קורת רוח לשבת - פרק 39: מטות-מסעי

יש דברים שקורים רק במשפחה. >> למנועים חיגו ככית 6485. אתם מאזינים למשפחת פודקאסט. הרב אפריים זלמן גלינסקי והרב ישראל אלטר גרויס בשעה של קורת רוח לשבת עם ורטים, סיפורים, יורד ציתים ופולמוסים על פרשת השבוע. שלום וברוכים הבאים לעוד פרק בסדרת הפודקאסט עם קורת רוח לשבת איתי הרב אפרים זמן מנגלינסקי >> דיד טוב בסול על תגוביז >> וכמו שאתה יכול לשמוע יש לי קצת קול של בין המצורים א קצת לא מרגיש טוב אבל בעזרת השם להתרגל לזה >> אנחנו עברנו >> נאחל לך שתחזור לעצמך בעזרת השם >> אנחנו בעזרת השם אמן בכוח הרבים כמו שנהוג לומר ואנחנו בסיעתא דשמיא מגיעים עכשיו לסוף פר לסוף חומש במדבר מרגש מאוד זה זה בעצם סופ של דבר זה זה סוף זה סוף התורה בעצם סוף התורה >> ויש לי את זה אפילו אתה יודע אנחנו מתחילים עם זה פרשס מטוס מסי אני חושב ששנינו כשניסינו קצת להסתכל על על הפרשיות ראינו שזה אין גבול זאת אומרת רק על הפסוק הראשון אפשר לעמוד שעה >> היינו צריכים לעשות סטופ באיזשהו שלב >> כן רק על הנדורים ועל הורי מיקלו אתה יודע כל כל דבר פה הוא הוא סיפור ארוך ומעניין ראיתי בספר שהוא מביא שב בבין המצרים קוראים את הפרשיות האלה אומר מטוס מסא ודבורים כל זה תלוי באיזה שנים אז הוא אומר שיש פה את שלושת השאלות שבן אדם צריך לשוות לעצמו מטות זה מאין אתה בא המטה כן מטה לבית עבודיו משאי לאן אתה הולך ודברים לפני מי אתה עתיד לתן דין וחשבון >> שזה הדרשה האחרונה של א לא בכלל דברים קחו עמכים דברים אבל צריך צריך לדעת א רוב השנים זה מחובר בגלל שבאמת יש לנו עניין של צומו וצלו מה שנקרא שבואסחנון יהיה אחרי אחרי תשעה באב אז יוצא שדבורים כמעט בכל השנים זה לפני זאת אומרת תמיד זה לפני תישיבוב ואז ממילא מטסמסה בדרך כלל צריכים להיות מחוברים מלא בשנים מעוברות וזה זה אז הוא אומר ראיתי שהבני סוסך מביא למה קוראים את זה בין המצרים את הפרשה הזאת אז הוא אומר ש הוא שואל אחרת הוא שואל למה לא מחברים את חוקס ובולוק >> כן זה אמרתי לך שרק בחוץ לארץ יש את החיבור הזה >> כן דיברנו על זה כן טעינו שם בכל אופן אז הוא אומר שזה בכוונה בגלל שקוראים בפרשות האלה להלת חלק את הארץ זאת אומרת בכל שלושת הפרשות האלה מדברים על חלוקת הארץ וכאילו יהודים עכשיו איבדו את הארץ בשבועות האלה מתאבדים על הזה זה אז כאילו זה איזשהו פיצוי עכשיו א כולם מנסים להבין את השמיכות לפרשה קודמת >> או לש פרשה אחריו זאת אומרת יש בזה באמת כמה כמה עניינים >> צריך לדעת בפרשה הזאת אנחנו נפרדים ממשה רבינו בפרשה הזאת אנחנו נפרדים ממש משה רבינו ובחומש הבא הוא עושה את היום האחרון שלו >> נכון אבל מה שיהיה לנו בהמשך זה הסיפור של בני גד ובני ירובן לכאורה זה לא נראה שייך בכלל לכל הנושא הזה של המטוס אבל בן עזרא יש לו הערה מאוד מאוד מעניינת אומר שזה הסיבה שפרשס פרשס מטוס מופיע פה שפרשסדורים בגלל שמישה רבינו מזהיר את בני גוד ובין שהם צריכים לעמוד בדיבורם אז לכן היה צריך להקדים את הפרשה הזאת של פרשהסנדורי אבל הרב הירש רוצה להגיד הפוך בדיוק כשזה הולך זה מצטרף לפרשה קודמת כי אנחנו יודעים שיש לנו את בני סלוףחוד נמצאות פה בשתי מקומות גם קודם וגם אחר כך >> זאת אומרת שמה אין באות ומבקשות חלק ופה מבקשים שבט מנשה שמבקש >> שזה לא יאבד את לא יודע שהם לא שהם לא יפסידו את החלק שלהם >> אז הרב ירש אומר פה דברים שאני כבר אומר לך שהפמיניסטיות או הפמיניסטים איך שתרצה לקרוא להם >> יהיה להם קשה >> יהיה להם קשה לבלוע את הדבר הזה אבל זה ממש כמה מילים כדאי לשמוע את השפה שלו על פי זה יש לומר שפרשת נדרים משלימה והוא אולי מנמקת את דין ירושת הבת שנתבאר בפרק כ"ז. כן? פרשת הבת אנחנו מדברים על הפרשה שהתחדשה על ידי בנות צלוף חד. אומר הרב ירש ככה זה לא מ100 שערים יוצא זה יוצא מאבי יהדות גרמניה >> פרנקפורט. >> ייעוד האישה להשתלב בבית בעלה כגורם רב חשיבות וכל חינוכך בבית אביה מכין אותה לכך. אך אין זה יהודה לבנות לה בית משלה. מכאן נובע שהיא תלויה בהסכמת בעלה ואביה לעניין נדרי אינוי נפש ודברים שבינו לבינה. >> מדהים. >> ודבר זה גם מנמק את הדין שאין הבת יורשת את אביה בנסיבות רגילות. זאת אומרת אם אתה רוצה את הטעם למה רק במקרים חריגים הבת יורשת את אביה? אז הרב הירש הרב הירוש רוצה לומר שבגלל שרוצים לחנך אותנו שהבת מצטרפת לבית בעלה. >> טוב אתה פתחת את חשבון עם מי שפתחת אני ממשיך. אה אצלנו זאת אומרת הדבר הכי בולט בפרשה הזאת היא השם שלה. מה זה ראשי המטות? ידבר משה כל המפורשים עומדים על זה ודבר עם משה על ראשי המטות לבני ישראל אמור. שימו לב בכלל לא כתוב פה שהקדוש ברוך הוא ציווה. >> נכון הרמבן עומד על זה שכולם עומדים. >> זה כן כתוב אבל זה כתוב בסוף. ככה הרבן אומר, >> אבל גם אור החיים, רש"י, אפילו רש"י עכשיו גם מנסים להבין מה קרה בפרשה הזאת שהוא פתאום מגיע לראשי המטות. אז רש"י מתחיל בזה שהוא רצה חלק כבוד לנשיאים, הוא רצה ללמד אותם ראשונים והוא לא דיבר איתם לבד, הוא דיבר עם כולם. ולמה? למה בדיוק בפרשה הזו הוא איחד את הדיבור על הראשי המטות? הסיפור הוא שהוא רצה ללמד שהפרת נדרים ביחיד מומחה. יש איזה סיפור עם משה המטות מיוחד לפרשה הזו אבל הוא לומד מפורש זה לא הוא זה אני חושב ספרי ש שהוא דיבר לכל כלל ישראל וזה רש"י רמבן רוצה להגיד לא ככה וגם אור החיים שמה ש עוד רגע נדבר אגב ראיתי שם שמל מביא בשם אבי ואבני עזר הוא רוצה להגיד נראה שלא רק זאת אומרת רש"י אומר למד שהפרת נדרים ביחיד מומחה אבל בלשון הפסוק משמע שהקשר של ראשי המתות זה לא רק להפרת נדרים אלא זה עשיית נדרים עצמה אז מה איך שייך אומר אומר בשם אביו אבנינזר אומר דבר נחמד אומר אבניזר שואל איך בכלל בן אדם יכול לאסור על עצמו משהו שמותר בתורה זה רב תוסף אז הוא אומר שבן אדם יכול להחמיר על עצמו אבל לא להפוך את זה לייסר טוירה ואז הוא אומר מה ההבדל בין בין יסר טוירה לנדר כל ההבדל הוא נדר זה גם כן אסור מהתורה זה בדיוק אז הוא אומר כל הנדר הוא שיחיד יכול להפר אותו ולכן הזה זה כל היחטים צלעשות נדר זה בגלל שאפשר להתיר אותו >> זאת אומרת ולכן ראשי המתות קשור >> איסור תורה שאי אפשר >> כן ולכן ראשי המתות קשורים גם לעשיית הנדר לא רק להפרת הנדר >> כי בלי ההפרה לא הייתה לגיטימציה לעשייה יפה מאוד זה לא מד >> וואו וואו יפה מאוד >> זה לא מדס עכשיו >> ל הרמבן אני רוצה שאני לא מוותר לך על הרמבן עוד רגע נגיע לרמבן, אבל לפני זה יש לנו את האבן. האבן עזרא רוצה להגיד, לפי דעתי זאת הפרשה הייתה אחר מלחמת מדיין. >> נכון? >> הוא רוצה להגיד, אנחנו יודעים לפי הסדר שאנחנו קוראים, קודם כל הוא מלמד אותם את א פרשת נדרים ואחרי זה הקדוש ברוך הוא אומר למשה, לך תצווה אותם, אנחנו יוצאים למלחמה ואחר תעשה אל עמך. אומר האבן עזרא, הם סיימו וזה מה שאתה אמרת. והכתוב אמר שבאו בני גד אל משה ואל אלעלזר ול נשיאי ידה ודיברו בדבריהם ויצב להם משה את אלעזר הכהן וזה כן בגלל שבני גד ובני ראובן פתחו את הנושא של נדרים אז משה רבנו היה חייב להתחיל לדבר על על הנדרים עצמם ראיתי בהרשב"ם שהוא דיברנו עליו הוא ייחודי מאוד >> נשאלתי בעיר א >> יפה ביוניבח לודון לוזדון אתה יודע מנסים להבין איפה זה מה הוא עשה שם הוא אומר איפה מצאנו פרשה שמתחילה כולם מצטטים בגלל המרמוקם הוא אומר א ראיתי חוקר רשב"ם רשב"ם אין לנו את כל הספר זה צריך לדעת אז אחד החוקרים אומר שיש כמה מקומות שבהם הוא מספר שהוא הגיע למקום ושאלו אותו אז הוא אומר שאלו אותו את השאלה הזאת בעיר בניוב זה ראיתי מישהו שיודע לפנח איפה זה בחור בעמק הלוער בצרפת כן, זה האזור של רש"י והרשב קוראים זה אנור אנור. ככה היום קוראים לאזור הזה. זה אזור היסטורי. אז הוא שואל, הוא שואל שאלה אחרת. למה הקדוש ברוך הוא לא נמצא פה? משה רבנו מדבר מטעם עצמו, מדבר על ראשי המטות. איפה איפה? וידבר השם אל מוש ליימור צב אל בני ישראל ואמרת. >> אז הוא רוצה להגיד את מה שאתה רמזת מקודם וזה תשובתי. הוא אומר למעלה כתוב אלה תעשו לשם במועדכם לבד מנדריכם ונדוותיכם. אנחנו סיימנו פרש פנחוס. >> שמת לב? זה כבר קישור שלישי זאת אומרת דיברנו זה לפס פנחוס למד >> כן אני אומר זה קישור לבני גד קישור לבנו סלופוד ויש לנו קישור לפרשמודוס >> כן יש לנו גם מלא קישורים ל לפרשה שמוישה שמוישה נפטר >> לא אבל אני אומר הדין הזה הדין הזה של נידורים >> אז הוא אומר אני רק אני רק אצים יש בלתה אחר בן אדם הבטיח שהוא מביא קורבן בן אדם נדר הוא חייב להביא את זה בשלושה רגלים ולכן זה מאוד קשור >> לפר שסמודס >> אומר לפי כך אומר מיד אחרי זה כתוב מיד אחרי שהוא סיים אלה תעשו לשם במודכם לבד מנדרכם ונטבותיכם מיד אחרי זה כתוב יש כדור לשם קורבן אוי שבע שבוע לנות את נפשו הרמבן כותב אבל הזכיר זה בסוף הפרשה שאמר זה מה שאתה אמרת מקודם אלה שציב השם >> אלו אחיקים אשר ציווה השם את משה והרמבן או ופה זה מה שאמרתי לך אז למה באמת הוא לא אמר את זה נורמלי כמו תמיד כי אין צורך ללמד לכל בני ישראל שאב הבעל יכולים להפר נדרי אינוי נפש ואולי צריכים צריך להעלים אלה החוקים מהם שלא ינהגו קלות ראש בן דרים זאת אומרת בכוונה מושה לא רצה להגיד את זה לכלל ישראל >> זה כזה כמו מזכיר קצת את הרמבם במר נבוכים אני לא רוצה לדבר לכולם יש פה דבר מאוד עדין גם האור החיים מרמז את זה יש פה דבר עדין אתה לא רוצה שאנשים יבואו לעשות צחוק מנדורים ואז אם אתה הולך >> אבל הטעם הזה מועיל רק בדור של מועיל של רבינו אבל זה כתוב היום בתורה זכ כולם יודעים אבל א >> כאילו בו זמנית היה איזשהו סיבה שהוא לא רצה שיהיה כאילו לראש בן נדרים >> כן הוא גם אומר אבל הוא הלכה למשה מסיני תלא כתוב בחוט השערה שנאמר כמו שאמרו בחגיג התר נדרים פורחים באוויר זאת אומרת יש פה יש פה את העניין >> ההתר נדורים של החכם זה פורח באוויר מאוד מאוד דג אז אולי זה מה שהרמבן מתכוון כנראה כדי לענות על השאלה שלי זאת אומרת >> זאת אומרת על לגבי בעל וו הוא אומר אני לא רוצה להגיד מפורש על ההתחלה תשמעו אפשר להפר כל הנדר זה לא זה לא רציני ש אז א זה >> אבל פה אנחנו אסור לנו לשכוח שיש פה ביטוי ייחודי שמשה רבינו אמר במקום שהוא אומר כמר השם הוא אומר זה הדבר ועל זה רשי עומד ואומר דברים נפלאים מאוד >> רשי אומר אומר זה הדבר משה נתנבא בכוח אמר השם ברצות הלילה והנביאים נתנבו בכוח אמר השם >> אבל מושה שסנע בלא שן זה הדבר ואני לא ידעתי את זה אבל מסתבר שהבן איש חי מצטת הרבה משלים >> מהמגיד מדובנה אני לא ידע לא גם אני לא ידעתי את זה אני >> שאלתי את ה תסלחו לי כן שאלתי את ה האם זה נכון כי אני לא בקיא בספרי בן אישח חי הוא אומר לי כן אני מוש הרבה משלים שלו בשם עצמו זה מעניין >> כן הוא אומר שכן ככה אף על פי אגב אני רוצה להגיד פה מאמר מוסגר שהכנתי איזשהו מאמר הלכתי על איזשהו נושא מסוים אתה לא רוצה לפתוח את זה פה >> ועבדתי עם ai על הדבר הזה ואני רוצה להגיד לך בלטר לא נעים להגיד >> הוא שיקר לי פעם אחרי פעם זה מה המשפט האחרון שהוא אמר לי אמרתי לו אולי צביא לי מקור מדויק אחרי שהוא שיקר לי זה אומר לי כבר עבדתי עליך כל כך הרבה פעמים אני לא רוצה לאכזב אותך עוד פעם תשמע תשמע אסור פלא גדול >> אסור לסמוך רבותיי רק שתו לכם את זה >> לא אז מה ש אתה יודע אתה בדיוק מביא לי שהחידושי הרים היה אומר בגור תמיד ציטטו את זה שבן אדם צריך לשמוח כשהוא לומד פרשת סנדורים למה כי בפרשת סנדורים אתה רואה שבן אדם יכול להתיר להתיר איסור זאת אומרת שיש דרך לחזור בתשובה זה זה בעצם מסר אני חושב אתה יודע תוך כדי שדיברת אני הסיפור הזה של הכוח של פה לא יכל דבורוי ואנחנו מדברים על א יש היום אפשרויות זה מאוד מאוד בולט יש היום אפשרויות לדעת ללמוד לא לא דרך פה קדוש אתה יודע כל מיני מכונות וכל מיני זה וזה וזה זה ממש לא הסיפור אתה >> ממש לא אני ממש חוויתי את זה השבוע >> לא אתה מדבר על השקר אני מדבר אפילו אפילו כשהוא אומר אמת >> אתה צודק צודק צודק 100% יש גם אנשים שקשה להם להתפלל מתוך מתוך מכשיר שאני מבין אותם מאוד צריך להתפלל מתוך סידור אבל אני רוצה להגיד את המשל שהבן איש חי מביא בשם מגן מדומנה >> העניין הזה של זה הדוור זה כמו שלומר הדוור דו שאדם נתן הלוואה למישהו והוא ישתמש עם ההלוואה והחזיר לו את ההלוואה בכספים אחרים >> כן >> בן אדם אחד שקיבל הלוואה ולא השתמש בכספים הוא מחזיר דר את אותו דבר בעצמו למלווה אומר המגיד מדובנה שככה כמו שרבנו אומר זה הדבר זה כאילו שכינו מדברס מתוך גרונוי העניין הזה שג נדבר על זה כשנגיע לבני גוד בני ראן השכינה מדבר בתוך גרונוי >> אבל זה ההבדל הזה בנבואס מוישה נבואס א >> כן הרמבם את זה מאוד >> אתה יודע יש פה בלי סוף קודם כל ורד החסידי המבורסם רבורך ממשבוש לא יכל דבורי ככל היוצם פעס בן אדם שלא או מפר דיברו מגיע לדרגה שככל היו את זה מפי ויעשה זאת אומרת בן אדם כזה יכול לפעול שאלו את רב חיים קנייבסקי על העניין הזה של הברכות למה הם מועילות זה הנקודה שהוא אמר אדם ששומר את פיו אז כשהוא אומר ש משהו הקדוש ברוך הוא דואג שהדברים סתדרו עם האמץ זה באור חסיו שרב חיים מביא את זה גם >> אזה לא ראיתי אה ראיתי היה לטולדסב יוסף ספר החסידי הראשון היה לו חתן שנקרא רב אבודוב מחמלניק והוא הוא >> אגב אתה הרבה פעמים אומר לי ספר החסידי הראשון אבל כל פעם על משהו אחר >> לא תמיד הספר החסידי שהודפס ראשון בעולם זה טולס יוסף >> כן ודגל מחנה אפרים >> הוא מהראשונים אבל הוא לא ראשון >> אבל הוא הראשון שמביא מהבעל שם טוב >> לא הראשון בספר הזה בספר בלשם בספר טול גב יוסף יש בלי סוף קטעים אני חושב מישהו מספר את זה שנקרא שמעתי ממוירי >> אה וזה מהבעל שם טוב אוקיי קטעים מאוד חריפים בחלק קם >> אוקיי מי עוד מתחרה איתו עם על על ה >> לא זה מיד אחרי כמה שנים יש לנו צבעת הריבש אבל זה ספר א מאוד מאוד קדום אז מה שהוא אומר החתן שלו אומר זה לא הוא אומר ככה כתוב וידע במ של ראשי המטות מטה יש לזה גם משמעות שנוטה מדרך >> להתות >> להתות אגב א החסידים ממש דיברו על זה אני פעם עשיתי א שיעור ארוך שיעור ארוך סביב הנושא של המטה כי תחשוב רגע אנחנו אמרנו שהפרשה הזו אלו הפרשיות האחרונות בתורה הפרשה הראשונה בתורה אם אנחנו אומרים לא היו צורך להתחלה יותר כן ממתי שעם ישראל מופיע על הבמה זה שם בשמוס ביציאת מצרים שמה מתחיל שהקדוש ברוך הוא שואל אותו מה זה בידך הוא אומר לו מטה ומשמה מתחיל המטה עושה את כל האותות את כל המפתים את כל הסיפור הזה >> זה מלווה אותנו אז >> זה מלווה אותנו לאורך כל הדרך. עכשיו מה שמעניין שאצל קורח מתחיל כל הסכסוך על המטה. ואנחנו יודעים שבסוף נכנסים ל נכנסים לקודש הקודשים ובוחרים >> מטה >> ובוחרים ומטה אהרון פורח. עכשיו משה רבינו הולך מן העולם הוא מעביר את המטה ולכן הוא מדבר עכשיו על ראשי המטות. אם תשים לב המטה משחק בלשון המקרא גם לכמה כמה זה כי גם פרשס מסה מסתיימת במטה. כן שבנות צלובחד תהיינה למטה אבותם זה מטה מסוג אחר >> ממש מדהים >> ואתה יודע אם אתה רוצה ללכת עוד יותר מזה המטה נברא ב >> בעלי המחשב ודאי עושים מזה מתים כן לא אני עשיתי אתזה עשיתי את זה ממש באריכות ברישיס נוצר זאת אומרת אנחנו יודעים שהמטם נוצר בשמ ברשיס וסוף התורה זה את כל האותות והמופתים אנחנו יודעים שאותות זה גם המטה שזה משה לעיני כל ישראל אנחנו אומרים את זה המטה עכשיו בחסידים דיברו מזה אני חושב בקורצק בזה שהצדיק היה לנו רבי שנהיה רבי בשבת הזו פני מנחם זאת אומרת לפסך נפטר היה שבת שישי ופנחוס וזה וזה אחת השבתות הראשונות והוא דיבר על זה שלצדיק למנהיג יש דרך להעטות את לב העם זה מאוד מאוד מעניין זאת אומרת שמיד אחרי הסכסוך הזה עם עם ארוואין ורגע לפני שמוישה הולך פתאום יש דיבור לראשי המטות בכל אופן נעזוב את זה מה שהוא אומר שאם יהודי מטה מדרך הצלחתו זאת אומרת הוא לא מתחיל משהו להיות לא טוב אז הוא אומר שלא יכס על השם רק יאמר זה הדבר אשר ציבו השם הוא יקבל על עצמו זה וכאשר יעשה כן אני מבטיחו שיעלה על בומתי ההצלחה >> זה באמת דבר מאוד מאוד עדין מה שאתה אומר ואני רוצה להעלות לך את זה פה אולי יש תוכל לאלף אותנו בינה באמת יש שאלה עתיקת יומים שקורה קוראה לבן אדם דבר האם הדבר הכי טוב שהוא יעשה זה כמו שאתה אומר עכשיו אני מקבל את רוצן השם או שהקדוש ברוך הוא בשביל זה ברא את הנושא הזה של תפילה ותחנונים וזאוו וצאוו וכל הדברים האלו באמת זאת שאלה מעשית >> שמעסיקה שמעסיקה את בעלי מחשבה כבר הרבה שנים כולם מדברים על ההבדל בין להתפלל יש גם מצווה להתפלל זאת אומרת הקדוש ברוך רוצה שנתפלל >> אבל מה שאומרים ביידיש האוספל לא מחוייב זאת אומרת אנחנו רואים את זה עכשיו אנחנו נמצאים בדיוק בפרשה הזאת משה רבנו שופך תפילות שופך שופך שופך וזה לא עובד וזה לא עובד והוא הוא מסכים עם זה זאת אומרת א אני לא רוצה להגיד אני ראיתי פעם באחד ספר הקדמונים אולי זה רש חוכמה אולי זה מנורסמור שבן אדם לא יגזים כי הוא יכול להגיע מגיע פתאום לפעול לעצמו דברים שהוא לא רצה. הוא מדבר על בן אדם שהקדוש ברוך הוא לא רוצה לתת לו בן וזה >> יש סיפורים ככה מהחובץ חיים שזמן בזמן הקומוניסטים הוא היה אומר שאנשים באים לבקים שמנו פחות לילדים אז הוא אומר מאוד מאוד יכול להיות שעדיף עדיף שלא בתקופה הזאת אבל פה מדבר >> אבל למה העליתי לך את הנושא הזה כי לצערי בנערותי ראיתי א התקדשות בין שתי אנשים שאני באמת אני לא רוצה להזכיר את השם של פחות של אחד מהם כאילו אמנם הוא לבש כיפה שחורה אבל היה לו דיות מאוד מאוד בעייתיות >> אני יכול לשאר >> והוא צעק שם ברעיון מי שמתפלל זאת עבודת עצמו לא עבודת הכשני ניסה לענות לו השני זה היה רבנו ריכנשטיין שאתה אתה יודע מי זה היה יהודי באמת ירא שמיים יותר חכם של >> כן וראש ישיבת הרציון והוא אמר לו אבל הקדוש ברוך הוא רוצה שאנחנו נתפלל זה חלק מעבודת השם שלנו לכן התשובה שלך היא מאוד מאוד חשובה תשובה כאן. זאת אומרת הקדוש ברוך הוא רוצה שנתפלל כדי להתפלל. לא בהכרח שאנחנו נטלה את התפילה בהשגת ה >> התוצאות וזה זה סיפור אחר. זה נפקמינה אגב לכל הנושא הזה של סגולות וכל מיני דברים שזה כאילו מנסים לעשות >> בוא בוא לא ניכנס לזה עכשיו אני ראיתי באותו הקשר של לויחל דבורוי ה החידום מביא הרב עיר וקדיש רבנו רב חיים ויטל פירש משם הרב מורנו שמעון תרנו לא יכל דברו לא יעשה דברו חולין הלא תראה ככל היוצא מפי יעשה מה שאמרתי מקודם ברוך ממש ב הוא אומר את זה ככל אשר ידבר הוא פועל למעלה אם לטוב אם למותב שאם מדבר דברי תורה דברי קדושה מעורר ברוחניות זאת אומרת הוא אומר לפעול זה הרבה יותר מלהשיג לעצמך ישועה זה שדבריו יהיו עושים פירות ואז הוא אומר ככה ואפשר לרמוז בהקדמה ששמעתי שלא יפלא האדם איך מדבר בעולם הזה השפה למטה ודיבורו עושה רושם למעלה אז הוא אומר לו תראה פיזיולוגיה מעניינת היין שהוא במרתף הוא מונח בחבית טומה בעת שדורכים הענבים אף שהוא הוא רחוק מאוד. היין שבחבית מתנוע והוא פלא ומזה ניקח ראיה לדיבור שהוא פועל למעלה ואז הוא מביא גם רמ שוחז"ל כותים שהדיבור יפה ליין נכון? >> כן. אומר לא יכל דברו ככל היוצא ראשי תיבות יין א ראשי תיבות בגימטריה כן א דמין היין נלמד זה החידור בכל אופן רקור אחרון א >> המדענים טוענים שמדברים אל עציצים >> אז הם א כן >> רואים שיש איזשהו תגובה כימיות או משהו כזה >> עוד דבר אחרון יש מדרש מעניין מדרש פליהם כדי שסלוי מביא את זה ומאוד אהבתי את הורד אומר כתוב ככה איש כידור נדר להשם או ישבה כ לא יכל דברו ככל יצם פי ויעשה זה הדהו דכתיב ימינו כצל עובר גרורה אין קשר אז הוא אומר שיש אנחנו יודעים שיש דין בנדורים בן אדם נודר הוא צריך להגיד לא להגיד א להשם קורבן אלא קורבן להשם למה כי יש חשש שהוא ימות בין לבין ולכן אל תוציא שם שמיים לפני שאתה אומר למה >> אז הוא אומר זה הפשט בפסוק איש כידור נדר להשם אדם צריך לידור להגיד קודם את הנדר ואז להשם למה? כי ימינו כצל עובר. ולכן בן אדם יכול ואז הוא מביא הוא מביא צישטה לא זה לא קדישב זה ספר אחר הוא מביא צישטל שאומר ש שלום להגיד לבן אדם שלום זה שם של הקדוש ברוך הוא אז הוא אומר שלכאורה איך מותר לך להגיד לבן אדם שלום עליכם אתה אומר תגיד צריך להגיד עליכם שולם אז הוא אומר חז"ל אומרים הגמרא אומרת שבן אדם שמקדים שלום לחברו מעריכים לו אמו ושנותיו לכן שאתה אומר שלום ירוכחת הימים אומר לעומת זאת בן אדם שעונה שלום למישהו אחר הוא לא הקדים שלום אין לו תאריכות הוא צריך לענות עליכם שולם >> יפה אני זוכר שהדבר הראשון ש נכנס לך לעצמות אחרי שאתה לומד את הסוגיס בנדורים במסכסנדורים זה הנקודה שאתה אמרת בהתחלה אתה רואה כמה כוח יש בדיבור אדם יכול לייצר לעצמו ייסורים או להתיר אותם על ידי דיבור וזה זה כזאת מוסרסקל לחיים שלנו היומיומיים זה צריך להיות כאילו ה המסקנה ה המתבקשת מתוך הלימוד של >> עכשיו אנחנו יוצאים להיפרד ממשה רבינו הקדוש ברוך הוא אומר לו משהו מאוד מצר לך צא להילחם נקום נקמת בני ישראל מאת המדיינים אחר תאסף אלמך כן רשי אומר שם שקודם כל יש הרבה שמנסים לעשות מהקשר בין למה הוא היה צריך לחכות אחרי חמש מדיון למות >> יש פה שאלה עצומה לפניכם כן >> שלכאורה אני לא מבין אנחנו קוראים בפרשה שמי מי היו ראשי החץ בכל העצ הזה זה בנות מואב >> נכון >> אז מה פתאום עכשיו הנקמה היא במדיין איפה מואב נעלם אז רשי מנסה לענות על על השאלה הזאת מביא שתי תירוצים תירוץ אחד בא ואומר שמואב הם עשו את זה מרוב פחד >> אבל מדיין זה מסעבר על ריב לא מה אתה מתערב פה בזה והתירוץ השני שזה גם פילי פלאים התירוץ הזה זה שהקדוש ברוך הוא בכוונה לא רצה לעשות נקמה בבנות מואב כדי לאפשר בסוף את את רות ואת נעמה >> כן להוציא מהם שתי פרידות טובות הגמרא אומרת כןכה רש"י אומר אבל הרמ"בן אומר פה דבר מדהים וזה קצת סותר למה שדיברנו >> לא לא שדיברנו שבוע שעבר בשם הקסב הקבולה לגבי הנושא הזה של נקומה ברשוים ודברים האלו הרבן אומר פה דברים ממש מפורשים ואני בטוח עוד פעם יהיו אנשים אנשים שיאהבו את זה והב אנשים שלא אבל אין מה לעשות אבל הרמבן אומר אם תרשה ליזה ממש מילים בודדות ועוד שחלק לו הקדוש ברוך הוא כבוד זה שיראה וישמח צדיק כי חזה נקם >> זאת אומרת מוש >> זה טעם אחר תעסף אל עמך >> חושב שגם אור החיים הולך בכיוון הזה אני לא זוכר כן >> יש עניין כן רבותיי יש עניין צדיק >> שהצדיק יראה את הנקמה יש פה גם שינוי בלשון האור החיים עומד על זה הוא אומר נקום נקמת בני ישראל וכשמוישהו מצייר להם את זה הוא מצייר להם את זה נקמה של הקדוש ברוך הוא הקדוש סליבי מביא בשביס שנשאלתי במדינת אשכין אז אנחנו אמרנו את זה בפרק של שביס למה קוראים לזה הצרס והקדוש ברוך הוא קורא לזה זאת אומרת הקדוש ברוך הוא מדבר על הצרס אנחנו קוראים לזה מתנורה אז הוא אומר שאנחנו רוצים לציין את הגדולה של הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא רוצה לציין את הגדולה שלנו אז הוא אומר זה זה בדיוק מה שכתוב כתוב פה הקדוש ברוך הוא אומר למוישה תנקום את הנקמה של בני ישראל מושה אומר אנחנו לא עסוקים עם עצמנו אנחנו הולכים לנקום את הנקמה של הקדוש ברוך הוא יש כל מיני ראיתי ספר מעניין שנקרא שרס נוסן היה יהודי קראו לו רב נוסלוברט היה תלמיד ישיבת חכמי לובלין גאון ועילוי מדהים >> איפה הוא היה גר >> הוא היה גר פה בירושלים בליפטה >> אה זהו זה מזה אני זוכר את השם הזה כן גר בהתבודדות >> כן כן הוא היה א טיפוס מרתק ממש ממש אולי התלמיד של מר שפיר מלובלין >> כן כן הוא תלמיד חך מלובלין >> אוקיי כן זה ה >> ו ומה שהוא אומר אומר למה למה מיטת משה תלויה ב במלחמת מיטיון אז הוא אומר שהגמרא בחגיגי אומרת שרבי שע בן חנני כל החיים היה מתווכח עם הפיקורס אם הוא היה רגע לפני שהוא הלך למות אז התלמידים שאלו אותו מי מי יעמוד מולם עכשיו אז הוא אמר להם הוא ציטרת להם את הפסוק מירמיהו עבדה עצם מבנים נסרחה חוכמתם. כיוון שעבדה עצה מבנים נסרחה חוכמתם של אומות העולם. זאת אומרת אם אני הולך מפה כל זה שהם יודעים לשאול שאלות זה בגלל שאני יודע לענות תשובות. >> אם אני לא נמצא פה לא יהיה יותר. הקדוש ברוך הוא ברא דברים אלו כנגד אלו. זה יסוד מאוד מאוד מפורסם בזה. אז הוא אומר אצל משה רבנו כתוב לא קם עוד נביא בישראל. מצד שני הגמרא אומרת בישראל לא קם. בום ישראל לא קם. >> בום ישראל קם. מי קם? >> בילום. >> לכן הוא אומר כשמשה רבנו הלך קודם כל צריך להרוג את בילום. אי אפשר להשאיר את בילום בעולם שיהיה להם ולעם ישראל לא יהיה לא יהיה זה. עכשיו ראיתי עוד דבר אני ראיתי לפני כמה שנים אצל בשול רוב הוא מביא בשם איזה דרשן אני לא זוכר כת בשם הארי שהארי אומר שמשה רבנו היה תרומה של העולם תרומה של העולם זה אומר שהוא צריך לחיות א כמו שיעור של תרומה כמה זה השיעור של תרומה יש שלוש שיעורים >> אין יופי >> שלושה שיעורים עכשיו מאיפה אנחנו לומדים אין בינונית מפה ממדיון מה חמיש מן המלקוח אז הוא אומר רק החמ חמס מיליון מישה חי 120 שנה העולם קיים 6,000 שנה זה בדיוק אחד מ-50 אז בשביל שמוש יהיה אחד מהתרומה צריך ללמוד את הדין של עין של מידה בינניס עוד דבר ב כן זה דרך הייתי מביאים את זה בספרים פולניים הם אומרים הגמרא מספרת בסנהדרין שהיה פיקורזה אחד שמין שהתווכח עם רבבו הוא שאל אותו אלוקי כהנו כתוב ויקחו לי טרימה שהוא קבר את מושה במה הוא טבל? אז הוא אמר לו בנור את טובל באש. >> הוא טבל באש כמה שכתוב בפסוק הנה השם באש יבוא. אז הוא אמר לו מה טבילה באש תופסת? אז הוא אמר לו אדרה בעיקר התבילה באש כמו שנאמר וכל אשר לא יבוא באש תעבירו במים. >> רואים שאפשר להכשיר. אז זאת אומרת אומר זה עד אחרי מלחמת מידיון שבה למדנו את הדין של הגול הסקיילים הקדוש ברוך הוא לא יכל היה לטבול לא יכל היה להתאר ממיסס מוישה ולכן א >> אני רוצה להאיר פה הערה ברשותך באופן כללי אתה יודע יש הרבה ביקורת על ספרי הקיצורים באלוכה כי הרבה פעמים מישהו רוצה ללמוד עלוכה >> אני כבר אזרוק לך השבוע היורצד של רבי שלמי גנספריד >> אוקיי מצוין >> כן אז אז יש בביקורת הביקורת מוצדקת אבל תלוי למי. זאת אומרת אדם שרוצה ללמוד הלכה כמו שצריך ודאי שספרי הקיצורים לא יעשו לו את העבודה. >> אתה יודע שהביקורת הראשית הייתה בכלל על שכנורך עצמו >> על זה שהוא קיצר מה >> כן שפתאום לא לומדים רמבם ולא לומדים מהמקור. >> נכון נכון נכון. זה הבעיה הגדולה שלא לומדים מהמקור מאבדים חלק גדול מהתורה. אבל אני רוצה להגיד פה משהו מאוד מאוד חשוב. ידוע לנו שבחורי ישיבות עוזבים את הישיבה אחרי שהשקיעו את עצמם בלימוד הש"ס בעיון אבל מה לעשות שמעתי את זה ממורי ורבי הגהן רבי ללזקס כמה פעמים שבעניין הזה של ההלוך אלמיסה אין להם ידיעות בכלל ולכן אני גם שמעתי את זה ממנו אדם לפני שהוא מתחתן חייב >> חייב לעשות איזשהו מאמץ לקנות לעצמו ותדע לך שמתי שאני התחתנתי לא היה את הדברים האלו בשוק, אבל היום על כל נושא הלכתי יש ספרים מצוינים. אני אומר את זה ב מתוך ניסיון. אני רוצה לגלות פה למאזינים מנהג טוב שאני עושה ואני עושה את זה כבר 30 שנה וזה נתן לי המון וזה שאני לוקח כאילו כמה עניינים הלכתיים נגיד בוס בחולוב שבס או דברים כאלו ואני לומד בכל אחד מהם הלכה אחת ביום מתוך ספרי הקיצורים אתה יכול לחשוב לעצמך כן 365 ימים בשנה >> כמה כמה הלכות אני הצלחתי לאסוף לעצמי >> אני בכלל מגיע ממקום אני שמעתי מאחד מגדולי ישראל באופן אישי אחד האדמורים מגדולי ישראל ואני מקווה שאתה מבין מי אני מדבר שאני צריך ללמוד כל יום שעה ממש משנה ברירה >> או נכון זה הכי טוב >> הוא דיבר על כך הוא דיבר על כך הוא ממש דיבר על הסעיפים סימנים אילךשבס אז הוא אומר יש קיד שעבדו בן אדם צריך לדעת >> נכון אני עכשיו למה אני אומר את זה פה כי לעניין הזה שלחשור הסקיילים טביל הסקיילים אנשים מסתפכים לרוב ומתוך הבות הזאת לפעמים יוצאים דברים מוזרים אני אגיד לך מה הנושא הזה של של להכשיר להגעיל כלים שנקנו מגוי זה נושא מאוד מאוד לא פשוט ויש הרבה פה עסקים שטוענים שהרי מה הסיבה לעגלה לגבי טבילה הנושא הוא זה כמו גיירוס אתה מעביר את זה לרשות יהודית אתה צריך על זה אין דרך לפתור אוקיי >> אני חייב לספר לך סיפור לפני כמה שנים אני מגיע בערב פסח למיקוז כלים >> או >> אני רואה יהודי חילוני עומד עם ערמה של כלים וטובל ואז הוא אומר לי שהבן שלו חזר בתשובה ואמר לו אם אתה רוצה שאני אבוא אליך צריך לטבול את הכלים עומדים שם מלא מלא יהודים אתה יודע עם כל השמ בגודים וטובלים ואז הוא אומר מישהו יודע להגיד לי למה טובלים אוי ואבוי >> והיה שתיקה מאוד גדולה ומאוד מאוד מביחה >> וואו >> אומר הבן שלי אתה יודע הוא בא עם אוטו שלם וטובל וטובל אין לו מושג למה ומה שמתברר שלהרבה אנשים סביבו אין מושג למה אז זה הרעיון לגבי טבילה זה שזה עובר לרשות של היהודי אז צריך כמו גר שמתגייר זה צריך לעלות בקדושה מה שנקרא זה מובן אבל לגבי העגלה עגלה זה משהו אחר לגמרי העגלה זה בגלל שיש שמה בליאות של הגוי עכשיו רבינו רבי סול אלטר היום הכלים שאנחנו קונים זה גויים לא בישלו בהם נכון זה כלים חדשים אז מה טוענים >> ששחים את זה בשומן חזיר אבל מה לעשות שוועדי הקרשות בעצמם מגלים לנו שאין שאין כזה דבר >> אין דבר כזה היום זה הכל חומרים כימיקלים ודברים כאלו עדיין עושים את זה בגלל שזה מנהג טוב שלא ישכחו וכל הדברים האלו אבל צריך לדעת לפעמים בשעת לא כל השנה אגב יש אפשר לעשות עגלת כלים אתה צריך ללכת לזופניק בירושלים בשביל הדבר הזה את צריך לדעת שאפשר לשאול רב האם בשעת חק אנחנו יכולים לוותר על על הדבר הזה אם זה לא מעיקר הדין לכן אני אומר כדאי לבן אדם לדעת ויש היום ספרים מצוינים ש פשוט עוזרים לא רק על גול הסקינים על כל מה שאני אישית אני רוצה נגלה פה אני מאוד אוהב את הספרים של הרב צ'זנר מאופקים יש שערי תורת הבית שערי נחמה שערי זה שפשוט הלכות מסודרות בצורה מאוד מאוד תמציתית והוא מביא לך תמיד הכראה מה לעשות אני חושב שאנשים צריכים למצוא לעצמם את הספרים שמתאימים להם אבל חייבים לדעת את בסיסי הפ >> איך כותב היסוד ושורש אבוידה ודי בזה אפרופו מה שאתה אומר ראיתי בספר שהוא אומר למה שוב הקשר בין הגול הסקלילים למה הרבה שואלים את זה למה הוא אמר להם את זה רק אחרי מלחמת מידיון היה פה עוד כמה מלחמות בדרך וגם מה זה היה א >> שללל >> שלל אז הוא אומר א למה מלחמסיכום ואוי הוא לא אמר את זה אז ראיתי ספר שהוא אומר שהגמרא אומרת שבמחה מסיח וויג השמש עמדה למשה ויש מחלוקת בגמרא בבדזורי כמה כמה זמן זה עמד? יש אומרים שזה עמד לו 36 שעות אז הוא אומר שמה לא יכלו להגיד כי שמה זה כבר לא היה בן יומי זאת אומרת אה >> אז אומר כל העסק פה היה בשביל לפתור את הבעיה של בן יומוי >> בכל אופן אז אחד הדברים המעניינים זה חז"ל אומרים שיהיהודים רש"י מביא בחז"ל יהודים לא רצו ללכת וימוסרי ור"שי אומר תראה מה זה חיבתן של ישראל חיבתן שרואה ישראל כל עוד הוא חי אז הוא אמר כמעטוני ברגע ברגע שהוא רצה, ברגע שהוא הלך באמת למות אז אה >> הם לא רצו לעשות משהו שהם יודעים שבסוף >> הם לא הסכימו ללכת הם לא הסכימו ללכת >> כי הם ידעו שהתוצאה שזה תהיה שם מושמות >> עכשיו אני חושב כולם שואלים למה זה יש שבחם שרואה ישראל ולא שבחם של ישראל אז יש כאלה שאומרים שבאמת רב רב משובח צריך שיהיה לו את המידה הזאת שלפעמים לפעמים יכסו עליו אני חושב יש אתה יודע בשם הספסמס נאמר על וברוך וגדוש שמךו כל הסוונים של רב כשזה מגיע לרגע האמת הם באמת אוהבים אותו >> קשה להם פשוט >> שזה מאוד מאוד מעניין ה מה זה וימוסרי אז יש ורד נפלאנר הוא אומר של למבק כל דבר שהתורה עשרה היא התירה לנו לפעמים זאת אומרת הקדוש ברוך הוא לא ברא משהו שאנחנו לא יכולים להשתמש בו אז אומר איפה מותר להשתמש במסירה בלשנורה >> כן כן. >> אז הוא אומר שלפעמים שפה היו צריכים להוציא היו צריכים להוציא אנשים צדיקים למלחמה הזאת. עכשיו מי יבוא ויגיד? רש"י גם אומר אנושים. רש"י אומר אנושם צדיקים. אומר הריז'נר מי יבוא ויגיד? אני צדיק אני בא. אז הוא אומר כל אחד היה צריך להלשין החבר שלי תשמע הוא צדיק. ויש כזה מה זה ראיתי שהאב טירוב אומר שהתורה היא נצחית ולכן א גם כשהמשיח יבוא יהיה את אותו דבר והצדיקים יתחבו הם לא ירגישו ואז יהיה וימוסרי יודע יש אמרה מאוד מאוד חריפה בשם רבי סזל ממלצר לגבי הנקודה הזאת של אלו כנגד אלו בו אלויקים אז אומר מה הקדוש ברוך הוא ברא בשביל מישהו שרוצה ביטל תיראה >> כן >> אז כאילו מה איך איפה איפה הצורה המותרת ת אזמ משפט מאוד חריף שבוני ישיבות יבינו את זה מיד לדבר בלימוד >> אה וואי קיצר יש עוד עוד דבר אחד אחרון כתוב ויאמר אלוזר הכהן אל אנשי הצבא הבאים למלחמה כולם שואלים מה זה הבאים הם חוזרים מהמלחמה אז פה כולם מביאים את הצישטל עם ה עם החסיד מחובסל לובס אתה יודע שיש כאלה זה גם יש איזה מקורות באיסלאם מאוד מעניין שאומר אתם חוזרים הוא ראה פעם אנשים חוזרים מהמלחמה אתם חוזרים המלחמה הקטנה עכשיו עכשיו מתחילה המלחמה הגדולה אז אומר זה הפשט לאזור אמר על אנשי הצבא הבאים למלחמה אחרי מלחם סמדיון כתוב שהם את בילון בן באור יש על זה מי שמתעניין יש ספר נקרא תורס חושישיב מפה מנחם ספר לם דניאל פרשת שבוע הוא מנסה להבין באיזה טוענה הרגו את בילום זה מאוד מסובך הלכתית מה מגיע לו מה הוא עשה >> כן בפסוק כתוב שזה היה על דבר בילום זאת אומרת >> או שהוא החתי >> כן >> אין שליחתם >> זאת אומרת זה הבעיה שלהם כן, >> זה בעיה של הבנות. מה כאילו ופה הוא נכנס וסיפור שלם. הוא גם אומר, ראיתי מישהו מביא מקשינו אוילום איך הם היו יכולים לחטו בפאור. אנחנו יודעים מה איך נראה החטא של פאור? פעירה. כתוב הגמרא אומרת שבאוכלי המן לא היה להם א המן היה נבלא באיבריהם. אז איך שייך בכלל שהם יעבדו פאור? >> כל סוג העבודה הזאת לא הייתה שת. אז אומר לכן בילום יעץ להם להביא לחם ופה הוא יעץ להם הוא יעץ להם להביא לחם שערוב דזורה וזה כתוב שמה שאיכלו מתגרים מסוילום >> כן כן עבד >> אז בעצם הרגו אותו מדין מסס ומדיח בעצם >> בסוף מה שהוא רוצה להגיד שהרגו אותו בגלל שכתוב צרור את המדיינים והכיתם אותם והוא חלק מהסיפור >> אף על פי שאנחנו לא לא יודעים מאיפה בדיוק אין לנו מקור מפורש להגיד מאיפה בילום הגיע >> מכאן אנחנו עוברים כן יש פה ס את ראש המלכוח אנחנו יודעים פה יש פה את כל ענייני הגולסקי יש פה את ענייני של דיברנו כן >> ומכאן אנחנו עוברים למקנה רב פתאום יש לנו פה סיטואציה חדשה >> אז עם ישראל עומד להיכנס לארץ ועומד להיכנס למלחמה של הארץ ואז פתאום מגיעים 2 וחצי שבטים ואומרים שיש לנו מקנה רב ואנחנו מעדיפים לעבור לצד בתחילה משה רבינו כועס על בני גד ורבים שהם לא רוצים אתה רוצה שכולם יצאו לו מחמה ואתם תשבו פה לכן הם מציאים את ההצעה שלהם שאנחנו נחלץ חושים >> אני רק אגיד לך ורט אחד קטן שבפש ישראל דיברו מזה מה זה מקנ רב היה להם קניין ברב זאת אומרת הם לא רצו לעזוב את משה רבנו הם ידעו שהוא נשאר פה הם לא רצו ללכת זה פירוש אחד ומעניין פני מנחם סיפר שכשהוא היה ילד הוא שמע את הורט הזה אז הוא שאל את ה היה לו איזה בחור שלמד איתו אברך שלמד איתו שאל למה מושה כעס עליהם הם רצו להישאר איתו אז אומר המורה אמר לו לך איך תשאל את אבא שלך? ואז הוא אמר לו וורגם יסודי מאוד הוא אמר לו כשתגדל תבין הוא לא רוצה להגיד לו חושב זה חלק ממה שדיברנו הראש יש דברים שלא אומרים לילד >> כן >> ואז הוא דיבר אמר שהוא מבין בזקנותו הוא אמר שהוא מבין שאדם צריך לדעת שנכון שיש לו קניין ברבי אבל יש לו אחריות על עצמו הוא חייב הם עשו את התפל עיקר ואת העיקר תפל ככה הוא אמרנחם באותו שבוע שאמרתי לך שהוא התחיל את הזה הוא דיבר על טול מקל ואחל קודקודם ככה כתוב א ש כתוב שמשה רבנו נאמר לו הגמרא מסנדרת אומרת על המנהיג טול מכה ועקל על כל כדם רבי צריך להיות המקל אבל הוא לא יכול להיות ככה הוא אמר את זה הוא לא יכול להיות הכיסאי גלגליםפ >> זאת אומרת >> אתה צריך לעשות עבודה לבד מה שנקרא >> כן איזשהו מלחמה לבד וורד אחרון גם גוראי כי פשוט כל גוראי מכיר אותו גדלים על זה הסוסמס היה ילד היה בחור הוא ישב למד בהתמדה לילה שלם הוא למחרת יחר לתפילה החשרים נתן עליו צעקות והוא הקשיב עד הסוף אחרי זה שאל אותו ידידו למה לא אמרת שלמדת בלילה שזה לא סתם מחרת חיד שרים צעק עליו מה זה להעריך בשינה ואז הוא אמר לו תגיד אתה בסדר להפסיד את המיסר של סבא אז הוא אומר שזה מה שקרה בפרשס בני גוד בני ריבן משה רבנו התחיל לצעוק עליהם הם יכלו ברגע לרנות לו מה הוא אמר אחרי הם יצאו למלחמה אתם תשבו פה הם הרי תכננו לעבור הם >> הם יכולים להגיד את זה מראש לא הם רצו הם חיקו עד הסוף הם טינו שמעו את המסתאים שבינינו יודעים שבגור שהביץ ישראל היה נותן סתירות לחסידים שלו אז החסידים היו אומרים אה הקדוש הקדוש שזכו לסתירה מהרבי ההוים מקש הדברים האלו זה שהם זכו ליחס ישיר של האדמור שזה כבוד גדול שהאדמור בכלל מתייחס אליך באופן פרטי אבל א אנחנו מגיעים כאן לנושא הזה של תנאי בני גוד בני ראובן מה שקורה פה הוא דבר מאוד מאוד מעניין מוש משה רבינו מקבל את ההצעה שלהם שהם יחלצו חושים אבל הוא אומר להם שאם לא תחלצו חושים אז אנחנו קרים את כל הסיפור למפריע >> זהו יש שם איזשהו מילה אחת שזה מסביר מחלוקת סתנוים שמה שאתם תקבלו אם לא תרזושים אז תקבלו את ההנחלה בארץ קנען אז פה יש פה מחלוקת תנועים נכון בין רב מאיר לבין חנינה בן גמריאל כן אז רב חני בן גמריאל אומר רגע רגע את המשפט הזה אם לא תחלצו שים אנחנו צריכים בשביל בשביל להבין את ה את החידוש מאוד מאוד יסודי כאן שמשה רבנו הייתי יכול לחשוב שאם הם לא יחלצו חושים אולי הם לא יקבלו כלום לא שם ולא לא בארץ ישראל ועל זה משה רבנו אומר לא תחצו חושים אתם כן תקבלו בארץ ישראל אבל רבי מאיר סבר שכל המילה הזאת כל המשפט הזה אם לא תחלצו חושים זה מיותר והסיבה שמשה רבנו חזק זר ואמר את את הצד השלילי שתנאי צריך לכבול >> תנאי צריך שיהיה גם את הצד החיובי גם את הצד השני וזה מה שנקרא כל תנאי שאינו בני גוד בני רובן אינו תנאי עכשיו בבלט אתה מבין לבד שאם אנחנו ניישם את הדבר הזה להנהגות היומיומיות שלנו בכל מיני דיני ממונות וכל מיני הסכמים זה יכול להפריך >> את רוב התנאים שישר רוב התנאים שיש לנו בגלל כי אף אחד לא מקפיד היום להתנות את זה בשתי ש הצידים בחיובי ובשלילי אז קודם כל צריך לדעת שמובא בפויסקים בנשיאים סמישות כתוב דבר כזה שכל הדבר הזה שייך רק בדיני קקויץ משה רבינו הרי דיבר על נדלן מה שנקרא לארץ ישראל אבל בדין מומנס מטלטלין על זה לא שייך התנאי הזה אבל בפויסקים אחרים הדבר הזה לא תקבל אבל בסופו של דבר מה עושים היום תכלס מה אנחנו עושים היום אז אורך השולחן בא ואומר עלמיסה אומר היום רוב רוב התנאים, רוב התנאים שעושים זה בכלל לא בלא שן תנאי. זה הוא אומר כש כשאדם אומר כאשר ככה יהיה אני אעשה כך וכך זה לא לא של תנאי ולכן לא השייך על זה דיני תנאי גוד בני רובן ודבר אחרון הוא אומר בסוף זה אנחנו מקים מכל תנועים אדם שמגיע לתנועים שומע את זה שאנחנו אומרים שמה משפט בסוף התנועים מה אנחנו אומרים אם כתוב כך אומר אורך השולחן אם כתוב בסוף השטר וכונני מני בחימר כל מקני מעשוים כתקונס חז"ל הו כמפרש כל תני התנאי זה הסיבה שאנחנו עושים את זה בתנועים כי בתנועים הרי מה אנחנו עושים >> שזה יהיה קנסות אם לא יתחתנו אז יהיו קנסות >> אבל איך שלא יהיה זה נושא סבוך העניין הזה של תנאי בני גוד בני רובן וזה הכל נלמד ישירות מהפסוקים של הפרשה שלנו >> אגב שכחתי להגיד אבל הרמבן אומר למה הוא לא אמר להם א הגול הסקלילים אחרי מלחמס שסיחות כי מלחמס מלחמסחות ג מלחמס מצווה >> כן >> מחלחמס מצווה הכל מותר >> אה אה וואו >> ולמה זה מלחמס מצווה? כי זה חלק מארץ ישראל, זה חלק מהכיבוש של קנן. ומפה לכן הם באו לטבוע, הם אמרו אנחנו רוצים להישאר פה. יפשה מאוד יפה. >> אגב, אני רציתי להגיד לך רק מילה אחת. יש צ'סמסופר ממש ממש א מדהימות בחלקוב. הוא מדבר על הפסוק וישמם נקים לשם וישראל והוא כותב שם אריכות לשון ממש. אומר דע בני ותלמידי כי כל ימיי הייתי מצטער על המקרא הזה. ובית חובות אלו. נקיות מהשם יתברך ונקיות מישראל עמו הם שני א רוכבים צמדים על גבינו ויותר אפשרי לצאת ידי החוב הראשון היינו ידי שמיים הרבה ויותר מלצאת ידי הבריות הוא מסביר לאנשים יש כל מיני מחשבות עליך והגמרא אומרת הגמרא מספרת רחיל לשם שאתה שילמת כבר אבל השני לא יודע ששילמת הוא אומר בעוונותינו הרבים שכיח בדברי הבריות שהם אומרים למדן כזה יעשה דבר זה והוא הוא שגור בפיהם ואפילו על חשד סבור בעלמה והוא אומר אפילו אם אותו למדן עושה כשורה יש פה בעיה שיסם נקי מהשם יסרול >> כן >> הוא ממש ממש מעריך וזה שווה לראות את הדברים בפנים >> רבי פריים כמו שאתה שומע קשה לי קצת הדיבור אני מעביר אליך את פרשס מסי >> כן אז פרשס מסי יש שמה חלק מרתק מאוד שנוגע על אוכל למייסה לכל אחד מאיתנו בדור שלנו ואנחנו מדברים שפרסס מסי הקדוש ברוך הוא מציין את גבולות הארץ אבל הדברים האלו יש לזה נפקמיניס לגבי אלכס שמיטה כידוע שיש מקומות בפרט בדרום הארץ שנמצאים לכאורה לפי הפסוקים מחוץ לגבולות של ארץ ישראל מכאן פתרון גדול לספק את הצרוכת לפחות לכל הפחות לשומרי השמיטה בארץ ישראל ואני רוצה להגיד לך בסוללטר שאני הגעתי לארץ בתור ילד אני מדבר איתך לפני למעלה מ-40 שנה מיד יד הגענו לתוך מערבולת של מחלוקת. זה הפעם הראשונה שהעבדת הידעה חרדית נתפסה כמקל והליטאים נדפסו כמחמרים וזה כתוצאה מהמחלוקת בין הרב אלישיב לבין העידה החרדית לגבי הגבול הדרומי של ארץ ישראל. עכשיו כל המחלוקת הזאת מתחילה מהפסוקים המפורשים אצלנו בפרשה ואנחנו אגיד את זה רק ברמז כדי שהזמן ממש קצר אבל יש שמה נקודה מאוד מעניינת שאני חושב שאנשים כדאי שאנשים ידעו אגב הנושא הזה הוא מרתק ויצאו ספרים מצוינים בשנים האחרונות על הנושא הזה של גבולות הארץ עם מפות צבעוניות ותרחישים וצילומים של מפות ישנות מימי רשי וכולי וכולי דברים ממש ממש מרתקים הבעיה מתחילה בזה זה שהתורה כותבת לנו במפורש בפרשה שלנו שהגבול הדרומי של ארץ ישראל בעצם נמתח מים המלח עד לנחל מצרים בצד השני שאנחנו מדברים א בצד של הים התיכון שמה מותחים עכשיו אם התורה הייתה כותבת רק את העובדה הזאת שזה מים המלח עד לנחלמצרים היינו לוקחים סרגל והיינו מציירים קו ישר מים המלח אם זה היה ככה אז היה לנו הרבה יותר קל בעניינים של שמיטה בגלל שהיה הרבה חלקים מהנגב ומהערבה שהיה היו היה מותר לשתות שמה ולעבוד שמה בשמיטה לא היה לנו שום בעיה הבעיה מתחילה זה שכתוב בתורה במפורש שמחתית של ים המלח כתוב ונשב הגבול נשב הגבול בעצם זה אומר >> שיש פנייה >> יש פנייה עכשיו השאלה היא איפה הפנייה אין לנו מידע מדויק רב חיים קניבסקי יש לו שיטה שיש מדרש שכתוב כל ארץ ישראל מסובב במים אז רב חיים אומר יש חייב להיות שיש נכלים שהם מציינים את הגבולות הארץ אגב אגב בלי גם בעולם המדעי טענו שלפני עידן המפות תנסה לדמיין לעצמך לפני עידן המפות איך אפשר לציין גבול שהוא לא עובר עם איזשהו מכשול טבעי זאת אומרת אין דרך לאנשים לדעת איפה הגבול שלהם מדינה אז מאוד מאוד מסתבר שקבעו גבולות לפי איזשהו משהו טבעי ונחל זה משהו טבעי אז רב חיים יש מדרש כזה שארץ ישראל מסובבת בנכלים והוא סרטט מהפעם מדויקת הרב אליושיב לא קיבל את ה את ההבחנה הזאת והרב ליושיב מאוד מאוד החמיר על מקומות שנמצאים מתחת לים המלח שהם עדיין אולי בתחומי ארץ ישראל וזה המחלוקת שאני נקלטתי אליה שהגעתי כאן לארץ שהרב אלישיב א בעצם פסל הרבה מהתצרוכת של הזה. יש הרבה מה להעריך בנושא הזה, אבל אני יודע שרבטר אנחנו א מתקרבים לסיום של הפרק הזה, אבל רק שתדעו שהנושא הוא רחב מאוד, הנושא הוא מרתק מאוד ואני מעודד אנשים להתעניין בעניין הזה. הכל מתחיל מהפרשה שלנו של גבולות הארץ. יש המון המון מה לדבר הרי מקלט כמו שאמרנו בין המצורים זה מורגש על כולנו ואני ממש מתנצל מאלה ששומעים אותי ככה ככה א בוא בוא נזכיר בקצרה כמה יורצתם אולי אתה תזכור א השבוע בכד יש אורצד של יהודי שהתפרסם בעיקר בלוויה שלו הרב יעקב יוסף מאמריקה >> הרב הכוילל >> הרב הכוילל היה פויסק ודרשן מפורסם בוילנה עד שהגדולים הגיעו למסקנה שיותר מדי יהודים מגיעים לארצות הברית ואין להם מנהיג רבותיי תנסו לחשוב על מיליונים אנחנו מדברים מאות אלפים מיליונים ואין להם מנהיג בעל שיעור קומה והם מחליטים לשלוח את הרב יאנקף יוסף היה לו כינוי בצירותו הבינקף חוריף קראו לו >> הוא היה מהם קורבים של רבי סולל סלנטר זה הוא גם אולי מסביר למה הוא הסכים לקחת על עצמו את הדבר הזה אבל הוא הגיע לארצות הברית והוא מצא שהמצא צב של הקשרות מה שנקרא היום על הפנים כן >> בעיקר עם השחיטה השחיטה מה שקרה הוא שכפי שידוע כל מי שמתעסק בענייני שחיטה יודע שהבוידק מתחיל לבדוק האם הראה היא חלקה או לא חלקה אם הבעל הקצב נמצא שמה באזור הלחץ הוא עצום בסופו של דבר בנקב יוסף הגיע למסקנה שהנושא הוא ממש בחירה ומנסה לעשות מהפכה ואז הוא מסתבך עם המפיונרים של האנשים ששלטו על העניין של הקצבים והם ממררים לו את החיים כפשוטוי >> עד שזה מגיע לשערי מוות >> הוא לא לא הורגים אותו פיזית אבל נפשית נפשית הם הם בעצם הורגים אותו והוא נפטר ממש בגיל צעיר נמ לי גיל 55 אבל זה היה הרב הראשי האחרון של גם היה שם בלאגן גדול היה פוגרום שמשטרה יש איזה ספר ספר שלם >> אה באמת >> כן כי בסוף מרוב >> אנשים הרגישו הרגישו נקיפות מצפון על הדבר >> קרה לו מה שקרה למשה רבינו שבחייו אמרו עוד מעט והסכלוני כן >> זה היה ההלוויה המסיבית הראשונה ב >> שיתה בני יורק >> כן אגב אני רוצה לציין שבשנים האחרונות מדברים כבר ל20 למעלה מ-20 שנה הקבר שלו נהיה מוקד לעלייה לרגל ואנשים באים שם בקשה שישועות >> יש לנו למחרת רמייר לאפטר אני אגיד במקצרה זה אור לשמיים כולם מכירים את התפילה שלו יודעת תי כי הנה אני ביות לבד והוא היה ממשיך של החויז הגרס יודעים הוא היה מתנגד של פשיחר החיצרים היה תלמיד שלו תקופה קצרה ממש הוא יש סיפורים ארוכים על זה באותו יום גם רבשייה לקיטנר זה אחד ספר ישמלקי >> שהיה גם פסק גדול וגם מקובל גדול >> נכון >> גם בלמויפס גדול כן >> ויש לנו למחרת טריבלוז מושפיצין אני ציינתי אותו בגלל שאני הייתי באלה שגילו את הקבר שלו שלו ב בעיר ססנוביץ' >> כי הוא קשור לצנז >> כן הוא נכד ואני רוצה עכשיו להעביר אליך באותו יום יש יורצד של רב שמיר רוזובסקי >> וואו אבי הלומדוס ה של הדור העכשוי יש בדיחה שאני פעם הלכתי לרבותיי ראשי ישיבת חברון שהם הקימו את הישיבה קטנה של הישיבה אז מישהו הזכיר שמה בדיחה ומאוד נהנו ממנו שרב שמולזובסקי כל שנה יורד כיתה מה הכוונה שפעם רבי שמולזובסקי היה לו לומדים רק בישיב גדילה אחר כך התחילו ללמוד את זה בישיבת תנה והיום כבר לומדים את זה בכיתה ז בכיתה ח זה רק מראה אגב את הפופולריות של הספר שלו אבל אני חושב שיש טעות שכדאי שאנשים ידעו את זה רבי שמעון זובסקי היה לו שתי סוגי שיעורים ומשום מה רק סגנון אחד התפרסם וזה שיעורי הרייד שלו מה פירוש רבי שמון זובקי היה לו כישארון עצום לתמצט את את הרייד של כל האחרונים על הסוגיה דף אחרי דף הוא כיסה המון המון דפים על כל אחד מהמסכתות והדבר הזה נחטף על ידי ציבו הלומדים יש לך אפשרות לרכוש היקף גדול בעיון של של גדולי החוינים על הסוגיה אבל צריך לדעת שהחידושים הגדולים של רבי שומזובסקי הם דווקא בשיעורי השיעור עם הקלולים שלו ששמה הלמדנות שלו היא יותר מתבטת הוא היה נחשב מגדולי תלמידיו אולי הגדול תמיד של שיר מן שקופ חייב להיות שהפן הזה מתגלה וזה מתגלה דווקא בשיעורים האחרים שלו >> למחרת אני אגיד שוב בקצרה ממש רב לוזר מלי שנסק בן של הרבי רמיך יש לנו סח מוישה שחבל שאני לא יכול להעריך עליו סח מוישי אביא סטמר וכל הזה רבי שלמ גנסברית >> בעל קיצור שנורוך >> ועוד ספרים >> כן >> אה ופה אני מעביר את זה אליך רב חיים פרידלנדר ועוד יהודי שכולנו זוכרים הרב אליושב >> וואו איזה זה ממש לאופ אבל >> אני אם אני הייתי יכול >> כן אז בוא נתחיל עם חיים פרידלנדר צריך לדעת שמעבר לכך שבפרים בחיים פרידלנדר היה משגיח בישיבת פוננוביץ' כידוע >> מה שאנחנו יודעים מנו זה הספרים >> זהו רב חיים פרידנו פתח בפני העולם הליטאי אוצרות א בסדר גודל משהו מסיבי זאת אומרת כל ספרי הרמחל הספרי הספרים של הרבי שלו המכתב מאליהו אה והספרים שלו ע על המועדים ספסחיים שזה בעצם אריכות לשון בתוך דבריו של הרבי של מכתב מליהו הוא הוא פתח שרים מחשבה בפני העולם הליטאי ואנחנו פשוט עשירי תודה לרב חיים פרידלנדר על על הנקודה הזו א אבל יושיב באמת אי אפשר לתמצט בתוך הדבר הזה אני רק אני רק שידוע שכל פיסיק בסדר גודל כמו הרב יושיב השאיר חותם בעולם עולם היהודי כן כמו שאנחנו יודעים יש יש תשוב שלחסיפר שכולם יודעים אותם יש תשוב של יוד שכולם יודעים אותם יש עניינים שהרב אליושיב הכניס בדם מה שנקרא א הנושאים של גיירוס ההתמקדות הגדולה של היהדות החרדית הנושא של גיירוס זה בא מהרב אליושיב שהיה מעורה בתוך הבתי דינים כאן בארץ ישראל הנושא של גבולות הארץ כמו שדיברנו הנושא של א ריביס הרב לי יושב נכנס לזה חזק מאוד ואני אגיד דבר מאוד מאוד מעניין כן, יש הרבה יהודים שמקפידים בליל שבת לקדש או על יין או על מיץ ענבים 100%. כן. הדבר הזה הגיע אך ורק מהרב אלישיב. זה חומרה שהוא הכניס ויש המון המון מה לדבר אבל אז אני אגיד לך אני פעם זכיתי לשמוע אותו מתפלל 18 ופתאום יצא לו כמה מילים בקל שאני לא אשכח כל חיי. פסח ליבי בסרסכו בסוף אלוקי נצור >> בזקנותו עדיין החשק הזה של גיל 90 ו אתה יודעכן >> טוב אני רק זורק בקצרה אני לא יכול לעצור יש לנו למחרת את רשי רבנס >> פרק שלם >> ושם משפט צדק מזלושין ישטילו לדובידוד אנחנו הרבה מזכירים אותו >> הזכרנו תהליך שבס שהיה חסיד אין >> צ'ורטקוב כן הוא מביא דברים >> מזכיר אותו >> כן בענייני כלי שמלכת לתר ובראש חודשוב יש לנו את היצת היחיד שמפיע בתורה אהרון הכהן יש לנו גם הרבי הקודם מבוב אני לא יכול להעריך אני מתנצל בפני כל שמאי >> עשינו מאמץ >> עשינו מאמץ גדול מקווה שזה יהיה נעים לשמוע >> תודה >> רגבסרי בנוי הנני ביודך ריבונו יודתי ודתי ודתי כי הנני בדכו ביך ביכו לבד כי הנני ביודך ביך בי למד כחוימר כך אומר ביד בידיוצרינו ודתי ודתי ודתי כי הנני ביודום ביודכו לבד כי הנני בדכו ביודך חוביות לבד כחוימר כחוימר ביד ביד היוצר ההי ואם גם מסמץ ביצס וסך בילוס וסבבך בילוס וכל שביסים ולימדיל מיני להושיעני ולסמוך נפשי מבל מבלזוכני זרושיו איני נזרו יש >> לקורת רוח לשבת מבית משפחה פודקאסט אני הרב אפריים גלינסקי ואיתי רבי סול אלטר גורבייז תודה תודה לעורכת טילה סיטון עם נהלת ההפקה איילה גולדשטיין ולאורכי הסאונד אברי מי ויזל דניאל לוין וילה וילהלם כל הסדרות והפרקים מחכים לכם באתר משפחה בכל האפליקציות הפודקאסטים ובקו הטלפון 0772200 שלוחה 65 להתראות בפרקים הבאיםסח בילוסבח בילוי להשי ולסמוך נפשי מבל מי בלדיזכו זה לא זכוני נזלו ויש אי >> איני נזלו ויש ריבונו יודעתי ודתי ודתי כינני ביכו ביך ביכו לבד כי הנני ביך ביך ביך למד כך אומר כך אומר ביד ביד ידיוצי ואם גם מסמץ וסח בילוסבילס וכל יושביסמדי מיני להושיני ולסמוך נפשי מבלדי מבלדו זלוסני נזלו אי אזרו ישو ריבנו יודעתי ודתי יודעתי כןני ביך ביך ביך לבד כנני ביד חוב בדך ביך לבד כחומר כחומר ביד ביד היו ישראל גמסמס וסך בילוס וסבילס וכל שסבל מיני לעושני ולסמוך נפשי מבל די מבלו זרוזוני נזרו ישو אין נזרו ישו אינינו מלב ד