים אשר באתם שמה קידשתי את שמי הגדול המחולל בגויים אשר חילת בתוכם וידוע הגויים כי אני אדוני נאום אדוני אלוהים וקשי בכם לעיניהם לפי יחזקאל מה זה כיצד מתבצעת כיצד מתבצע קידוש השם וחילול השם במה זה תלוי ב מעמד ישראל מעמד ישראל איזה עוד מילים אפשר להגיד יפה מאוד מבלתי יכולת השם בתי יכולת השם זאת אומרת שעם ישראל במצב לא טוב אז כן יגיד בלתי יכולת השם איך עוד היינו מכנים את זה קידוש השם חילול השם תלוי בגל גאולה גלות וגאולה עם ישראל באצ עם ישראל בארצו לא בארצו בוא ננסה להרחיב את זה אולי עד איפה נוכל למתוח את זה בוא ננסה נכון זהה מעניין האם אפשר להגיד שידו השם וחילול השם תלוי במצבו הלאומי של עם ישראל האם אפשר להגיד שחיללו השם וקידוש השם תלוי בכוחו המדיני הצבאי של עם ישראל זאת אומרת שבקצה זה ממש גלות זאת אומרת איבדנו את הכוח יצאנו לגלות בקצה השני חזרנו לארץ ישראל במובן הזה אומר לנו יחזקאל קדוש השם וחילול השם זה הסיבה שאתם יוצאים זה מה שקורה שעם ישראל בגלות זה הסיבה שמניעה את הגאולה זה לא רק ושמעתי את נקת בני ישראל אלא זה גם מהלך אלוקי שלם בלשונו של הרמבן זה לא צורך אדיות זה תורך גבוה כדי לקדש שם השם בעולם כביכול כביכול כל כך נקשרנו עם הקדוש ברוך הוא שאם הוא רוצה לקדש את שמו אין לו ברירה אלא להחזיר אותנו לארץ אז זה בקצה האם עכשיו אנחנו נתייחס לצורך העניין המלחמה שלנו כאירוע של חילול השם זא תהיה בעצם השאלה זה רחוק מאוד מגלות אולי זה בחינה זה חולשה של עם ישראל האם נוכל למשוך את הדבר הגדול של גלות וגאולה חילול השם קדוש השם ולהתחיל להתייחס למימדים מסוימים במדינת ישראל במצבו הלאומי של עם ישראל ברובד של כוחו חוסנו חוזקו הצבאי מדיני אולי אפילו יש יגידו כלכלי כדבר שהוא קידוש שם השם וחילול ששם למה מה הצדקה לזה תהיה הצדקה לזה תהיה כי הגויים שמסתכלים מה הם יגידו וואו זה עם השם זה עם ישראל עם ישראל עם הספר כל תרבות וכל דעת בעולם בשפה שלה הנה עם ישראל יש אלוקים יש אלוקים הוכחה כן שעם ישראל חזר לארצו הנה שם שמיים מתקדם מה שדבר מעניין זה שהרב צבי יהודה לקח את זה אפילו קצת יותר רחוק תראו במקור תש ואפשר היה להביא עוד רבים מהמקורות מהסוג הזה מהרב ציודה ותלמידיו קחו למשל הרב ציודה מדבר פה על בחירתה של המבדל להיכנס לממשלת גולדה מאיר גולדה מאיר הרב ציודה העריך אותה מצד אחד וקצת פחות מצדדים אחרים במיוחד בכל מה שקשור לנכונות להתפשרות טריטורי והמודל החליטו שהם בכל זאת מצטרפים בניגוד לדעתו של הרב צבי יהודה ועל זה אמר הרב צבי יהודה חילול השם שאין כמהו לשם השם יתברך בורא עולם וקורא דורותיו ומוציא גבולותיו גבולות המה ומו וחלקו הוא הטרגי קומדיה של ביזוי ימינו מדינתנו בהרכבת ממשלת יעות זו על מדינתנו ואיין מקיפים בחילול השם זאת אומרת תבינו כשאני מפעיל את הקלף הזה של חילול השם ואני אומר שאני קובע שאירוע מסוים הוא חילול השם אנחנו נראה את זה בגמרא ובמות אבל כבר הרב צודה אומר את זה אין מקיפים מחילול השם כלומר זה מאפשר לי לפעול ביתר סט ביתר עוס ביתר עוצמה כי ברגע ש אם אני אומר טוב תשמעו החלטה פוליטית גרועה אז אומר החלטה פוליטית גרועה ברגע שאני קורא להחלטה פוליטית גרועה חילול השם אזה נכון זה כבר לוקח אותנו למחוזות אחרים אומר על זה הרב צ יהודה ואין ריפוי ואן שכלול בהצטרפות אליו חס ושלום אלא בסולו ביטולו היסודי המוחלט ו בהתחדשות בריאותית יסודית ושורשית מעשה שצריך להתרפא ממנו זאת אומרת שב הרב צבי יהודה כן מלמד ורוצה ומבקש לקחת את המושגים האלה של יחזקאל לו על קידוש השם חילול השם ברמה של חוזק צבאי מדיני ולא לדבר רק על גלות וגאולה ולא לדבר ק על מלחמת חרבות ברזל או מלחמת יום כיפור שהרב הרב צבי יהודה התייחס הרבה הרב אבינר אוהב לצטט את זה הרבה על האופן שבו הרב צבי יהודה התייחס למלחמת יום הכיפורים אתם יודעים שהייה שבר גדול לפחות ברוח העם בחברה הישראלית לכן מלחמת יום כיפור והרב ציוד זה מאוד חרה והוא כל הזמן ניסה ללמד שצריך לשמוח מהתוצאות של המלחמה כי בסוף ניצחנו למרות כל המחירים וכולי הדבר החשוב שנוצר פה קידוש השם אז וכאן אנחנו רואים את יהוה לוקח את זה ממש לאופן שבו אני חושב פוליטיקה האופן שבו אני חושב פוליטיקה עם מי אני מתחבר בממשלה ואני חושב שבשנים האחרונות יכלנו לשמוע את זה בכל מיני כיוונים שהחלטות פוליטיות כאלו ואחרות זה לא רק סוגיה פוליטית גרועה טובה ערכית לא ערכית א מוסרית לא מוסרית אל זה ממש הופך להיות סוגייה בקידוש השם וחילול השם כן אז זה אני מציב את זה א כמשהו שהאם ני מציף על זה גם סימן שלה אם יהיה אפשר למשוך את המובן הזה של קידוש השם ברמה מדינית גם ל באופן שבו אנחנו חושבים על איך עושים פוליטיקה טוב זה מימד אחד עכשיו אני רוצה לעבור בעצם לציר אחר של קידוש השם וחילול השם ברמה של מדינת ישראל וזה אנחנו נתחיל דרך הגמרא מפורסמת בגמרא במסכת יומא דף פו עמוד א שואלת הגמרא היחידה מחילול השם נו אז תגיד לי אחרי שקבעת שזה מצווה אז מה מה מה מה יס מצווה מה אך מה אני עושה כדי לחלל כדי שתשב אז אומרת הגמרא רב כגון אנה אני אגיד לכם אני עליי אומר רב איש כינ בי מת בך לקחתי בשר מהקצב ולא יבין דמי לאלתר אני לא נותן כסף מיד אני קונה בהקפה זה חילול השם למה כי חשבו ש שאולי לקחתי בלי רישות בלי לשלם אולי עושים איזה טובה לרב לא יודע אפשר לחשוב כל מיני מחשבות מזכ את הגמרא שמה להלכה ולמעשה במקום שרגילים לקחת בהקפה זה בסדר במקום שלא רגילים לקחת בהקפה יחשבו ש אנה הרב הזה עושה לעצמו פרוטקט מרשה לעצמו להשתמש בכוחו הרבני זה חילול השם זאת אומרת אנחנו לוקחים רבי יוחנן לוקח את זה לכיוון אחר וד סגינה ארבע אמות בלא תורה ובלא תפילין הבה אמר אני מדלקת תניה ואהבת את השם אלוהיך שיש שם שמיים מתאהב על ידך קידוש השם וחילול השם תלוי בשאלה האם האופן שבו אני מתנהג גורם לה אחרים אחרים לאהוב את מה לאהוב את הקדוש ברוך הוא לא אהב את הקדוש ברוך הוא זה דבר מדהים עכשיו הוא דורש את זה על ואהבת להשם אלוהייך אבל הגמרא מחברת את זה לשאלה הגדולה של כייצד אי חיד מי קידוש השם וחילול השם אז מה קורה אדם אי איך אני מאיב שם שמיים אני אגיד לכם קודם כל אני צריך להיות מייצג של התורה אני צריך להיות נציג התורה איך אני נציג התורה יר קורא שונה ומשמש תלמידי חכמים זאת אומרת אני יודעים בקהילה שלי שאני הרב אתם חוזרים מהישיבה הביתה עד עכשיו הייתם איזה שמיניסטים מסכנים ואחר כך איזה שיעור א' כזה חצי כוח וככל שאתה מתקדם בישיבה אתה חוזר חזרה לקהילה נכנס לבית כנסת ופתאום ככה נראה כמו איזה ביניש יפה כזה כן ואז מה אומרים מה הקהילה אומרת אוש נחת נכון כל הם יכולים ככה לגרגר את הכרס להגיד אוי איזה נחת נכון ואז כל אחד פתאום מרגיש שאתה הבן שלו נכון איזה יופי כן איזה פרי יפה יצא מהקהילה שלנו ועכשיו שימו לב זה מתיל עליכם אחריות כי אתם הופכים להיות נציגי התורה לפעמים יש מכיר כמה אנשים שפחות אוהבים להיות בטייטל לזה וזה קצת עושה להם ככה לא כל כך נעים אבל לפעמים זה על כורחנו זה הל כוחנו הדבר המעניין הדבר המעניין שזה טבוע בכל יהודי איך אני יודע כי למשל מאיזה ישיבה אתה קריאת שמונה קריאת שמונה אז שאתה הולך לאיזשהו עכשיו אתה תעשה פה פדיחות נכון ואז יגידו מה זה איזה ישיבה זה קריעת שמונה א קריאת שמונה אוי אוי אוי כן או אם אני אעשה פדיחות בכלל ישיבת מחניים אוי אוי וי כן ומה הדבר המעניין שאם עכשב אתה תעשה פדיחה בתל אביב מה יגידו אייי איי איי הציו הדתיים הלאומיים האלה הציונות הדתית מה אכפת לי כן קריעת שמ לא קר הדבר הדבר כל כך מעניין שיהודי שאינו שומר תורה מצוות שהוא אה בלי כיפה על הראש יהיה בחוץ לארץ באיזה נקיד כפיסים ויעשה שם פדיחות מה יגידו היהודים האלה זאת אומרת לא אעל כורחך כמה שתנסה לה תלוי הכל תלוי באיזה הקשר אז בתוך הקהילה זה מי שהוא התלמיד החכם אז זה התלמיד החכם ואז מה אבל איפה נוצר קידוש השם לא בכמה למדת תורה אלא שיהיה מסו במתו בנחת מה הבריות אז מה הבריות אומרות עליו אשרי אביו שלימדו תורה אשרי רבו שלימדו תורה ואם זה הפוך אוי ואבוי כן ואין דיבור בחת עם הברבריות ם הבריות אומות עליו אוי לא פלוניות שלמד תורה או לאבים של למדות תורה אוי לא לרבות של למדות תורה פלוני שלמד תורה מקולקלים משה וקמה מכוערים דרכיו ועכשיו הקאץ' מה הקאץ' הפסוק מאיפה לומדים את זה שימו לב ועליו הכתוב אומר באמור להם עם השם אלה ומארצו יצאו איזה פסוק מצטט את הבריתה פסוק של יחזקאל שמה היה ביחזקאל עם ישראל יוצא לגלות מה זה קשור עכשיו לאיזה רב עם עם ספר ביד שמדבר לא בנחת זאת אומרת שתי אפשרויות אפשרות אחת להגיד שהגמרא ביומה לימדה אותנו שזה לא רק במצבי גלות וגאולה זה גם פה או אולי אני לא יודע זה אפשרות קצת יותר קיצונית יכול להיות יכול להיות יכול להיות שגם את הפסוקים ביחזקאל חזל מבקשים לקרוא קצת אחרת ולהגיד שאולי החילול השם בזה שעם ישראל יצא לגלות זה לא בגלל מצבם הלאומי במובן של חוזק וחולשה אלא בגלל הסיבות שהביאו לגלות כי הסיבות שהביאו לגלות ואפשר אולי גם להכניס את תוך הפסוקים בפרק קצת לפני כי עם ישראל התנהג באופן מושחת באופן לא צדיקים באופן לא מוסרי לכן הוא יצא לגלות אז החילול השם זה לא אולי רק עצם זה שיצאנו לגלות אלא סיבת הגלות הסיבה שהתנהג בצורה שאיננה ראוייה איננה על פי רצון השם זה הסיבה שיש פה חילול השם כן ההתנהגות שלנו בין כך וובין כך אנחנו רואים פה בגמרא דגש אחר מאיך שלמדנו את יחזקאל ביחזקאל אם כן מימד אחד של חילול השם חוזק לאומי חולשה לאומית מדינית צבאית כלכלית אמרנו אולי אפשר למשוך את זה לפוליטיקה אולי כן אולי לא צריך לחשוב על זה ו בחז כמעט באופן שיטתי ותכף נראה אתזה בעוד כמה מקומות חילול השם וקידוש השם לא קשור לחוזק וחולשה זה קשור להתנהגות מוסרית התנהגות טיבה התנהגות שהיא לפנים מישורת הדין התנהגות מופתית במישור של בין אדם לחברו שמה מתבצע קידוש השם ושמה חלילה יכולה להיגרם גם יכול להיגרם גם חילול השם זאת אומרת זה לא רק כן גלות וגאולה אלא זה איך אנחנו מתנהגים וגם כאן זה כבר קצת עוד יותר כן חוזר לסיבוך איך אני מתנהג ו מי הקהל יעד שבעיניו ואני מנסה למצוא חן שהוא יגיד אוי לא זה יהודי אוי ואבוי תראו איך הוא מתנהג אוי אוי אוי כן מי זה הגוי הזה שאני מדמיין שהייתי רוצה שיסתכל עליי ויגיד פ וואו איזה עם מופת איזה עם מדהים איזה תורה קדושה תראה איך זה גורם להם להתנהג איך הם אדיבים איך הם נחמדים איך הם עושים מסע מסע ומתן ב אמונה איך הם עוזרים כל הזמן ואייך הם מתנדבים ואיך הם תורמים והפיל אנטרופיה בעם ישראל ודיות והקשר ב במובן הזה לא רק המלחמה גרמה חילול השם אלא השנה שקדמה לה אולי גרמה חילול השם עוד יותר גדול עצם העובדה שרבים רבים בעולם מסתכלים ואומרים מה זה הדבר הזה מה זה הדבר הזה אמר מישהו לא יהודי מחיפה אחד ממנהיגי הקהילות שם ה לא יהודיים אלי אני בשנה האחרונה כל הזמן חשבתי אם אתם היהודים רבים ביניכם אין לעולם הזה סיכוי ב חץ ללב כאילו זה איפה איפה החילול השם עכשיו בואו תראו לאיפה זה עוד הולך יש לנו כמה סיפורים בתלמוד הירושלמי על נשיאי ישראל ואולי זה לא סתם שזה נשיאי ישראל כי נשיא ישראל זה בעצם תפקיד זה תפקיד שהוא תפקיד יצוגי זה התפקיד של מנהיג של עם ישראל שמעון בן שטח שמעון בן גמליאל כן ברגע שאתה נשיא ישראל אז עוד פעם זה לא רק אדם פרטי זה קידוש השם וחילול השם של מדינה של עם כי זה כבר המנהיג שלנו הדבר המעניין שמתה ולה חרוב המקורות שהבאתי לפניכם עוסקים בקידוש השם ו השם לאלא רק שאנחנו מתנהגים בתוכנו בצורה מסויימת ואז הגויים אומרים ככה או אחרת אלא חזל עסקו הרבה במושג קידוש השם וחילול השם איך אתה מתנהג עם גוי באופן ישיר אתה פוגש גוי איך אתה מתנהג איתו שם עוד יותר קורה חילול השם וקדוש השם ואם דובר על נשיא ישראל אז זה עוד יותר קחו לדוגמה למשל שתי דוגמאות ממש במהירות שמעון בן שטח סיק בהדה כן ירושל במציאה פרק ב בהדי קיטנה היה לו עסק של כותנה זה אמרו לתלמידיו לו זה לא ראוי לך בוא נזכור לך נקנה לך חמור אז הם הולכים וקונים אז הו זב נולי אחד החמר מחד סרקי מ ישמעאלי אחד שנמצא שם ותלי באחד מרגלי בקיצור הוא קנה את ה את החמור ובחמור יך שהוא נשאר איזה צרור איזה קיס כזה איזה ארנק כזה עם מרגליות החמור מגיע לשמעון בן שטר ופתאום הם מגלים מגלים ש יש מרגלית אומר אמת הגמרא אומר תמוד ירושלמי אמר לון ויד אמר לון למה אמר סליחה אמר לון ויד במרה יד במרה האם אותו גוי שמכר לכם את זה יודע שהוא מכר לי גם מרגלית אמרו לו לא אז הוא אומר להם שמעון בן שטח נשיא ישראל אומר לתלמידיו איזל חזר לך תחזירו לו את זה שואלים אותו תלמידיו לוכן אמר רב הונ ביבי בר גוזון בשם רב קוקום רבי לפני רבי אפילו כמן דמר גזלו של אקום אסור אפילו למי שאומר שגזלו של אקום אסור מדאורייתא וכך נפסק להלכה ברב בשולחן ערוך כל עם המד שעבודתו מותרת אין מצוות השבת עבדה כלבי גוי אז מה אתה עכשיו טורח להסיר לגוי הזה את המרגלית שלו אומר להם שמעון בן שטח ביבה שמעון בן שטח משמע בריך ון ד וד מאגר כל דין ל אומר שמעון שח אם אני מחזיר לו יכול להיות שאני לא מצווה להחזיר לו מדין השבת ודה לגוי אבל אם אני אחזיר לו אתה יודע מה יקרה ווא אלוקי היהודים היל הכי טוב בעולם הוא הכי מוסרי הכי טוב הכי יפה תראה איך הם מתנהגים וככה יש לנו סדרה של סיפורים חתכתי לכם את זה אבל מי שיירצה אחר כך להסתכל בתלמוד ירושלמים שמספרים סיפורים דומים סיפור נוסף נעשה את זה מהר מסא שילח המלכות שתי סריטות ב מקור 15 ללמוד תורה מרבן גמליאל זה דבר מדהים יצאו משלחת רומי ללמוד תורה גויים הגיעו לארץ ישראל ללמוד תורה מה זה תורת ישראל והם מגיעים לפני רבן גמליאל בקיצור הם יושבים ולמדו מרבן גמליאל גויים יושבים לפני רבן גמליאל רבן גמליאל מלמד אותם מ מקרא משנה תלמוד הלכות ואגדות כל הדבר כל התורה כולה רבן שרבן גמליאל מלמד את הגויים רצו ללמוד תורה אמרו לו אחרי כל המסע הזה לא יודע כמה זמן זה ערך לדעתכם כמה זמן לוקח ללמד את כל זה ש עשרות שנים יפה אתה אומר ישבו בארץ 50 שנה אני חשבתי שנתיים לא יודע למה אבל אולי 50 שנה אולי פחות בקיצור הגיעו למסקנה אמרו לו רבנו תקשיב כל תורתכם נאה ומשובחת חוץ משני דברים הללו שאתם אומרים מ שני דברים אפס לא מה בת ישראל לא תיילד ליקום אבל עקום יילד את בת ישראל נכון זה משנה מפורשת זרה בת ישראל לא תנהיג בנה שלקו וכולי ומה הדבר השני גזלו של ישראל אסור ושל קו מותר מכאן נראה לומר שיש מחלוקת אולי בין הבבלי לירושלמי האם גזל הגוי מותר מהתורה א אסור מהתורה לפי הבבלי אסור מהתורה ולפי הירושלמי לפי הסיפור הזה נראה שגזל הגוי מותר מהתורה אבל מיד שימו לב מה עושה רבן גמליאל באותה שעה גזר רבן גמליאל על גזלות אקום שיהיה אסור מפני חילול השם יושב לו נשיא ישראל יש לו שתי אפשרויות אפשרות אחת זה להגיד לגויים סליחה מחילה גזל הגוי מותר מהתורה לא מוצא חן בעיניך ל חפש את החברים שלך מה אני יכול לעשות זה אפשרות הר וקולות מהסוג הזה אפשר לדד אותם איפה הם מדדים דבר הנשמע או שלא רבן גמליאל בוחר אחרת הוא רואה את עומק הפגיעה איך יכול להיות אומר הגו אתה אומר שבזה שלי מותר איזה הדבר הזה ורבן גמליאל עומד בצומת נשיא ישראל שומע את הגויים שלומדים תורה ואומרים וואו הכל כל כך יפה אבל מה זה הדבר הזה ורבן גמליאל מחליט כוחו להשתמש בכוחו כנשיא ישראל ולתקן תקנה שגזל הגוי תהיה אסורה בגלל חילול השם אולי בגלל שהוא הבין מה הכוח שלו כנשיא ישראל כן מה למה הוא לא גזר גם על ילודה ו זה שאלה מצויינת שאלה מצויינת אני חושב שהתשובה תהיה כי הוא חושב שזה א קשור בחילול בחילול שבת וזה הוא לא רוצה לעשות אם זה דבר שזה שאלה טובה אם יש שם חילול שבת מה בדיוק החילול שבת יש הרבה הרבה דיונים בראשונים על זה כן אבל אם זה תלוי בחילול שבת אז יש לי גבולות כל הכבוד ואנחנו באמת יודעים שהייה היסטוריה מאוד ארוכה של חילול שבת בעניין של לי ד גויים או פיקוח נפש של גוי באופן כללי ואין זמן עכשיו להעריך בסוגייה הזאת א א כן חידו של אחתם סופר שזה כבר לא רק עניינים של איבה זה ממש סכנה ואז אחר כך זה מתקבל בכל הפוסקים ואז המשנה בור למי שמכיר נכון נאבק בכל הרופאים של בחופשי חופשי נוסעים בשבת לרפה גויים והמשני בור מנסה ככה לצעוק על זה ולא בדיוק הולך לו א כי זה ממש התקבל כתקנת א ואז מי שרוצה לרב רבינוביץ יש תשובה מאוד מעניינת את זה בשיח חום אבל אני חוזר אלינו הדבר הנוסף שבו אני רוצה להראות ואז ננסות קצת לסכם את המחשבות זה אולי הקיצוניות ביותר שזה א מה שעושה הגמרא ביבמות עח עמוד ב נגיד את הדברים בקיצור נמרץ יש לנו עוד חמש דקות ספר שמואל ב' פרק כא אנחנו מכירים את הסיפור יש שלוש שנים של רעב דוד עובד עצו דוד המלך לא יודע מה לעשות למה יש רעה והוא הולך ושואל ולא כלכך ברור מה קורה שואלים בהורים ותומים ואז אומר את אומר הפסוק ויאמר השם אל שאול ואל בית אדמים אשר המית את הגבעונים מכאן אנחנו למדים ששאול הרג את הגיבונים רק מה הבעייה מה זה חיה ברית אז זה בעיה אחת אז תכף נפתור את הבעיה הזאת נענה עליה אבל שימו לב תפחו דף שואלת הגמרא הגמרא מתארת את הסיטואציה בצורה קצת יותר דרמטית וככה מרחיבה מה בדיוק רה שם ואז שימו לב בקטר ה מודגש וכי היכן מצינו בשאול שהמית את הגבעונים שאתה מסתכל על כל הסיפורים לפני שמואל ב לא כתוב בשום מקום ששאול הרג את הגיבונים טוב בפשטותו של מקרא היה אפשר להציע שפה גילית שהוא הרג את הגיבונים היה אפשר להגיד נכון אבל חכמים לא הולכים שם חכמים לא לא אומרים מפה למדתי שהרגו את הגבעונים לא אז לא הרגו את הגבעונים אוקיי אז אם לא הרגו את הגבעונים מה קרה מה קרה שרעב שלוש שנים אתם מבינים מה זה רעב שלוש שנים אני מניח שמישהו שילם על זה גם בחייו רעב שלוש שנים בתקופה ההיא זה גזירת מוות על מה הרג את הגוונים לא הוא לא הרג את הגב אז על מה אומרת הגמרא אלא מתוך שנ הרג את נוב עיר הכהנים שהיו מספקים להם מים ומזון מעלה עליו כתוב כאילו הרגן כלומר הרב בתנאי המחיה הוריד אותם דרגה בלמס מצב סוציו אקונומי קשה יותר כי הרגו את הכהנים יש מישהו אומר הפוך כן אה א יש מי שהסביר פה יש פה שני פירושים לא הבאתי לכם יש פה שני פירושים פירוש אחד ש בגלל שהרגו את נו הכהנים אז לא היה להם מי שיספק להם מים ופרשנים אחרים אולי יותר מסתבך ב אומרים לא גיבונים ם השומים כן אז הם סיפקו מים ל כהנים ועכשיו גזלת להם את ה את המעמד לספק מים ומזון לכהנים על זה מטורף על זה שואלת הגמרא על זה מה מה מה קרה שם זה גבר כוח חמור וואי וואי וואי כן אז אני רק מדל קצת מה מה דוד המלך עושה מה הם מבקשים לא צריכים כלום מה אנחנו צריכים אנחנו רוצים את הילדים של בית ש תלה אותם על העץ מה עושה דוד המלך את יאומן על מה שואלת הגמרא יש פה שתי בעיות מדאורייתא מה שת בדאורייתא הבעיה הראשונה זה מה הי הבעיה אחד זה שכתוב לא ימתו אבות על בנים כן שלא מהזה למה אתה הורג אנשים כן למה אתה הורג את הילדים בגלל ש שאול עשה משהו מה אתה רוצה מהילדים שלו כן והכתיב לו יומתו אבות על בנים אמר חי ברב אמר רבי יוחנן מותב שתעקר רות אחת מן התורה ואל תחלל שם שמיים פרסיה זוכים שמענו בהתחלה זה לא רק שילו השם וקידוש השם זה עוד מצווה מצד עצמה צריך לחשוב מה התוכן שלה פתאום אנחנו מגלים שיש לה מד על מעמד על שמילים שלא היה אפשר להגיד אותם מוב שתעקר אות אחת מן התורה ל תחלל שמים בפרנסה אומרת מיד הגמרא רגע יש פה עוד איסור דאורייתא שדוד המלך עבר עליו לא תלי נבלתו על העץ איסור דאורייתא בקום איך עשית את זה אומרת הגמרא אמר רבי וחנן משום רבי שון דק מוב שתי הקרות אחת מ התורה תקדש שם שמיים בפרהסיה עכשיו איזה שם שמיים מה שם שמיים איפה יש פה חילול השם אומרת הגמרא שהיו עוברים ושווים אומרים מה תיון של אלו הללו בני מלכים הם שימו לב עוברים ושווים כנראה גויים תכף נראה שזה גויים עוברים שם רואים בני מלכים תלויים על העץ ש מה הם עשו הם פשטו ידיהם בגירים גרורים טוב גירים גרורים זה משהו נורא נורא מסובך להבין לכאורה זה אנשים שרצו להתגייר אבל לא ממש קיבלנו אותם אז הם כן עברו תליך גיור רק לא חיתנו אם אותם או שם לא עדיין לא באמת יהודים זאת אומרת זה מיעוט לא יהודי או חצי יהודי בתוך מדינת ישראל בתוך ממלכת ישראל הראנו להם את התנאים זה מה שעשינו זה מה שעשינו ואנשים מסתכלים בחוץ ואומרים אנה ככה אתה מתנהגים למודים במלאכת ישראל בושה וחרבה זה המוסריות שלכם אבל הם גבעונים ום רימו לא לא לא ה זוכ כלום ככה אתה מתנהג טים אותם גרים גרורים טוב מה שזה יהיה יהודים לא יהודים אמרו אין לך הו ואז אומרים ווא אבל עכשיו עכשיו נוצר קידוש השם למה ככה טיפלתם בבניו של שאול המלך על מה שעשה לגבעונים איזה קידוש השם אין לך אומה שרוייה להידבק בה כזו אומה בני מלכים כך בני אדיות לכת כמה וכמה ומה גרים גרורים כך ישראל העל אכת כמה כמה מיד התווספו על ישראל 150,000 גרים שנאמר לשלמה 70 אל נוסי סבל סבל ו8 אל חוצים חוצב בהר כן אז מירי והרטבה פה מפרשים שהכוונה שזה כמו הוראת שעה רוצים להבין איך זה אפשרי אם אני מנסה אם אני מנסה תראו את הרב המטל מקודם ראינו את הרב צבי וד אז הרב המטל מושך כדרכו בקודש לכיוון קצת אחר אומר הרב אמיטל אינני מכיר הבטחה ממלכתית ומבית יותר מאשר מגילת העצמאות עליה חתמו כל מנהגי המדינה והובטח מפורשות שוויון זכויות לכל המוטים הבטחה רשמית זו יש לה איפו משכל לכתי מחייב המבוסס על קידוש השם ומניית חילול השם משום כך הפרת הבטחה איננה הנה עוון חמור ביותר לקיום התחייבות לשאינם יהודים משום מנית חילול השם יש משקל הלכתי עדיף על הרבה הלכות אחרות אם אני מסכם נמצאנו למדים שכשאנחנו חושבים על קידוש השם וחילול השם ברמה של לכות מדינה יש לנו שני צירים שונים ולפעמים הם משלמים ולפעמים אולי יהיה ביניהם קונפליקט האחד קשור לחוזק והחולשה שלנו כמדינה אוקיי וזה יהיה קשור לכמה אנחנו חזקים כמה אנחנו חלשים כמה אנחנו מצליחים כמה פחות האם אנחנו יכולים למשוך את זה גם לאיזה החלטות פנים פוליטיות אנחנו לקבל וגם נשלוף את הקלף החשוב הזה של חילול השם וקידוש השם והציר השני זה לא קשור לחוזקה וחולשה זה קשור להתנהגות מוס במיוחד כלפי אינם יהודים כלפי מיעוטים כלפי קבוצות החלשות בתוך החברה הישראלית בתוך מדינת ישראל ושמה עוד יותר הגויים מבחוץ על זה כמובן מן הסתם הם מסתכלים עוד יותר כי מה שמעניין אותם זה הדומים להם אז הם לא מסתכלים רק על איך עם ישראל מתנהג בינו לבין עצמו אלא איך מתייחסים לאלה שקצת פחות יהודים בתוך המדינה ושמה יש איזה הקרנה יותר גדולה של מימד ההתנהגות כפי שעושה הגמרא במסכת יומא שלוקח את הפסוק ביחזקאל ומלמדת שזה קשור למימד ההתנהגות וזה עוד ציר אחר של שלוקח אותנו לאזור אחר שאנחנו אומרים מתי הממשלה כדי שתחל את השם זה לא רק אם תהיה חזקה או חלשה איזה חברת מופת אנחנו נצליח להיות במדינת מופת ביחס דווקא לקבוצות החדשות יותר בתוך החברה הישראלית שנזכה בעזרת השם לקדש שם שמים רבים [מוזיקה] ה