קורת רוח לשבת - פרק 37: פרשת בלק

יש דברים שקורים רק במשפחה. >> למנועים חיגו ככית 6485. אתם מאזינים למשפחת פודקאסט. הרב אפריים זלמן גלינסקי והרב ישראל אלטר גרויס בשעה של קורת רוח לשבת עם ורטים, סיפורים, יורד ציתים ופולמוסים על פרשת השבוע. >> שלום וברוכים הבאים לעוד פרק בסדרת הפודקאסט עם קורת רוח לשבת. איתי הרב אפריים זם מנגלינסקי. >> די טוב בסולט גרויס. ואנחנו פרשס בולוק אתה יודע אמרו הליצים היו אומרים שבלק זה ראשי תיבות >> ואהבת לארך כמוך א >> אני לא שמעתי שזה ליצים אני שמעתי שהאפטר תרוב האויב וישראל אמר שבכל פרשה יש רמלס ולאבס ישראל ובבולוק זה באהבת לך כמוךכן >> רגע אבל יש המשך >> מה אז הרי לא זה הרי לא נכון >> זה לא נכון מי שמדקדק כל אות ואות לעולם לא יצליח להגיע לאש אני שמעתי הפוך בשביל להבסרון מותר לדחוק קצת >> אה אוקיי >> אה בכל אופן סתם הסתכלתי בספר לוח דובי שם אני עובר על הורצתם אני רוצה לגלות אם יש דברים חשובים אז צריך צריך כבר להגיד יש המון יורצטים לא את כולם אנחנו מצטטים כי אנחנו רוצים לגעת או בכאלה שיש לנו ורטר מהם או ב >> שיש לנו הכירות לכל הפחות >> כן אז הוא מביא שם בשם רב חונה לפרין ציטות ציטות מרבחוני אלברין >> יש יש לי ראיה שהוא קרוב שלי כי יש ספר שהוא נתן לאחי שבא לבקר אותו בלונדון והוא כתב שמה לכבוד שב >> שר בסורי >> אז רבחונה יש לו ספר שנקרא א אני חושב שיחתן של עבדי אבוד יפה שיחתן שמה אחד הדברים שאני זוכר בהקדמה שהוא כותב זה ספר מאוד יפה >> יש לו הרבה מסורות כאילו >> כן הרבה סיפורים היה הוא בכלל פועל דרך סיפורים. בכל אופן, אז א הוא כותב שם בהקדמה שהוא לא רוצה לכתוב את המילה סטמר, אז הוא קורא רק סקמר >> בגלל שזה שם של אה >> יש גם זה וגם שזה יוצא אותיות טמא ביחד. >> אה, מעניין. אבל אני שמעתי שהסיפור הזה שזה על שם קדוש נוצרי זה לא נכון. ככה שמעתי. >> סטו מרו זה אנחנו יודעים שזה כמו סינט פטרבורג. זה זה >> זה כן שייך לזה כאילו >> לא זה מדבר על קדושה נוצרית כלשהי בכל אופן אז שמה הוא מביא הוא מצטט אני לא ראיתי את זה אצל רב חונר אני ראיתי את זה את זה הוא אומר שאף על פי שמורי זקיני הוא כל הזמן מתייחס לרב שמיל אנגל מרדו משלה >> כן >> אז הוא אומר שאפ הוא היה בל רגל גדול לא ריטיב מתרגש כל כך הרבה אפילו בימים הנוראים כמו שהוא היה מתרגש בקריאת פרשת בלק >> מעניין >> בא מפורש יוצא עתידו ונצחיותו של עם ישראל >> וזאת >> אני אגיד לך משהו מגביל מלטאי אוקיי אגיד משהו מעניין >> אז אוקיי ואז הוא מביא שזה בגלל הרימנובר שהרימנובר אמר שאנחנו קוראים בתורה או שאנחנו עוסקים בתפילה אז אנחנו יכולים באמצעות הפה לתקן ולעלות דברים אז הוא אומר הברכות שבילום אמר שאנחנו עכשיו קוראים הברכות האלה חסר להם את הנשמה כי הוא לא התכוון לטוב אנחנו יש לנו דירות לקחת את זה ולהעלות את זה לרמות מ מאוד מאוד גבוהות. מה רציתי להגיד בש? אז זה אני קודם כל אני אתאר את הדמות שאמר את זה. זה שפעם ראשונה שהגעתי לישיבת חברון אז הייתי צריכה להיכנס לפהר כאילו לבחינה אצל זה כאן ראשי הישיבות של ישיבת חברון כי בשבת חברון תמיד היו א ארבע ראשי ישיבות כן פה זמנית >> אז כאן ראשי הישיבות זה היה הגן מורן הגן בסחזיס בוידה שחבר מועצ גדולי התורה ואחד מגדולי התורה המפורסמים >> דברנו על זה נסיך ממלכת עולם התורה כך נקרא הספר מי שראה אותו אז אני בפעם ראשונה שראיתי אותו זה היה זה היה מחזה מאוד מאוד א מכבד מה שנקרא אה היה לו מראה מאוד מאוד מאוד מאוד מאוד אצילי אז אה אז אני שמעתי ממנו ישירות שהנס שהיה בפרח של זבולוק זה הנס הגדול ביותר בתנך כולו >> כי >> כי בגלל שכל הניסים האחרים הם משהו בגדרי הטבע שזה רוצה לפגוע לך זה רוצה לפגוע בך אבל בילום רצה רצה להגיע לנקודת השורש לכוון לשעה של אני חשבתי לעצמי איזשהו משל רחוק מאוד אלף אלפי דול כמו שנוהגים לומר >> אור החיים האור החיים על זה >> כנראה שזה כנראה שלא רק הוא אומר זה אני חושב שאפילו ברמבן הוא היה כל חייו מתעסק ברמבן אז כנראה שזה ברמבן מובא אבל תנסה לחשוב לעצמך מצב רחמנא ליצלן שיהיה מתקפת סייבר על המדינה שמשתקת >> את כל המרכות >> את כל המערכות כולם כולם כולם כולם הבגי גיעות היא פשוט נוראית. אז פה הקדוש ברוך הוא כאילו התגבר על עצמו. פה זה היה עכשיו זה רק נקודה אחת. הנקודה השנייה היא שתחשוב על זה שאם התורה לא הייתה מגלה לנו את הסיפור הזה, >> לא היינו יודעים. >> אז אני אתה אתה ישר מרים את זה לא שרציתי לקחת את זה. עוד רגע נחזור רגע לפסוקים הראשונים. אבל א יש גמרא בובבסרה, גמרא חידתית קצת משה כתב ספרו ופרשת בלעם. כן >> הירושלמי ממש כותב משה כתב חמישה ספרי תורה וחזר וכתב פרשת בילם ושלו וכולם מנסים להבין השלו ממש וכי יש עוד אחת בתורה שאינה תורה מה זאת אומרת הוא כתב את ספרו פרס בילם זה חלק מהתורה מה איך זה איך זה הש >> השאלה זועקת כן >> אז רשי על המקום שבגמרא בובעשי אומר שאף פי שאינם צורכי מוישה ותורתו וסדר מעשיו זה כאילו חריג זה לא לא חלק מהסיפור. >> זאת אומרת אם היה חומש בלי פר הפרשה הזאת היינו מסתדרים.כן אז אשלו השלו ממש קופץ ולא זכיתי להברין דברי הרב פה קדוש על כל הסיפורים שבתורה כמו הריגת קין להבל ו יוצא בזה אינן לכאורה צורך התורה וסדר מעשיו אבל כולם תורת השם תמימה אז הוא מביא מהלך יש תורס חיים שמנסה להגיד ש שהגמרא לא מדברת על כל הפסוקים של מתוויבו וזה אלא פרשתס בילום זה הנבואה האחרונה שהוא אמר ואתה הנני הולך לעמ יצחה זאת אומרת הרגע שבלון כבר יורד מהבמה, הוא עף הביתה בחזרה. אז את הרגע הזה למה צריך לכתוב? יש פה עניין משה כתב זה עדיין קשה. למשל אור החיים אני צריך להגיד השבוע נזכיר קצת אור החיים כי זה השבוע יורצת ואור החיים זה בכלל כן כל מי שלומד על התוירה יודע את האור הגדול וחוץ מהנושא החסידי כשלומדים אור החיים גם רואים את המהלך שהוא עושה אין אות מיותרת וכל פעם הוא יושב ו >> להגיד לך שבע פשטים על וכל פשט יכול להיות הפוך מהשני אגב >> לא אבל לא לא רק זה הסיפור הסיפור הוא שאם פעם אחת כתוב ליימר ופעם זה וזה מהלך אחד רציני עמוק ויסודי מאוד כפרשן אני מדבר עכשיו כפרשן לא רוצה לדבר במילים של אקדמיה כפרשן דקני פרשן שיושב על כל אות ואות ואכפת לו למה למה התורה עושה פה ולמה ככה קיצור אז האור החיים הולך בריכות ואומר ש אולי הקטע הכי חשוב מכל פרשת בולוק שלכן התורה הייתה צריכה לטרוח זה שעם ישראל צריך להבין מה קרה עם משיטים שצילם שיחטיא אותו לכן בעם הגייפה זה בעצם חלק מהחלק מהביוגרפיה של עם ישראל הסיפורים אזה בעצם זה מקשה עלוס חיים כן >> אבל יש פה מגיע ריטווה שהוא מאוד מעניין נראים דברי אומרים שאין זו פרשת בילם שכתובה בתורה דהי הקדוש ברוך הוא כתבה כמו שר התורה אלא פרשה בפני עצמה היא שכתב והעריך בה ביותר והייתה מצויה להם ויש לך התלמיד של הרשבר רי אבן שובב שבהיב אומר ככה אין ספק כי הכתובים קיצרו עניין בלעם ונבואתיו לישראל לפי שעה זאת אומרת הפרשה הזאת הרבה יותר ארוכה מה שמושה כתב ובמקומות אחרים אנחנו רואים שזה ממש ספר היה ספר ספר שנקרא ספר בילום הוא אומר ככה וגם קיצר כתוב בעניין חוכמת קסמים כמו שקיצר בנייני עבודה זרה של דור אנוש שלא סיפר בו הכתוב כלל וחיבר בו אברהם אבינו עליו השלום ספר שהיו בו ת פרקים 400 פרקים כמו שאמרו הגמרא אומרת שעבדזור של אברהם אביני היה בו 400 פרקים ובכאן אומר קיצר עניין בלם וכן במלחמת מדיין כתוב ספר המלחמס >> אז זהו זה בפרשה הקודמת קיצור מלחמס השם והרב ירש באמת כותב שהיה ספרות שלמה כמו ספר היושור יש ספר היושור לא שבנו אותם >> אבל ספר שכשישן ונראה מדעת רבותינו זה על כי משה רבנו עליו השלום חיבר ספר לבד לבד מה שהוא כתוב בתורה יש ספר ספר אחר על פרשס בילום והיה שם סיפור פרשת בילם כמו שאמרו משה כתב ספרו ומכאן הוא אומר את כל הזה עכשיו אני רוצה ללכת על מה שאתה אומר שלא היינו יודעים יכול היה לקרות ביסרול היה מתאר בשם האם רמס שהיסתובב איזה זקן חיגר מה יהודים ראו מסתובב עשה קשו זה לא לא אין פה אירוע אין אירוע הם לא מבינים בכלל מה מה קורה >> התורה בעצם מגלה לנו מה קורה מאחורי הקלים? כן ופה יש אחד הצ'יס הכי לא יודע הכי אני לא למדתי את כל צ'יבס חסופר אבל זה צ'ה מאוד מאוד מפורסמת של החסם סופר זה נמצא ביורדה ישבוב מי שמחפש שמה הוא עונה תשובה וזה מישהו בלי שם הוא כותב לו על הוויכוח האם יש יג עיקרים או שיש רק שלושה עיקרים כמו שרבי יוסף אלבו בספר היקורים כותב >> זה בעצם רבי יוסף אלבו מול הרמבם בעצם >> אז לא יודע כמה זה הרמבם כן כן צריך גם את זה לדעת אז הוא אומר לא ידעתי שום נפקוסה אומר החסם ספר אומר מה אכפת לי אם זה שלוש או זה כי אם קריאת שם בלבד זה אם אתה קורא לזה עיקר או אתה לא קורא לזה ולדעת המקובלים אין כאן עיקר כל קוצים של תורה הם עיקרים מה בין זה לזה קיצר ואז הוא הולך יש פה הוא שם פ מי ש מי שזה שסיסתכל בפנים הוא מדבר על עיקר שביד המשיח שהגמרא אומרת שרב הילל אמר שכבר יש כבר הגיע משיח לישראל שור אלימור הוא נכנס לזה אם זה >> צריך לזכור שבדור שהרפורמים התחילו רביל רבילל היה מאוד חזק בפנים >> לא אני אומר >> כן כן >> אני אומר הנקודה הזאת של אחסם סופר היא מאוד מאוד חשובה בדור של הרפורמים כי הרפורמים כידוע אחד מהדברים הראשונים שהם עשו זה שהם מחקו מהסידורים >> את הירושלים >> את ירושלים את כל התקווה למשיח וכל הדברים האלו >> אבל פה אך זמספר הולך ומדבר על ככה שבעצם את כל התורה יש לנו אותה לוגית יש לנו אותה בהוכחה. הנה אין לנו בכל התורה שום דבר שאין אנחנו בעצמנו ידי ראייה חוץ מפרשת בלעם. כי כל מופת מצרים מדבר את הכל ראינו ראו אינינו ונעשו לפני 60 ריבו. כן. אנחנו יודעים שהתורה היהודית היא התורה היחידה שבעצם אומרים אתם ראיתם. אומרים לאנשים אין את זה לא לנצרות להבדיל ולא לאיסלאם. כל מקום זה נביא אחד שמדבר בשמו. אז הוא אומר כל התואר הזה תופס. אז הוא גם רוצה להגיד למן דומר איסרו אחר מתנתו הגיע אז היה הוא לא ראה אבל בסוף בסוף התורה מדברת אל כולם אפילו הוא חוזר אחורה אפילו אדם הראשון אז אדם הראשון ראה בעצמו מעשה גן עדן וגירושו הוא הוא מביא רמבן והוא דיבר פה על פה הוא יכל היה למסור את זה לשם בן נוח הוא עושה פה איזה קפיצה ואז הוא אומר נחזור להנל כל התורה כולה ראינו בעינינו חוץ מפרשת בילם והוא הוא שם את השאלה מי הגיד לנו מה היה בן מלך מואב ובין כוסם אחד בילם שבא אליו אל ארצו ולמה בא ומי הביאו ומי ידע שבנה מזבחות ושרצה לקלל ונפח לברכה כל זה רוח הקודש של התורה אנחנו לא יכולים להעיד על זה שזה מדהים מי בא בסודם וישראל היו שועים במדבר ואם הם עמדו בארץ מואב בראש הפסגה וראו למטה אל המדבר למרחוק מאין ידעו יושבי מדבר שמביטים עליהם מראש ההר הזה ושמנחשים עליהם זאת אומרת, היהודים בכלל לא יכולים לארוב למצווה לפרשה הזאת. ואפילו משה רבנו עליו השלום לא ידע ורק מפני הקדוש ברוך הוא יתברך שמו נכתבו הדברים והנביא צובח זכורנמה יעץ בלעם אז הוא אומר והנה המאמין בכל התורה ומצותיה רק מסתפק בפרשת בילם הרי הוא כופר בהשם אלוקינו השם אחד ולא יאמר אדם שפרשת בילם מעיקר טוב פה הוא חוזר בכל זאת פרשת בילם זה לא אחד מעיקרי התורה בכל אופן הוא זה והוא מסיים פה זה אני חשבתי להוסיף מדין שומע מוסיף חז"ל אומרים שביקשו לקבוע פרשס בילום מקרישמ חשבתי שלפי סם ספר אפשר להבין את זה כי כי כשאנחנו עושים את האמונה שאנחנו מקבלים אצלנו אמונה אז רצו לקבוע שנאמין גם בפרשה כזאת ש שהיא כל כולה א >> יש מהלך שאני לא יודע אני לא יודע אם אולי זה בספר חסידוס מובעד המהלך הזה אולי אתה תעזור לי לבנות את המהלך הזה שבעצם היה ויכוח הרי הוא מסלמות תיתן לנו נובי כמו מישה רבינו נכון >> וצריך לדעת שהדרגה של נבואה של משה רבינו זה דרגה ש >> מעל כל הנביאים >> כן למה זה כל הנביאים שכאילו הקדוש ברוך הוא מדבר מתוך גרונו >> כמו שדיברנו שבוע שעבר כן >> כן אז עכשיו אצל בילום >> יש גם את הרטסים בפי >> בדיוק אז פה אצל בילום אז משה רבינו כתב את ספרו את את הנבואות ש שהקדוש ברוך הוא כאילו הכתיב לו בתוך בתוך הפה וגם את הנבואות שהקדוש ברוך הוא נתן לבילום על אותו משקל כמו משה רבינו גם את זה הוא כתב בתוך ספרו זה זה הכוונה אני לא יודע בשם מי זה אבל אני לא זוכר את זה או גם לא זוכר אני ראיתי משהו מעניין מישהו מביא מהחופץ חיים ש שהוא אומר שרשי בתחילת ויקרו אומר שהפסקות היו משמשות לתן רווח למוישה להתבונן בפרשה לפרשה זאת אומרת אחרי שהוא קיבל דברים מהקדוש ברוך הוא איבד אותם ולמד אותם אותם ובילום אנחנו שמים לב שבפרשה הזאת אין הפסק אחד זה ציר אחד ארוך כל הפרשה אז זה אומר כי בילום אפילו שהוא קיבל נבואות יקרות הוא לא הושפע מהנביא זאת אומרת זה לא חלחל אליו >> הוא זה אנחנו נגיע הוא רק פלט את זה פלט את זה זה עבר דרכו >> אני רוצה לעמוד על הנקודה הזאת אה נעמוד את זה עכשיו אוקיי אז אני אספר סיפור אוקיי אני הייתי הוזמנתי לדבר בשבע בוכס אבל לצערי אני לא יודע אם לצערי או לא אבל ישו שמה כמה כמה כמה ירושלמים צריך לדעת שהירושלמים הם מאוד מאוד שמרנים אז אם אתה רוצה להגיד דברי תירה קצת מחודשים אל תגיד את זה בפני ירושלמים כןצלמר זה >> למרות שברוב המקרים הדברטוריה המחודשים שלך מגיעים מרבלי בלמינסברג שגם ירושלים זה זה החידוש שרבלייב גדל מירושלים הפעם זה לא מגיע מרבלייב זה מגיע מיהודי תמ חוכר מאוד מאוד גדול בארצות הברית שקורא בניסן אלפרט מסת לא שמעת את שמו מעולם אבל הוא היה נחשב כאילו בחיר תלמידיו של מישה איי איינשטיין שהיה אמור לרשת אותו כאילו בהנוגר בפסק הוא נפטר על פניו הוא היה החתן הגדול של רב חיים פינחוס שיינברג >> אה >> רבי ניסן אלפרט קראו לו >> כי טנדלר זהידים של >> של המושה נכון נכון אבל רב ניסן אלפרט היה יהודי חשוב מאוד גם אדם בעל מידות גדול בקיצור יהודי מאוד מאוד מרשים בקיצור הוא מביא את החזל הזה שחז"ל משבים מה בין תלמידו טוב של אבו מבינו לבינו מורשו >> כולם עסוקים בזה >> והשאלה זועקת כאילו מה מה >> מתי אתה שואל שאלה כזאת כשיש >> שזה נראה אותו דבר נראה אותו דבר אבל מה שייך פה >> אגב חסידים היו אומרים שכתוב מה בן תלמידוב ולא מה בין בילום לבוא זה בדיוק יפה >> לא כי אצל בילום זה לא כל כך בלט >> זאת אומרת לפעמים רבי רוצים להגיד שאצל התלמידים אתה יכול לראות מי הוא הרבי >> אה צריך להגיע ל >> את ההבדל בשורש לפעמים אתה אתה לא יודע לזהות הבנתי >> את ההבדל אתה תראה את זה על התלמידים זה מכאן לכל מיני שיטות וכל מיני עניינים >> אוקיי אז א אז אז הוא אומר דבר ממש מהפכני שהירושלמים שהייתי שם לא אהבו אפילו זלזלו בי בקטע הזה >> לזלזל יודעים זה גם שמרנות שם >> כן אז אז א הוא אומר דבר כזה תסתכל רק פרשה אחת קודם אתה תראה שיומר מוישלים אז כתוב שמה ברשי שזה היה בילום >> נכון בילום היה משמיס לאומס אוילום שהם סומכים עליו וידודזורה והוא אמר תראו אתם שמחתם עם כמו איש כן על הוודזור שלכם תראו לא עזר לכם במלחמות אז הוא אומר דבר נפלא אומר גם לאבום אבינו וגם בילום היה מטרה לחיים להחדיר מה מה שנקרא מונוטואיזם כאילו אמונה בכל אחד >> ועל זה שואלת המשנה איך זה יכול להיות שזה אברהם אבינו וזה בילום. אז הוא אומר, ההבדל הוא במידס שלך, אם אתה לא נותן להשגות הגדולות שלך להשפיע על החיים שלך, הפרטיים שלך, אז מזה יוצא ההבדל הגדול. זאת אומרת, שתיהם יכולים להיות בעלי השגות גבוהות, אבל אם זה לא משנה לך בחיים, >> אז א זה יוצר את כל ההבדל. ואז ניגש אליי אחד מהירושלמים שם ואמר לי, אה, אתה מתכוון לומר שבילו הה היה עושה סמינרים של ערכים. אה זה מה שאתה רוצה להגיד לי? טוב אז מי שלא מוכן לקבל אני חושב שזה רעיון יפה זה מובסס בתוך דברי רש"י שמה בפרשה הקודמת וזה הדברים נשמעים >> אתה יודע וורדר נזרקים מצד אחד לצד השני אז סתם אני ראיתי סיפור השבוע יש גם יוצד של רמורטחי קרמניצר מורטחי קרמניצר זה אחד מחמשת בניו של המגד מזלוצ'וב דור ראשון וזה דור שני של חסידות קיצר אז אחד התלמידים שרמותחיקרצר היה רמרל מפרמשלן והוא פעם נסע אליו ובדרך אה עשה נסיים בדרך הם הסתפחו ירד גשם וזה והיה איזה גוי אחד שרחם עליהם והכניס אותו והכניס אותם הביתה ועזר להם ואז הם חזרו אז אחד החסידים אמר בואנה זה אר לכר גוי אר לכר קצת קשה לתרגם ב >> אפרום הוא גוי טוב גוי ארלך אז רמר פל מסנר אמר לא הוא עם אר לכר זאת אומרת הוא לא טוב הוא אומר הם כל הזמן התווכחו עד שהם הגיעו לרבי ואמרו בוא נשאל את הרבי אז הרבי מאוד חיכר מצ למה אתה אומר שהוא לא טוב הוא עזר לכם אז הוא אמר יש הלוכה ההלכה היא בידוע שעשו שונא ליעקב הוא עבר על ההלוכה הזאת אז הוא אומר לכם הוא לא זה לא גוי אמיתי >> כן אז הוא אמר שפעם משלה נרמד וראה איזה בשבס בולוק ראה איזה יהודי כזה אמורץ כזה אבל איש טוב שהוא עלה לתורה במקום כהן בפרשה הז הוא שאל אותו תגיד בולוק היה יהודי או גוי אז אותו יהודי אמר ברור היה גוי אז הוא אמר לו אז איך אתה מסביר את זה למה הפרשה מתחילה איתו למה לקרוא פרשה על שם של גוי ואז הוא סיפר לו את הסיפור >> עם אה את הסיפור שהיה לו רמות חיקר מניצר ואז אה ואז הוא אומר לכאורה יש פה שאלה בולוק איזה סיבה יש לו לכוס אנחנו לא מדברים בילוק אנחנו מדברים בולוק הוא הרא מואב ומואב אסור להתחיל ומואב מסודרים ומוגנים >> מלא הרמבן עומד כל רק רמבן אורח כן כולם א רש"י אני חושב אז הוא אומר זה הסיפור בולוק היה אר לך הגוי הוא שנה יהודים לכן הפרשה נקראה על שמו יפה. אתה יודע שאולי אתה זוכר את זה גם שאחד מאוהדי ישראל בדורות האחרונים, גוי, ששאלו אותו פעם בשעה של כנות, הוא אמר שהנטייה הראשונה שלו >> היא לשנו, >> לשנוע והוא צריך להתגבר על זה. >> זה דבר מביל. זה מישהו שהודה בפה מלא. >> בכל אופן מה שקורה יש הרבה לדבר על זה. זה זה באמת מעניין מבחינה אגותית אבל הקדוש ברוך הוא דואג לגויים. ואור חיים ממש מעריך בזה בפרשה. יש בהמשך של הפרשה שהקדוש ברוך הוא אומר לו מי אלה שבאו אליך? ואז יש שם כזה קטע עם כבוד. הוא שלח אליך הם לא חשובים, הם כן חשובים ואז בולוק שולח אנשים יותר חשובים. אורחיים אומר שהקדוש ברוך הוא הפריע לו שלא מכבדים את בילום. עניין. >> זאת אומרת הגויים צריכים לכבד את בילום. הוא הנביא שלכם. וולכן >> חושב שברמבן לגבי פרוי גם כן כתוב שהיו כל מיני דברים שמוישה וארון היו צריכים לעשות כי הוא מלך וצריך לכבד את המלך. >> לא. פה זה נביא. הוא מדבר בשמי כביכול. אז זה מאוד מעניין ואז הוא אומר הנה העם יצא ממצרים כן הוא הולך לקרוא לו הנה עם יצא ממצרים למה צריך לספר את זה אז יש אני מכיר שני ורטר הפוכים ורט אחד של אור החיים אומר כתוב בחז"ל שבילום היה אחד מאלה שיצאו לפרוי איך להסתדר עם היהודים איך לקלו אותם הוא מביא זור בילום היה מכשף בילום סידר שעבד לא יוכל לברוח ממצרים הוא אומר לו תראה הגיע פה קבוצה הנה עם יוצאו ממצרים. העם הזה שאתה חשבת שאתה דופק יצא ממצרים אתה אמרת להם פה נרבה הנה הנה כיסא אתן הארץ הוא כל כך התעצם הוא מחוץ לכללים שלך בוא נראה אם אתה יכול לטפל בו בעצמו >> שנקרא הוא דורך לו עליי הבלות >> כן זה אחד רמס אומר הפוך וזה כנראה בגמרא זה כמה שיטות הגמרא בסנרדין כותבת בדורשת מהפסוק אנשי דמים ומרמה לא יחצו ימיהם הגמרא אומרת שזה בילום שהוא חי 33 שנים אנחנו עכשיו נמצאים בשנת ה-40 ליציאת מצרים. אז בעצם בילום עוד לא נולד כאשר יצאו עם ישראל יצא ממצרים ולכן הוא אומר לו הנה עם יצא ממצרים הוא צריך לספר לו אחרי 40 שנה זה עוד קרה לפני שנולדת שזה א >> אז זה לא אותו בילו שחז"ל מדברים עליו >> כנראה אה סתם יש סלוני מבורד שהוא תמיד אצלנו היו אומרים אותו בישיבה מוישה מינדנר מוש מינ היה ראשי של סלונים >> כן הוא היה מזקני יש ספר תורסוב זה ספר היסוד לא זה לא ספר היסוד ספר ליקוטי היסוד נקרא לו זאת אומרת זה לא כתב את זה רבה >> זה ליקוטי מרבס >> ושמה בסוף יש כל מיני ורטר חזקים כאלה אתה יודע וזה הסלונים זה ולפעמים זה חיצים של שורה אז הוא מביא זה זה הנה העם יוצא ממצרים הוא רצה לספר לו חדשות יש איזה אומה חדשה הם יצאו ממצרים והם עושים דבר מוזר כיסויסן האורץ הם אומרים שאסור להסתכל על דברים אסורים ועכשיו לך תטפל בהם אני רוצה אני רוצה אם אתה תרשה לי בגלל הנקודה הזאת לקפוץ שנייה ממש ממש לסוף ובגלל שאני אני לא בטוח שהוא אמר את זה אבל בכל אופן אני רוצה לייחס את זה אליו יש לי דוד דוד בארצות הברית שהוא לעין הרע הוא היה ב נולד בווינה עוד לפני השואה הסנדק שלו היה בסורד שורט כבר רק שתבין באיזה דור אנחנו מדברים אז א הוא אמר שכתוב ברשי שמה מה הפילום התלהב מעם ישראל מתוי והולךב שר שפתחי עוליהם אינם מכוון זה כנגד זה משהו מאוד מאוד עמוק וצריך להגיד את זה מאוד בזהירות כי צדבר לדבר בצניעות אבל הנקודה היא ש שהוא ראה שעם ישראל הבין שבנושאים מסוימים אין שום ערך להסתכל על ההנהגה של מישהו אחר זאת אומרת כל אחד ואחד זה עולם בפני עצמו >> ואין שום שום ערך אתה לא יכול ללמוד לגבי הדבר הזה ממישהו אחר זה היופי שבצניעות מה שנקרא מדהים אה סתם ראיתי רב שלמה בובובר זה שבקרם שלומי פעם היה להם קבצים קרם שלומי היום זה התחלק חלקץ חיים יש להם היום ושני בובות בכל אופן אז א בקבצים האלה היה דברים מאוד יפים היה רבי יש יהודי שמל צטרנם בם הוא היה לו כתבי ידות הוא היה תמיד מביא שם חידושים על הפר שיהיה את תמיד מאדמורי בוב >> לא רק לא רק בכלל מקדמונים זה גליציה כזה אז הוא אומר למה כתוב אשר על הנהר כן הוא שלח אז אור החיים אומר שהוא פשוט רצה לתת כתובת לאיפה ללכת ורבי בוב אומר שהגמרא מסנרדן אומרת שמים חיים מבטלים כישוף שמה עם הערוד שמי שמגיע ראשון למים לא לא רק זה עם המחשפות ברגע מים חיים מבטלים כישוף אז הוא אמר ברגע שהוא שמע שהוא גר על הנהר אז הוא הבין שזה בן אדם שיודע להסתדר גם עם מים חיים זה כאילו זה >> הוא עדיין מכשף הוא ג זה מחשף רציני ש אה הוא אומר והוא יושב ממולי הוא אומר לעני יושב ממולי אז ראיתי רבי יונסני בשץ אומר מה זה מה זה יושב ממולי אז האור החיים אומר האור החיים מסביר שהיה אסור לצייר את מואב אבל הוא מסביר שהם היו מתגרים בו הם היו מראים לו ככה אורחיים מדייק את המילה ממולי אבל הרבי מנסן אומר הרי אנחנו יודעים איך איך הוא רצה שבילום יהרוג אותם הוא רצה א להגיד קלם >> להשתמש באותו שעה שהקדוש ברוך הוא >> זה רגע אחד אז תוספות שואלים זאת אומרת יש רגע אחד שהקדוש ברוך הוא זם אח >> את הרגע הזה הוא יכול להגיד רק מילה אחת לפי אחד הפירושים שתוספות אז תוספות אומרים הוא יגיד קלם אומר רבי רבינסן את מי אז הוא אומר הוא צריך להיות מולם וואו איזה גמר הוא יושב ממולי רש"י על המקום אומר יושב ממולי אתה ראית רש"י אומר חסר כתיב זה אחד הרשי הלא מובנים זה מולי הוא מתכוון להגיד הוא מתכוון להגיד בלי ו' מה מה רש"י רוצה להוסיף פשטה זה אז רב שם שנסטרפולר מביאים אותו בפרט בתקופות האלה אז הוא מאיר שסוף פרשת חוקת מסתיימת בויחנו בערבות מואב מעבר לידן יריכו אז הוא רוצה להגיד איפה כל הסיפור מתרחש זה ממולי ממולי חסר זה ראשי תיבות מואב מעבר לירדן יריכו >> מעניין אתה יודע שהיה יהודי מאוד חשוב שאתה זאת אומרת הכרת אותו שקוראים לו רבי יהודה לנדי >> כן >> זכרונו לברך השנה שנה >> כן כן אז א באחד מההרצאות שלו באחד מהספרים שלו גם כן הוא מביא את זה זה שהוא הוא טוען שהוא מצא איפה המקום של הזמ וואו למה? כי הוא אומר שאם תעשה חשבון אתה צריך משטח שאפשר להושיף שמה 60 ריבו >> 60 ריבו וזה רק גברים אז זה צריך להיות פי שתיים ויש לו צילומים אוויריים ולפי הטופוגרפיה של המקום >> שזה יכול לעבוד >> שרק יש רק מקום אחד שזה יכול לעבוד >> וואו ראיתי יש ספר שנקרא מוגנברום מהטריסק מגד שהוא מביא הוא מביא ורט כזה שמחזק אומר ככה ויר בלק את כל אשר עשה ישראל האמורי אז הוא אומר מה זה האמורי אתה יודע זה בצורה חסידית הוא דורש את זה בלק חרד מה שהפחיד אותו זה כל אשר עשה לאמורי לאמורי הוא לשון אמירה ודיבור כלומר הוא ראה מה כלל ישראל מסוגל לחולל באמצעות הדיבור >> הוא היה צריך לכן >> ולכן כן לכן הוא היה צריך להביא מישהו שיודע לדפל בדיבור משקל נגד >> הוא אומר הוא מביא סיפור מאביו זה מורחלצ'רנובלר שבשם הבעל שם טוב ש זה לא סיפור הוא אומר הבעל שם טוב זה ידוע מאוד שהבעל שם טוב אמר שאפילו בן אדם שטרוד כל היום בעסקים שלו וזה והוא נמצא בשוק ופתאום הוא כמעט שוכח שיש בורא אוילום ופתאום מגיע מנחה עשו על זה שיר לאחרונה ו ואז הוא ברגע אחד פתאום הזכר איפה אני בעולם וזה והוא נותן א קרח בלב ננח בליבו איך כאילו איך בזבזתי יום שלם בלי כלום ואז הוא רץ לשמטה ותופס איזה מנחה לא אתה יודע לא איזה מנחה מי יודע מה הגם שאינו יודע כלל מה הוא מדבר עם כל זה חשוב ויקר מאוד לפני הבורא ברוך הוא וההנחה שלו בוקעת רקים אומר את זה בלק ומואב הם פחדו מהאנשים האלה והוא אומר ויקץ מואב מפני בני ישראל אותם שהיו במדרגה גדולה או בשם ישראל אה מכונים שמפניהם קצו בחיים. זאת אומרת הוא לא יכול היה לסבול. הם הבינו שליהודים יש איזה מעלה וצריך ללחם בהם כמו שאתה הגדרת את זה צריך להילחם בהם ברמת סייבר. >> אתה שומע ב אתה הזכרת קודם את העניין הזה של שהוא אמר לו לקלל באותו רגע. אני תמיד חשבתי שזה וורט מדורות יותר מאוחרים אבל הספורנו עומד על זה. למה הוא פשוט לא ביקש ממנו לברך אותו שיצליחה ממלחמה נגד עם ישראל? אומר הספורנו דברים מפתיעים תמיד חשבתי שזה חידוש כאילו מפולפל יותר הנה כוחו לא היה לברך אבל היה לקלל בהזכיר עוון או בכיוון שעה כדברי רבותינו ולכן לא שאל ממנו שיברכה הוא לנצח או שהוא יוכל להתייצב מנגד אבל אמר ידעתי את אשר תבורך מבורך לכבודו של בלעם לראות שלא חשב אותו למזיק בלבד זאת אומרת למה הוא שינה את הורחים גם עומד על זה? אני לא זוכרת מה הוא אומר אור החיים גם מד הכל מתבסס על ההבדל בין אשר טהור ך מבורך כאילו מבורך לא בזה >> אני הזכרתי מה אור החיים אומר האור החיים אומר שבילום היה נצלן הוא היה רואה בהצתגננות מישהו שהולך להצליח והיה ניגש אליו ואומר לו אתה הולך אתה בעזרת השם תצליח ואז הוא ידע את הברכה כולם חשבו שהוא הכוסם הוא אומר אני ידעתי את אשר תבורך תברך מבורך זה כבר >> אבל קללה היה לו כוח >> כן היה לו כוח >> ועל זה על זה הוא לא יכל לבקש ממנו בכלל לנצח >> מד זה מאוד מאוד מעניין כי נראה מחז"ל שכן היה איזה חשיבות למילים שבסוף יצאו ממפה הוא בירך את היהודים כן הייתה לזה איזה חשיבות זה זה קצת א >> אבל לפי מה שאמרנו קודם זה לא כל כך ראיה כי הוא שפה לא לא כי פה הקדוש ברוך הוא שם את המילים בפיו זה היה קידוש כאילו שהקדוש ברוך הוא מדבר מתוך גונו >> כן לא רשי רשי הרי אומר הוא התחיל להתפללמס איתו רוצה ללכת לא רוצה ללכת אז הקדוש ברוך הוא אומר לו אתה לא צריך ללכת לא טהור את העם כי ברוך הוא זאת אומרת הם לא צריכים לברכתוזר לדק מזה >> אז רשי אז יש ראיתי לא זוכר מי אולי פני מקורים נראה לי הוא מביא שהמדרש כותב שלמה רבקה הייתה הכרה כי לבן ובתל ברכו אותה אחותינו תהיהי לאלפי רבבה ולכן היה צריך למחוק את הברכה הזאת שזה לא יבוא מהברכה שלהם. >> אגב, אני זוכר שראיתי אחד הגליציאני רבס אמר, אל תהיי ברכת אדיות קלה בעיניך, כי לפעמים כשאדיות מברך זה בכלל לא קל, זה לא פשוט. זה זה מסבך את זה הפוך. >> כן. אז הוא אומר לו גם פה אומר לו הקדוש ברוך הוא, אל תלך לברך את העם כי הוא כבר ברוך. זה לא יעזור לך. אתה גם אומר בילום חשב לעשות להם מה שעשה לבן לרבקה. לסבך אותם עם ברכה, עם ברכה שמזיקה. אמרו לו הקדוש ברוך הוא, לא, הם כבר ברוחים, אתה אתה לא יכול. >> לא צריך אותך. לא, הם כבר בורכים, זה כבר קרה הברכה הזאת זה לא בא על ידך >> ממילא גם לא צריך לבטל אותה >> עכשיו יש את הזה הוא מדבר איתו זה עוד דבר שגם אור החיים כולם מודדים זה כלכוך השור את ירגשדה מה זה מה העניין אז קדישסלבי מביא וורט שהוא פשט כזה הרי חז"ל אומרים לכאורה כולם שואלים מה הפחד של מואב מואב קיבלו הבטחה לא להתחיל איתם אז אומר אז אנחנו יודעים שהם פחדו כתוב ש כתוב שתיארו בסיכון זאת אומרת הם פחדו מה שמואב פחדו זה שמישהו ילך ויכבוש אותם ואז בני ישראל יוכלו לכבוש את הכובש ואז הוא אומר שפה הוא נכנס לכסידס התכלית של הבריאה היא שאוכלים הדומם צומח חי מדבר בסוף הכל מתעלה כי בן אדם שותה מים שזה דומם אוכל צומך >> זה חוזן של הרמבן כן >> אוכל צומח ווא אומר איך מעלים את העשב? אז העסב, הבהמה אוכלת ואנחנו אוכלים את הבהמה. אז הוא אומר, זה מה שהוא פחד שיקרה. כי לכוך השור את ירק השדה. השור מעלה לכם את ירק השדה ואתם אוכלים את השור. מה שפחדו שיקרה שהם ירק השדה, יגיע מישהו יכבוש אותם, יתאר אותם ואז >> זה מעניין שהרמבן אומר שמואב הייתה אומה קטנה כי הם לא היו מהאומות הקדמונים. ככה משהו היסטורי כזה שהרמבן מביא. אור החיים מסביר של בגלל הצניעות מואב זה מגיע >> מה >> השם השם מואב היא בת לוט >> כן >> ואורחים אומר שזה מגיע שמה היה עניין עם זה באריכות בכל אופן ואז אדברים המצחיקים הוא אומר לו אני לא יכול לעבור את פי השם כן לא משנה אם יתן לי בלק כל ביתו כסף וזהב לא אוכל לעבור את פי השם אומרים חז"ל מכאן אחד הדברים הכי יפים הרבי מקוצמד על זה מכאן שנפשו רחבה בן אדם אומר כזה אתה יודע אומר אני מוכן לזרוק את כל ה זה הרגע שבוע עלינו עליך >> לפעמים האדם מגלה בתוך כדי ה >> לא הרב בקוצק אומר הוא מביא את זה יעקב אבינו הגמ אומר הוא וסישטי אז רשי אומר אפילו קל שבקה אומר זה תלוי מי אומר שיעקב אבינו אומר משהו עקום אתה יודע שזה הולך למקום ישר שביל לא מתחיל פתאום לדבר אכרס אבל כולם שואלים אחת השאלות שמאוד נפוצות זה המשנה הידועה חז"ל מספרים על רבי יוסי בן קיסמה שבא מישהו ורצה לתת לו מקום מגורים אז הוא אמר לו אפילו תיתן לי כל כסף זהב שבעולם >> אין דר אלא במקום תורה מה ההבדל מה ההבדל יכול אתה יודע האמת שזה לא נכון פה הוא קיבל כבר את ההצעה >> והוא נותן להם עיצות כאילו >> כן הוא הוא נותן להם רמז אפילו הם תתנו לי כל כסף וזהב שבעולם אבל אה אני ראיתי מישהו מביא רב חיים רפפות רב חיים הכהן רפפות יש לו גם מוצאת השבוע אז הוא מביא ש >> רק לציין באיזה תקופה הוא >> תקופת הבעל שם טוב הוא בקלויז בברודי >> אה אוקיי >> מים חיים אני חושב צ'יבז מים חיים הגמרא יש גמרא מאוד מפורסמת בבובקש הגמרא גמרא שמעניינת שנפטרה לרב שמיל ברידה נפטרה לו בת צעירה ומישהו רצו שאיל אה רצו שאולה יעלה לנחם אז הוא אמר אני לא רוצה לעלות איתכם מה יש לי עם התנחומים של הבבלים שזה גידוף למה כי הם אומרים מה אפשר למבד הם עומדים מה מה אפשר לעשות מכלל שאם כן היה אפשר לעשות >> כאילו שאתם יודעים יותר טוב >> לא מל שאם כן היה אפשר לעשות אז אתם הייתם רוצים שזה יעשה >> ואז זה כאילו >> כאילו ביקורת כלפי שמיה >> אז הוא אומר זה מה זה ההבדל רבי אומר גם זה אני לא אוכל לעשות משמע לא אוכל לעבור את זה אבל אני הייתי רוצה לעבור אומר רבי עזר בן קיסמל לא אומר ככה רבי ז אומר אם תיתן לי התוירה עדיפה לי אני לא זו אני לא אוכל אני אוכל אבל אני אני מעדיף את התוני >> אני פעם שמעתי יהודי מאוד מאוד חשוב שאתה אולי מכיר אותו שקוראים לו רבי סוחור ברי >> כן >> אתה יודע מי זהרי >> נכון נכון נכון יש לו כינוי בעולם >> סוגי >> כן אבל הוא יהודי חשוב מאוד הוא יהודי תלמיד חכם ואויבד השם גדול והוא משגיח בישיבות אז הוא אמר לי פעם שזיקני החסידים היו משפט איך הייתי הייתי רוצה שהעולם יראה אם אני הייתי מנהיג את העולם בדיוק כמו שהוא נראה עכשיו יש איזה עמרה כ חסידית כזאת >> אני ראיתי היה בדור הראשון היה רבי ייוה מאוסטריה ככה קראו לו >> זה מאוד מאוד זה הספר רבי >> כן >> זה מאוד מעניין שאני ראיתי >> סבא ונכד רבי ינקב יוסף בן איזה >> שהרבה חסידים זכנים היו מחזיקים את הספר הזה בבית זה היה כאילו >> מר מקדוש היה הוא היה מעורר הרבה על לא לדבר בתפילה >> כן היה היה זה סבא ונכד אגב אוסטרה זה שלט שלושלת >> אז מה זה זה הדור הראשון של א >> דור ראשון וחצי כן דור ראשון ושני המגד תלמידים אז אה אז הוא אומר שהיה פעם הגיע איזה מגד ומגד א בתפקיד הוא דרש בעיר אוסטרה ואחרי זה בסוף הסיפור בסוף הדרשה היו צריכים לתת לו כסף והוא לא היה מרוצה מהסכום אז הוא התחיל לגדף ולקלל את כל ה >> את כל הציבור כל הציבור אז הוא אומר שהבן של רבי עבר בדיוקים קראו לו אז הוא ניגש אומר לו אתה גרוע מבילום בילום כדי לקלל היה צריך מלא ביתו כסף וזהב אומר אתה מקלל בחינם ורק על הברכות שאמרת על זה רצית כסף אתה אתה בדיוק הפוך >> אנחנו באיזשהו שלב נצטרך לגעת במחלוקס הראשונים העצומה לגבי האתון הבלילם והאון >> מתי א >> לא על הרמבן והרמב"ם זה מראה הנבואה או לא מראה נבואה? >> או או ידעתי שתאהב. אז עוד רגע אחד אז אגב אז הוא הולך איתם כן בואו רק נסגור את זה הוא הולך איתם וסתם כי זכרתי שהאור החיים מביא שהוא אומר ויקם בלילם בבוקר ויאמר שרים בלק לכו אל ארצכם כי מאין השם לתתי אלו אחם אור החיים אומר משהו שלא זה נראה דרך צחס אורחיים מסביר עומד על זה שנפשו שהוא קמצן אומר הוא זרק אותם לפני ארוחת בוקר זאת אומרת ויקם בבוקר ללכת ללכת אני לא אפסיד עליכם כי הקדוש ברוך הוא לא נותן אני מדבר בסיבוב הראשון ואז כתוב שהוא הולך ופה עוד הפעם יש מחלוקת רשעים ויחרף השם אלוקים כאולו לכו >> מה היא הבעיה שהוא הלך >> מה הבעיה דרי אדר >> יש פה משהו בשם הגאון מוילנה אבל א >> מה הרשבם אומר >> כן >> שהבעיה הייתה שהוא הלך >> ברצון הוא ראה את התשוקה שיש לו >> יש פה איזה דיוק בין איתום לאימום האם זה היה בדי רחס לא בדי רחס >> אתה מדבר על שני נורביטוי לא לא גם פה גם פה יש ויל גהן על הדיוק של הלשונות שהוא ראה שהוא הולך איתם ברצון זה כמו שאתה אמרת קודם אבל זה יש דיוק של אביגה פה אבל >> אני אני לא הכנתי את זה מספיק אז אני לא יכול להגיד לך בצורה מדוייקת >> אז הוא הרשבם רוצה להגיד שויחף השם הקדוש ברוך הוא רואה הוא הולך עם כל הברין למרות שהוא יודע שהקדוש ברוך הוא לא רוצה זה אחד והבכור שור מסביר א שמחשבתוור היה ניכרת מתוך מעשיו שאם היה דעתו אם הוא באמת היה רוצה לשמור את מצוות המקום היה לו לומר מאחר שלא קללם ולא עשה מה שהוא מבקש למה ילך כי ילך להתקודט עמו בארצו אלא ודאי הוא חשב גם האור החיים עומד על זה הוא חשב שהוא כן יוכל להסתדר איכשהו הרמבן תרץ שהכעס היה על זה שבילום לא אמר להם מה שהקדוש ברוך הוא אמר לו שהוא לא יכול ללכת שהוא לא יכול לקלל אלא הלך איתם באופן סתמי והוא יצר אצלם את הרושם הזה ש >> זאת אומרת אפילו שהוא ידע שזה יהיה משהו זמני זה היה כאילו זה היה כאילו הולך לקלל האור החיים עומד האור החיים עומד על זה שהוא הלך בלי בלי כאילו הוא זה שמחליט פה אתה הרי לא מחליט ראיתי ורוד יפה אני חושב שראיתי את זה אצל בשול רוב אצל אבזה רוזנדל אז הוא מביא שהיוץ מביא בשם החכם צבי שהמדרש אומר >> שם אבא שלו בעצם >> כן שהמדרש אומר שבכל אותם ימים הקדוש ברוך הוא לא כעס כן לכורה כאן הוא כעס >> על בילום >> ויחרף לא אבל אתה אומר שהוא לא כעסכן >> הקדוש ברוך הוא אומר לעם ישראל תזכרו איזה חסד עשיתי עמכם שלא שלא כעסתי כדי שבילם לא יוכל לצאת הרגל >> כן >> אז הוא אומר שהגמרא אומרת חמצבי אומר הגמרא אומרת שבן אדם שהולך בדרך הולך על החמור צריך שהוא רוצה להתפלל כדי לכוון את לבו הוא חייב לעצור ולרדת אומר הקדוש ברוך הוא רק כי אוי לכו עכשיו אפשר לכוס עכשיו אפשר לכוס והוא לא ינצל את זה הוא לא יכל יכול בילום הולך כן >> לכן אם הקדוש ברוך הוא עכשיו יחר הוא לא יכול עכשיו לכוון את דעתו ולתפוס את הרגע >> למה >> כי בן אדם כשהולך לא יכול לכוון >> אה כי הסיבה הסיבה שהוא צריך לרדת זה כדי בגלל שכדי שהואכל לכווןכ יש חידור אומר ש שדבר מעניין ויחרף אלוקים על בהקשר אותו דבר מידת הדין מאוד כעסה האף כי לכי עכשיו כמה ימים הקדוש ברוך הוא לא הולך לכוס אז לא יראה סדניק מביא את זה בשם אחרי ברבי זה חידו חידו מביא לפני זה ואחרון ראיתי שם אברהם רוזתן מביא שהצ'יבר רוב סיפר ש אידל רבינוביץ' רבי אדל רבינוביץ' היה תלמיד של >> שה ממש דבוק בתשבי יש לו ספרון מאוד מאוד מעניין קוראים לזה >> בציל לחומת זה ניפלו מט יש שמה כל סיפור שמה פצצה >> זוכר מקבלים דמדם בהתחלה הוא מבין מאוד מאוד נדיר להשיג את זה אבל מי שיש לו את זה זה מתנה נפלאה >> אז הוא מביא שעד שבןחוף סיפר עכשיו אצלם בגליציה היה איזה קמצן אחד שפעם בס דין טוירה ככה הוא היה מאוד חוסך גם על עצמו אבל היה איזה דין טוירה שהוא הגיע פתאום עם כרכרה רתומה כי הוא רצה להראות לדיינים שהוא גביר ו שיזהרו אז הוא אומר שהרב תפס לו והתחיל לצעוק עליו ככה אתה הולך ברגל אבל בשביל לקבור יהודי אתה מגיע פה סוס אז הוא אומר זה זה מה שאמר הקדוש ברוך הוא וי חייב ש כאיל פתאום פה הוא רוטם את עצמו והולך עם כל הברין כדי להרוג יהודים אגב יש פה שני נורב אתה רמזת את זה מקודם >> שמה מה יש >> יש פה כתוב שני נהרב אמו אמו ואיתו שני נהרב אמו בהקיידס יצחוק יש שני נהרב עמו ופה יש שני נהרב איתו למרל יש על זה פלפול ארוך ויש רק דבר אחד מוזר >> אה עם הטעות >> זה הפוך טעות כן >> כן כן כן ומישהו אמר >> הקוצקרבי אמר האיסמחרו אלכסנדר עושה על זה פירוש מאוד ארוך להסביר את המהרל >> מספרים שפעם הקוצקבי ישב עם מישהו שהסביר את המהרל הזה זה מהרל ארוך שהוא ממש הפוך הפוך מהפסוקים בתורה וואני רוצה ממש להגיד את זה כי מדת ומרי בשבוע שעבר מישהו איר לי על עוד איזה משהו שצאינו אז אומר לו המרל כתב את זה כדי להראות שבן אדם יכול לטות אפילו אדם גדול זה הקוצק אמר את המשפט הזה. כן, את זה שמעתי. כן. לא ידעתי שזה הקוצק אמר. >> וכאן אנחנו מגיעים לסיפור עם האתון. זה קשה מאוד בגלל שה השיטה של הרמב"ם פה אגב הרמב"ם מזכיר את זה במר נבוכי ממש >> אתה לא מדבר עלון אתה מדבר על הרגע של פתיחת הפה. >> נכון? >> של ההתגלות של המלאך. >> נכון? יש עוד קטע ברמבן שמדבר מה אתון ראה. >> כן. >> זה עוד זה עוד נקודה. הרמבן מסתייג שזה לא מוכרח שהאתון ראה איזשהו מראה ניבואי כזה. הוא ראה פחד. הוא ראה משהו שהוא כן זה נקודה אחת אבל הנקודה השנייה שהוא פתח את פיו. אז כאן הרמבם אומר את זה בנבוכים בתוך מכלול של הרבה הרבה סיפורים שכתובים בתורה שהרבה מהם הם במרא הנבואה. זאת אומרת, העובדה שהאנשים שהיו עם בילום לא ראו ולא שמעו את הדברים האלו, זה הוכחה שזה היה במרן לבילום בלבד. הבעיה היא שמה מאירים את זה שלכורה אז אז אז >> המשנה אומרת שזה נברא בערב שבת בןש זה אחת השאלות הגדולות >> נכון נכון וזה נראה רק כאילו שזה בילום התפעל מזה בתור בריאה חדשה >> ויברוא השם כתוב מה מה כתוב בפסוק >> אם א ויפתח השם את פיון >> ויפתח השם את פי האתון זה זה היה כאילו מעשה שבילום היה אמור לזעזע את בילום אם זה במרה נבואה >> דווקא אני זוכר רבני בחיי עומד על זה משהו מאוד מעניין >> רבני בחייה עומד על זה אתה יודע זה תוסיח היא פותחת את הפה והוא מתחיל לענות לה אתה יודע בן אדם רגיל רואה כזה דבר משתגע >> הוא היה אמור להשתתק על המקום >> ורבני בחי אומר שהוא היה כל כך ב >> כן שמעתי את היסוד הזה כן >> כל כך בזריזות שום דבר שבן אדם נעול על מטרה במחלוקס כן הוא לא שם לב לו עוד דברים זה מאוד מאוד מעניין. יש פה כמה דברים. היא אומרת לו, האתון אומרת לו, למה היא כיתהני זה שלוש רגלים? כן. אז כולם שואלים מה זה השלוש רגלים האלה? אז רש"י אומר בשם חז"ל שירמזל אותה בא להקומה שחוגגת שלושה רגלים. אז הוא אומר ככה, אני חושב בשם הגואן, בשם הגואן אומרים שמה למה? למה מכל מה שאתה בא לעקור חסר דברים שיהיהודים עושים? מה בדיוק שלוש רגלים? שמגואן סומה פטור מן הראייה היא אומר לו אתה בא אתה הולך א לקור ומה אז אתה בטח חושב להחליף אותם אתה בטח חושב לקיים את התורה במקומם אבל אתה פטור מן הראי אז איך אתה יכול אה אז זה זה הוא אמר >> לרמבן יש מסר מאוד מאוד מעניין >> אני ראיתי רגע משהו אחר שהוא אומר לו הבניין אריאל מה שאמרנו שבוע שעבר >> שול מאמסטרדם הוא אומר שהוא שבילום ניסה להזכיר את חטא העגל הוא עושה פניו כתוב שם אז אז היא אמרה לו מנו לו ששלוש רגלים מחפרים על זה ואמרו הפולנים היו אומרים בהלצה הם אמרו בירושלים כתוב ש היה צפוף נורא ולא אמר אדם צר לי המקום אומרים לו אתה עושים לך כבוץ' אחד ברגל אתה מתחיל לצעוק אז אתה לא יכול להחליף אותם >> רק להוסיף משהו שהרמבן אומר דבר מאוד מאוד יפה הקדוש ברוך הוא עשה לפי הפשט לא לפי הרמבם נבוכים יש פה נס מסוים מה הקדוש ברוך הוא רצה להעביר מסר בנס הזה אומר הרמבם וטעם הנס הזה להראות לבלם מי שם פה לאדם ומי ישו מילהם להודיו כי השם פותח פי הנעלמים וכל שכן שיעלם ברצונו פי המדברים זאת אומרת זה היה פה חידוש כזה מן א >> עקיצה >> עקיצה כזאת לבילו את ואתנו שוב היא אומרת א חז"ל שואלים חז"ל אומרים שהיא אמרה לו אנוכי התונחה כן אז הוא אומר למה לא היה לא היה סוס אז הוא אמר ברטיבה שדואה זאת אומרת אני השארתי את הסוסים בשדה. אז למה זה? זה קצת לא מובן. מה זאת אומרת? לא שאלו אותו כאילו אני מסביר הגמרא מתארת דורשת את הפסוק שהיה לו איזה עניין עם ה עם האתון הזאת אז הוא ניסה להגיד להם לא מי נוסע על הטון? נתון זה לא זה לא נוסעים ככה לדרך אז הוא אומר את הזה השארתי בשדה אז אומרים מה מה העניין אז ה אס שם עם רמס שאתר גמיונס נמר כתוב ב במכת ברד הירא דבר השם הכניס את א הכניס את סוס את המקנה הוא הכניס את את הסוסים ואת הזה ואז הוא ככה הציל את ה את הזה >> הוא לא השאיר את זה בשדה >> אז הוא אומר ש שתיים אומר שבילום השאיר את זה בשדה בילום לא היה מירי השם זה מה שהוא אמר להם אני את הסוסים שלי הרגתי במג במגז בורות >> מי אומר את זה בש מי אמרת את זה >> לא זה אומר תרגמיונס >> א'ס הוסיף שהוא אמר אנוכי אתונך מהותך מאותך זה כתוב בפסוק אותך מסתולל בימי במכת בוד מאותך מאז זה שכל הסוסים שלך מתו אתה מאז אני איתך >> הוא עלה על המילה הזאת >> כן ש אה אתה מרשה לי להגיד משהו בסגנון שאני אוהב, שאתה יודע שאני אוהב. הוא לא זה לא זה לא עניין של פירוש פירוש על הפסוק אבל משהו מהמדעי הארכאולוגי. אתה יודע שיש לי משיכה לדברים האלה גדולה. >> כן. יש לי אני שמתי לב לדבר מאוד מאוד מעניין בגלל שהאנשים משלנו לא עסוקים בדברים האלו וברוך השם שלא עסוקים אז לכן שמתגלים כל מיני דברים שהם בעצם לטובתנו הם דואגים שזה יהיה מה שנקרא בשושו אף אחד לא מתי מתי >> לא זה פחות מטריד אותם >> כן לא זה ממילא זה לא מקבל פרסום מתי שמתי לב לזה כאילו אצלנו מקובל מתי אני יודע מה הזמן הכי קדום שיש לנו פסוקים מהתירו כתובים כאילו מקור חוץ מהתורה. >> אז זה התחיל עם קטע הרמצובה ואז הם גילו את מגלות ים המלח. נכון? אז זה 2000 שנה >> וזהו זה מה שאני ידעתי רוב השנים ואז פתאום גיליתי ש שב-1970 בערך היה פה יהודי שנפטר לפני חודש אולי שקורא לו פרופסור גבי ברקאי. >> כן. שהוא גילה את פירקס קוהני במלואי בכתב עברי קדום מתקופת ירמיהו הנובי באיזה מערת קבורה ליד ליד מרכז בגן בירושלים למה זה לא עשה רעש בכל העולם כי >> כי מי שמבין בכלל את השאלה ואת התשובה אותם הם לא מעוניינים א >> ואותנו זה אנחנו לא צריכים את זה לא אז אבל זה דבר מעניין אני חושב שזה דבר שהוא כן בסופו של דבר זה כן נותן לאנשים איזשהו >> אתה רוצה לדבר על כתובת בילם >> יפה מאוד איך אתה ידעתי? אז רק להקריא לא מהמקורות שלנו נקראות ממה ויקיפדיה ויקיפדיה אומר על ה על הזה אני שכחתי אבל שראיתי שיש כתובת בילם אמרתי >> שאני אעלה על זה אוקיי בשנת 1967 חסף צוות חפירות הולנדי מבנה של מקדש בטל דיר עלה שבירדן טל דיר עלה לא יודע מה זה >> כי 8 קילומטר מנהר הירדן זה די קרוב לפה בקרבת נחל יבוק על קירות המקדש נמצאו חרות על גבי סיד שטויח כמה כתובות במצב ההשתמות קשה ביותר עד היום פיענוכו שרווי במחלוקת למרות כשהיה הפיינוח הצליחו החוקרים לפנח מספר שורות וזיקו את הסופת הכתובות שנמצאו שם באתר בשם כתובת בלעם הכתובת מזכירה אדם ושמו כמו בילם בר באור בן באור וכוללת שתי צירופים בקיצור מדובר פה על נבואות של נביא שהיה לגויים שקראו לו פילם בן מאור אוקיי התיארוך של הדבר הזה זה תקופת הנביאים שזה לא רחוק מה מהתקופה שזה קרה זה כמה מאות שנים בודדות מהתקופה שזה מתואר והם טוענים שזה שיש יש א טיור ירורכים יותר מוקדמים מזה ואיך איזה נחמדים הם שהם כותבים ויש בה כדי לאשש את קיומו של הנביא המיתולוגי. >> עכשיו אנחנו יודעים >> שהיה כזה נביא >> שהיה נביא. זאת אומרת אנחנו חוזרים לחסםסופר שבהתחלה אגב ראיתי היה יהודי באמריקה קראו לו רב צבייר שפרבר >> פרבר >> פרבר נכון >> אבל הוא לא היה באמריקה הוא היה באנגליה >> נכון >> הוא היה רב מאוד מאוד חשוב באנגל יש לו ספר שנמצא בו היצר החוכמה >> כן וספר הוא ספר מאוד פופול באנגל קרם קרם צביא זה נקרא >> סתם ראיתי שם מישהו מביא ממנו א דרך הלו שאומר שהאתון נברא בערב שבת בן השמשות אומר כי אם זה היה נברא קודם אז כל האתונות היו רוצים לדבר לכן עשו את זה ככה ועכשיו שבאים זהו כבר שבס כבר אי אפשר לברוא לברוא פיות לכולם אז >> זה מראה זה מראה שדוגמה של אדם שבמקומו >> היה מאוד מפורסם דבר פה עם מגדליה גוטנטג >> זה זה היה אישיות מאוד מאוד מאוד מפורסמת >> אבל אני רוצה להביא לך קטע מספר ספסי צדיק שאני תמיד מצט רבי מן פילץ אז הוא מביא באריכות אומר האתון זה בלם עם כל הכבוד לה היא לא הבעל חי היחיד שדיבר בתנך יש לנו עוד וישרנ הפרות בשמואל הפרות שרו יש לנו את בימי אליהו אנחנו יודעים שחז"ל אומרים ש שהוא >> הם לא רצו ללכת >> כן והוא דיבר איתם ווהוא אומר בכל המקומות האלה אה זאת אומרת הוא דיבר עם אליהו אמר לו אני וחברי יצאנו מהם אחת למה הוא ככה ואני ככה >> היה צריך לשכנע אותו >> אז הוא אומר למה למה רק פה היה צריך בריאה גדולה. אז הוא אומר, כי הבריות האלו זכו לקדש שם שמיים, אז הם היה להם מעלה. הם זה לא חידוש. החידוש הוא שהאתון פתחו לדפק כדי לבייש מישהו אחר. >> ופה זה אפילו שמבזים את בילם אין לחת רוח בשמיים מזה. לכן פשוט ברור בריאה מיוחדת כדי שזה יקרה כדי שהוא יוכל לחזור בו. זאת עוד היה רצון לעזור לו. ואז הוא אומר מזה לימוד גדול לכל חוטה שלא שלא התייאש חס ושלום שאנו מברכים בכל תפילה רוצה בתשובה עבור הרי אחד שתהיה לו התעוררות תשובה ברא פתיחת פה האתון שיוכיחו אף שלא פעל לגמרי מסתם פעל באותה שעה שנמס ליבו אומר העיר ירציבה כן השיגו ואז הוא מביא הרי ידוע שהארי אומר ש שזה גלגול שחמורו של פחוס בן יויר אה זה זה חידוש ארוך עכשיו הוא מגיע ופה הוא מתחיל כן לדבר לעניין וישם השם דבר בפי בלם אומר האור החיים זה יורצד השבוע מקרא זה כבר קשטו ראשונים בפירושם ודרשותם ומקום הניחו לנו בו זאת אומרת הוא לא מצליח אור החיים לא מצליח הקדוש ברוך הוא שם את דברו בפי בילם אומר ונראה כלפי שרצה השם לגלות עתידות ודברים נפלאים מהטובות אשר הגיעו לישראל ורצה שיתגלו על יד בלעם נבי האומות לפרסם מעלתם קדושו לפני כל האומות היה בכוונה חשוב שיגיע מישהו כזה ואשר תבונה לישראל מהטובות באחית הימים וקליון האומות על יד ישראל בסוף וידוע האומות מפי נבים הדברים ככתבן להרבות תועליות הנמשכות לישראל נגלים ונסתרים ולפי שאדם זה הוא אדם מובעק בחיאור ותיוב ושיקוץ לא תנוח עליו הרוח הקדושה המגדת את העתידות זאת אומרת זה לא מגיע לו גם הדברים מצד עצמם מם דברי קודש הם ולא יותנו בגוי טמא לזה נתחכם השם לעשות תיקון לדבר לדבר קדושה לבעל תעבור במבוא מתונף ועשה מחיצה בין כוח המדבר והדיבור עצמו ובין אני מצטט בין פי חזיר והוא מאמר וישם השם דבר אלוקים בפי בילם הציע כוח אחד שיוכל להתמצע בין שניהם הקדוש ברוך הוא שם את הדברים שלו בתוך הפה שלו זה היה צריך להגיע אבל זה לא לא נדבק בו מה שאתה אמרת מקודם ובזה נעשה פי בילם גבול בפני עצמו דבר כן בקיצור הוא מביא את זה מאוד הרבה וכאן אנחנו יודעים שחז"ל אומרים שכל הברכות שלו קודם כל מהברכות הלומד מה הוא רצה באמת מטוי והוא חז"ל אומרים שרצו לקבוע את זה ב בכלל את הכל רצו לקבוע בקרישמה ומה שמאוד מעניין זה האין עם כלבי יקום אין עם כלבי יקום אתה רואה בחז"ל שזה השבח זה היה שובר רק בגלל שמשה רבנו את זה רצו לקבוע פסטס אני חושב שהפשד הוא בגלל שבשוך בחובקמכו קוראים כרישמ בבוקר אבל יש פה יש פה הרבה יותר מזה זה הלקימה חושב שאומרים בשם הרבי מקוצק הוא רצה ותהיי אחרי זה כמוי הוא רצה גבול שטרן והעיד הוא רוצה הוא התקנה במוות של היהודים מה שהוא לא ידע שבשיל למות כמו יהודים כמו צריך לחיות כמו יהודים >> זה היסוד שדיברנו קודם שהסקות היה לו אבל בפועל הוא לא רצה. >> הוא אומר ככה אומר לא היטובן ביעקב ולא רוב בם ישראל. אני רק אזכיר את הדימוי שהאוסטופצר מביא בריכות. אני רק יורד לשורה התחתונה. האוסטרופצר אומר שעם ישראל יש להם ה הוא נכנס פה למחלוקת שלמה בדין שיל וזה והוא אומר כלל ישראל גם כשהם עושים חטאים זה יש להם דין של באולימוי. באולימו כתוב ש הוא פטור. רוצה להגיד על שומר אפילו בפשיע הם באו לבבים אוסרוצה לשידוס אבל מה שמרגש זה באמת שהקדוש ברוך הוא נמצא איתו ולכן יש לנו את הבחינה של זה אנחנו יכולים עוד להעריך בסוף הפר שיש את השיטים ואנחנו נדבר על זה יותר ב זאת אומרת הוא גמר את הוא ידע איפה נוגעים אלוקיהם שלסונ זה והוא פגע בכלל ישראל בסוף הוא הצליח אבל >> הוא נהרג בעקבות זאת >> הוא נהרג ובאמת יש כאלה שראיתי אגב אנחנו טהינו שבוע שעבר השבוע עושים חיקס בולוק באמריקה בחוץ לארץ >> לא קורע חיקס >> אז הנה גם אנחנו בני אדם ואנחנו אפילו אפילו לא מהרל ואפילו לא חמורה של מהרל ואנחנו הרבה טועים וצריך לזכור את זה גם האירו לי מה שאמרתי משהו זה זה הרמבן היה אני אני ציטתי את זה בשם וורקה על חטא ממירו ליזה רמבן זהו ואז הוא הולך בחזרה לארצו ואנחנו עכשיו עוצרים רגע לכמה יוצאות חשובים שוב שוב אין לנו הרבה יש לנו א בידיא יא יש שיעור קצת של אחד מהאדמורים הכי חשובים שהיו אומרים בגליציה בגליציה א רבי היו מתכוונים על רב צבי ארש מזידצ'ובב הוא נחשב סרבס הזויר זה זה היום כבר כאילו הזידצ'ו וקומרנה הם פחות מפ >> תיתן לנו קצת לבורים שבינינו מאיפה מגיע זידצ'וב >> הוא אבא שלו היה יהודי אנחנו יודעים עליו שהוא כזה חצי צדיק נסתר הוא רבי יצחק קייזיק מכפר ספרין המשפחה של כל אלה זה ספרין עד היום הוא קורא אייכנשטיין אייכנשטיין וספרין זה >> הם מחולקים >> הוא היה לו כמה אחים היה לו א היה לו דודים רבי מוישה מסמבור בסנדר מקום מרנה רבי >> לא אבל המייסד של החסידות הזאת מהדור הזה >> היה קיבל ממי זה השאלה הוא קיבל מ זה ישירות >> אני חושב שהוא קיבל מרבי מלובלין מאחוריז מלובלים שקיבל מהרב המגיד >> כן ואתה יודע כולם בסוף היו אצל בגליציה כולם נסעו לכולם אז הצנזרוב נסע אליו השינבר השינבר ממש היה ממש נהוג להגיד הם אומרים גדלי לשם איתי גדלי לשם איתי זה א גדלי לשם זה ראשי תיבות לג איתי זה ראשי תיבות יא תמוז זאת אומרת מי שלא מי שלא הספיק הם הרבה מהם נוסעים למירון ביד ד תמ כי הוא היה שר ביס הזוהר הוא כאילו המשך של רשבי >> א ממש דיברו עליו נסגבות ואנחנו אני סתם רוצה להגיד לך להזכיר לך אחד התלמידים הכי מפורסמים שלו והכי פחות ידועים זה המלבים >> המלבים כותב באקדום אל הארץ חיים חידוש >> ש המלבים כותב את זה בעצמו זה לא אין זה שבקדום על ספר ארץ החיים על על הלוכה כותב שאני נסעתי ולמדתי אצלו חוכמסומספ מדהים מדהים >> יפה מאוד הרגע שאלת השאלות אצל למה זיליתי תשובה היום היא לא תופסת כאילו מקום אה >> זה שאלה היסטורית הם הם עברו בסוף כי אני חושב שהוא אם אני לא טועה לא היו לו ילדים היו לו בנות היה לו רוזל ניה לו אני חושב שלוש בנות אני תכף זה אזכר בשם רבי דצבי אני חושב קראו לו >> זה עבר לאחיין שלו רבזקלזדצ'יבר >> אוקיי >> ומשם זה הגיע קומרנה משתפה זה קומרנה זה האחיינים ומשם שם זה באמת מאוד >> כלומר יש כמה חצרות כמר היום בכן כן כן תמיד היה כמה הם תמיד היו במקביל >> אזה זה גזע מאוד מאוד מעניין עם הרבה הרבה קבלה >> כן יש אנשים שממש חסידים שרופים של ה של הספרים של קומרנה יש לו על משניס ועל >> אין יש יש בשמו כל מיני ורטר שהמלבים במר בשם ה בשם הזיד צ'ובר אבל מה שאני ראיתי באיזה מקום יש ספר שנקרא אחד בעל שם טוב הוא מביא הוא מביא בשם ספר 1000 כתב 1000 כתב זה היה הרב של ורבוי קראו לו וייס ידית שיוציא את הספר שמסל ויסוציא את הספר זה סבו אני חושב אז הוא מביא שהוא למד שהמלבים למד אצליד צ'ויבר וזיד שובר אמר לו תנא אחד גם אתה רואה אותו עושה דברים מוזרים אתה לא שואל ואם אתה שואל אתה מסיים בזה את הקדנציה אז הוא שאל אותו פעם אחת הוא ראה אותו עושה פרצופים מאוד מוזרים אז הוא לא התגבר הוא שאל אותו אז הוא באמת הפסיק ללמד אותו. היה מאוד צעיר שהוא הפסיק. ואז הוא אמר לו משהו מוזר. אמר לו בזמן הזה שעשיתי פרצופים אני הראתי לאנשים בכפר סמוך א היה שם שחיפה ואני הראתי להם איך לברוח. ואז הוא מסיים כאילו הם בסוף נתפרדה החבילה. זה מה שהוא מתכוון להגיד ואז הוא אומר ש שרבזקלזדצ'ובר התלמיד של התלמיד ולמעשה הממלא מקום של הרבר שלזדצ'ובר אמר שהוא תמיד קיבד את המלבים למרות הכל >> גם אחרי שהם הפסיקו את הקשר >> טוב עוד דיור צד באותו יא רבינו רבי אלחוון ואסרמן >> השם יקום דומי >> השם יקום דומי יש לנו עדות מרב אושר איך הוא הלך ל ממש טיעוד על איך הוא הולך אל מותו והוא אומר הוא מחזק את כל הקהילהם בפורט השביעי התשיעי >> התשיעי כן >> הוא מחזק אותם >> בעצם מי שהרג אותם מחשמם זה לא היה נצלט >> היה ליטאים >> הם טועלים שהליטאים היו יותר אכזרים מאשר הנאצים אפילו א הדבר המופלא הוא שבולחוננון ידע לקראת מה הולך הבולחונן היה >> כותב את תקסד משיכון היה באמריקה רבחון היה אמריקה והוא הוא התווכח עם המערכים שלו שהוא לא עוזב את הקהילה שלו לבד את הישיבה שלו לבד והוא חוזר ויש תמונה מצמררת שרואים את התמונה האחרונה של רבחוון על סיפון האוניה כשהוא מתרחק >> שהוא מתרחק מארצות הברית >> אני חושב שהסיפור מרבחונו מה שפחות מדברים זה הוא היה חסיד של החופץ חיים >> בצורה לא נורמלית >> בצורה שמזכירת חסידים >> ממש כן >> זאת אומרת כל מילה שלו וכל דבר שלו וכל דבר שהוא אמר היה בשמו ו >> הוא היה נוסע אליו כאילו כל הנוסע נס עם הילדים >> כן כן כן לא כל אלו אני חושב הוא היה עוזב את הישיבה שלו והולך לאלו אחרי שחובץ חיים נפטר הוא היה הולך לכלם אני חושב אבל א אני אגיד משהו שאולי רוב האנשים לא יודעים היה לי זכות שהיה לי דוד זקן כאן בארץ שהגיע לכאן לארץ כמה חודשים לפני שהוא נפטר והוא היה אחיין של רב שלמה הימן אם שמעת את השם הזה ו >> יש חידי של רב שלמה >> חידוש רב שלמה נכון ורבחון וסמן שהיה מגיע לארצות הברית היה מתחסן אצל אצל רבי שלמה הימן והדוד הזה שלי הוא היה משמש את רבי שלמה הימן אז ממילא הוא גם שימש את רב חונן ועסמן אז נגיד שתי שתי דברים מעניינים שהוא סיפר לי עדות מה שנקרא מכלי ראשון דבר ראשון הוא אמר שבולחון ועסמן היה אדם מאוד מרשים מבחינה חיצונית הוא היה אדם גבוה >> כן הוא היה גבוה ורחב עם מצח א >> א ארוך כזה עם כיפה כזאת רבנית מאוד גבוהה הוא אמר שהוא הלך איתו פעם לבית כנסת להתפלל במנהטן וכשהוא גמר את התפילה אז אה אז כל הקהל באופן טבעי פשוט כמו מגנט כזה נמשך אחר >> נמשך אחריו ברחוב >> ווא אומר חונן מרוב הענווה שלו הוא פתמון הסתובב והוא רואה את כל הכס אז הוא אז הוא אומר לו מה אני אשטוט משיגנר מה זה היה מנהג באירופה שהיו רצים אחרי >> היו רצים אחרי המשוגעים מה אני המשוגע של העיירה זה סיפור אחד שהוא סיפר סיפר לי סיפור שני שהוא סיפר זה ש הוא פעם נכנס בטעות לחדר של רבחונן היה שם רחוננון בדיוק נח באותו רגע רגע כאילו הראש שלו היה על היד על השולחן ורבחון התעורר בגללו אז הוא רבחון ראה שהוא מצטער אז אומר בוא אני אגיד לך איזה שתיקל תראה דבר תראה בשביל להראות חביבות כזאת אז הוא אומר שכתוב השם מולך גיוס לובש ויסט אוס אז גיו גיוה זה לא מידה פסולה. >> אמרת לנו את זה או שכתבת את זה אפילו בקולמוס? >> יכול להיות. נכון? אז גאווה זה לא מידה פסולה. זה פסול אצל בני אדם בגלל שזה שקר. כי זה לא כי זה לא שלך. זה בא מהקדוש ברוך הוא. אבל אם אבל הקדוש ברוך הוא השם הולך גאו לובש זה בשבילו גי והסול. אני ממש זוכר עכשיו לשון של ה של אור הצדיקים שאומר הגאווה היא מטבע שהוא פסע למלך מעניין >> אבל זה זה שתי הדבורים ששמעתי א ישירות >> לא אבל התיור הזה שזה היה מופיע שהיינו בחורים צעירים מאוד אחרי זה הפסקנו אבל היינו לומדים כואבת שעירים >> כן >> אז בהקדמה בהתחלה היה של א של ההליכה >> של ההליכה ואז הוא אומר הוא אומר לכל אלה שמסביבו אומר להם תדעו לכם כנראה נראה שבשמיים רואים בנו צדיקים שרוצים שנכפר בגוף שלנו כלל ישראל אנחנו קורבנות לכן עכשיו אנחנו צריכים לעשות תשובה ווא אומר הזמן ואנחנו צריכים לזכור שבאמת להיות מקדשי השם וללכת ברוז הגוף ולא לעלות מחשבה פסולה כי זה יכול לפגל את הקורבן >> אגב צריך צריך לומר שבחלון זכה שהספר שלו זה כאילו ספר היסוד מי שמתחיל את הצעדים הראשונים שלו בלומדס זה הכובץ ציורים >> מה שמעניין שבשנים מכונות גם הספרים האגותיים שלו מאוד תופסים. הוא היה צריך לומר הסמן המאוד מאוד ימני באגודת ישראל, >> קיצוני, כאילו הקנה יותר. >> כן, >> יש ויכוחים בינו לבין גיסו, שזה היה א חיים וזר חי מוזר מזכיר אותו כמה פעמים, כן? >> כן, הוא גיסור והיו ממש מתווכחים על המצב פה בארץ להתייחס איך להתייחס לארץ? >> האם מסכים למדינה? האם האם היהדות החרדית יכולה להסכים למדינה? זה מאוד מעניין שרבי חיים מויזר יש לו איזה משפט שמאוד מאוד מעניין שנותן קצת ההסבר על המצב שלנו בידות חרדית במדינה שזה כזה לא פה ולא שם רבי חיים מוזר אמר אני באחריות לא היה באין בתורה הקדוישו ואין לנו במסוירס איך להתמודד עם המצב הזה ולכן אנחנו צריכים אנחנו צריכים לגש זה מאוד מאוד בזהירות כי אין לנו מס בזה >> כל מזמן קראתי גרורות רבחי מויזר זה אתה אתה ממש רואה את זה אתה את המורכבות הזאת כן ולא וכן ולא ואם ולה ורפי בד סתם יש מאמר איקס תמשיכי שמוש שמפל תרגם לעברית שם אני רואה שאגב הוא די מכבד אבל הוא קורא לו מר משה >> על מי הוא מדבר >> אמלחונון שולח הסכמה לחיבור >> כן >> לתרגום דיבר ביידיש >> אתה יודע ויש שם ממש אומר שבימינו אני לקחתי שם כמה קטעים בימינו בחו היהודים בשתי עבודות זרות שלהם הם מקריפים את הקורבנות. כן, זה מי שמכיר את רוח התקופה. הוא מדבר הרבה על האיזמים, ראיתי בספר עצמו עם הסוציאליזם והנציונליזם, >> לאומנות ו >> וקומניזם. >> כן. >> הוא אומר, בשמיים הרכיבו את שתי עבודות זרות האלה לאד נציונל סוציאליזם. >> זה הנאצים ימחשבה. >> יצרו ממטה זעם היום המכה ביהודים בחמת רצח בכל קצוות הארץ אטומות להן סגדנו אין החובלות בנו. מקום אחר הוא אומר ש שנתשנו את תורת רבותינו הקדמונים קדושי עליון והנה סיפקו לנו מן השמיים רבים כאילו אדמורים רבים אחרים את טיטלר וחבריו מה שאמרת שהוא הוא פשוט ראה את כל זה קורה נגד עיניו יב יש לנו יור צת סתם ממש חיפשתי מהמקור ראיתי את איך קוראים לו גנות מביא את זה וחיפשתי את זה בדרך כלל ראשון אם אין לנו תאריכים א זה אז זה שיעור קצת של הבלטירים יש פה יהודי שעוד ח איתנו קוראים לו רב קופל רייניץ הוא סיפר הוא הוציא מחדש את הבלטורים וזה וצה תפלדם אני חושב נכון >> כן אני חושב שהוא סיפר לי שרב חיים היה גור לו בא לתורם קופליינץ >> כן אני ראיתי בספר שנקרא אבני זיכרון שמה יש איזה תיעוד לא יודע אם אותנטי או לא זה שדלוציא זה התלמידים של שדלוציא בחור בשם יעקב חי פרדו >> כן >> אז הוא מביא שם את המצבה של כאילו כיתוב בתולדו יש אני ראיתי שיש מחלוקות ראיתי צצתי קצת אז ראיתי שיש מחלוקות בכלל איפה הוא נקבר איפה הוא זה אם הוא נקבר בדרך אבל מה שאני זוכר שראיתי אומר רבי קופלנץ מביא בהקדמה שכל הסיפור הזה הסיפור של בלתירים הולך ככה הבעלטורים מי שמסתכל ב מסתכלים בזה הרבה אנשים מציצים בין גבר'ה לגברה זה בגימטרס ומסוירה עכשיו זה לא כן לא על זה מתפארים בעולם אבל יש לו יש לו את הטור >> ואני ראיתי שרבי יאנגל הולך רביצק למר >> שבוסק >> זה זה אמירה מאוד נכונה איזה עוד חיבור בעולם קוראים לו על שם חיבור אחר בעל הטורים הוא אומר כי את הורדר האלה כשבעל הטורים כותב את זה אז יש לזה >> אז יש לזה את החשיבות העצומה >> כן צריך צריך להזכיר אם זה היורצד שלו שזה שהוא נתן לעם ישראל אחד מהמתנות הגדולות >> זאת אומרת ההוא >> הוא שינה הוא שינה את את התפיסה שלנו על הלכה >> כן >> כמעט בוודאות >> רבי סיוסף עשה את השלב הבא אבל >> אבל השלב הדי ראשוני >> הסידור הזה הסידור הזה של >> של ארבעות הורים >> כן זאת אומרת אנשים היום לא יכולים לדמיין לעצמם מה היה קורה כשהם היו רוצים לחפש >> כן לחפש הלכה >> אי איפה מה איפה אני מתחיל בכלל >> אידלתם מזה שבמילה מרששה חקי רב בשמיל שוטן >> שהוא בעצם הסבא של החסם סוויפר נכון >> סבא של סםסופר הוא סבא של הרבי רבי נחמם אלכסנדר שממש קראו לו שוטן אה סתם >> אנחנו פגשנו לו את הבר של שכטר בזמנו אז הוא פעם סיפר באיזשהו שיעור שהחסם ספר בדרשת בר מצווה שלו הביא שתקל מהמר ששח וחלק עליו >> והאבא שלו מאוד כעס על זה שהוא חלק על הסבא אז רב נוסדלר אמר, "תן לי את הבן שלך, אני רוצה לתפל אני לא הוא לא רצה שהאבא יהרוס לו את ה את החשיבה הביקורתית". אז ידוע הסיפור הזה. >> מה שמעניין המרשך כותב בהקדמה, אנחנו דיברנו על נפתו לקץ ברכד טב שהוא היה מועשם בשריפה, יש לי איזה פרק בזה >> משהו קבלי שמאישים אותו שעל ידי קבלה. >> אחד המקורות לסיפור הזה זה מרשך. >> מרשך באקדומה של הספר מקונן על חיבור שלו שנשרף. אה >> הוא גם היה גר שם בפרנקפורט והוא כותב הוא מכונן על אני זוכר את הלשון אלוקים אשר שם שמות בארץ >> אה ווא רומז פה משהו >> אז הוא אומר מן דתני שמות לא משתבץ א לא משתבש זאת אומרת זה שמות ושמות >> א >> כן זאת אומרת באמצעות שמות >> ואנחנו יודעים שמחלת התאריכים זה >> כן כן לא לא אנחנו יודעים שזה השפה הזו >> הוא מאשים את זה שבשמות שהוא עשה והוא >> אז זה ותו זה יור קצת שהיום בשנים האחרונות זה הפך מאוד מאוד מאוד חשוב רבנו אור החיים הקדוש אנחנו ציטטנו אותו הרבה הזכרנו אותו הרבה אגב יש ספר אולינקפסטן שמה הוא מסביר שיש מחלוקת האם היוצת ביד או בטו היום מקובל לכולם שטו ואחד הדברים שהוא נפטר יש סיפור חסידי שאומר שהוא נפטר במוצאי שבת הבעלשם טוב בא ליטול ידיים שלשידס >> כוב הנר המערובי >> ואז הוא אמר כוב נר המערובי עכשיו אנחנו יודעים שבשבת זה יד אז אם כן יש ראיה שזה בכלל היה ביד מגיע רבינו גנות והוא הולך ועושה חשבון מתי בדיוק היה יורצת אז הוא אומר שבאותה שנה תק חל יד בתמוז בשבת טו לא יכול לחול אף פעם בשבת ברם זה היה ב4 ביולי 178 83 ושקיעת החמה באותו יום תראה איזה גנות לשעון חורף בירושלים היה בשעה 6 אני חושב 53 לעומת זאת במשבוז היה שעתיים אחרי אז לכן שבעלשם טוב נטל כבר היה זבוב פה בארץ הוא נפטר ככה הוא סגר את הסטיר >> וואי וואי וואי >> אולי יאנקב רוצה להגיד ש שלמרות זה לא ראוי לשנות ממה שכל האוהלים רגיל אז זה >> על ינקב זה החתן של רבי סועל מוסייתן רק נציין את זה מוסייתן זה גם ידוע שבתז תם מסתוב שב הוא היה לקבר של אור החיים יש על זה סיפורים גדולים >> סיפורים גדולים >> זה בעצם אומר זה >> צריך להגיד שברישן באופן כללי העניין הזה ללמוד אורחיים כל שבת זה היה משהו גם בצ'רנובל >> טוב אני רגע הולך לעשות לך ריזן נקרא סיום א היה רב דופ מיש מכירת שחוב היה נחשב בל מוייפס גדול סיפורים לאלפים תזיין >> אנחנו לא נזכיר את יז בתמוז שזה ביום חמישי כי זה מעריך ששומע פודקאסט מכירים א יום גבר אויבת תיבקר העיר אבל ת"ז נהרג בן שלחסםספר לאחרונה ידידי רב שבסלויס מצא את קברו איפשהו הוא לא מצא הוא שיפץ את קברו >> שיפצו את קברו ובאותו יום יש צרבי שלכם הרבי מקופשניץ >> רבום יהושע אשל >> כן אז קודם כל רק נציין מי מבחינת הסדר של הדורות מי הוא היה לרבי ישראל מירוז'ין היה הבן הקטן היהוסיתנר אסיתנר היה חתן רבי יצרק מאיר מקפיצ'ניץ יצרק מרקפיצניס היה בן רב אברשע של מקפיצ'ניץ >> עכשיו צריך להגיד שומר מקפישניץ הוא נכד של אפטה >> הוא הוא כן הוא גם שו האשל הוא גם נכד של רינר גם מאמא שלו זאת אומרת לא רק מסבתא שלו דרך אבא שלו אבל בקיצור מגיע מכל מיני כיוונים אבל רבוש היה מילת מקום אביב בתור האדמור בווינה ו ואחר כך בארצות הברית. עכשיו רק אני אגיד ב לפני שאני אגיע למשהו אישי אצלנו >> אחד מענקי הדור הקודם באמריקה ואפילו בארץ מראשי מועד זה גדולי התורה צריך להגיד את זה עמד בקשר עם גדולי הלתאים גדולי החסידים בגלל שלא היו לו חסידים >> או זהו אז העניין הזה הוא לא השקיע הרבה בבניין מוסדות אבל השקיע המון באנשים זאת אומרת היה אדם מה שנקרא אבס ישראל הוא היה נכד של האויב ישראל מאפטה האויב ישראל משהו מדהים מישהו סיפר נד לי שזה היה רבי ינקסון סיפר לי לא זוכר מישהו סיפר לי שהפוננו היה מגיע אחרי פטירתו היה מגיע להביסמדרש של הקפיצ'ניצר כי הוא אמר אני רוצה לספוק פה אבס ישראל של הזה זה >> אני ביחד >> אגב הוא עזר לה הרבה ישבות ליטאיות גם כן >> יחד איתך ישבנו אצל הרבי מקו פיסנץ שיהיה בריא הנכד שלו >> כן >> אה שיהיה בריא וביחד עם נכדור עם נפטולה >> כן >> שהוא הוא הוא עוסק בטיע ובכתיבה ואז הרבי אמר לנו שהוא היה פעם בראש השונה אצל הסבא והסבא שאל נזכרתי באבזה סות פשות אומר הסבא שאל את השאלה שכולם שואלים מה הניסיון הגדול שהקדוש ברוך הוא אומר לאברהם אבינו קח נ את בנך את יחידך מה הניסיון זה לא ניסיון יהודים עמדו ועשו בשביל מסרו את נפשם שבלי סוף כל הדורות לאורך כל הדורות יהודים מסרו את נפשם אמר הרבי מקופשניץ זה לפי דגוי. הניסיון הגדול של אברהם אבינו היה שהקדוש ברוך הוא לא אמר לו תהרוג את עצמך. הקדוש ברוך הוא אמר לו תשחט יהודי אחר. זה ניסיון שאין כמוהו. >> וואו מדהים. >> זה זה ככה הוא אמר לנו. >> אז עכשיו אני אגיד משהו אישי. כן אני לא יודע אני אישית היום איפה הייתי היום לולי האדמור קפיצ'יץ. למה זה ככה? בגלל שאבא של אבי נפטר בגיל 54 כשאבא שלי היה בן 18 ובהרבה מובנים הרבי קופיצ'סברום יוש בעצם כאילו המץ את אבא שלי וממש קירב אותו ויש לנו יש לנו טיוד מוסרט והבאתי את זה לרב נחתולי שיעראה את זה לרבי >> זה שבחתונה של אבא שלי אבא שלי כבר היה הרב קהילה בת מת בתי שהוא התחתן אבל בחתונה שלו אז הרבי היה א בצלח השני של ארצות הברית בחופש או משהו כזה ופתאום רואים בהסרט זה סרט בלי קול אבל רואים שאבא שלי פתאום קם מהשולחן הכבוד ורץ לדלת ורואים פיצנסר נכנס היה מראהו כמלאך אלוקים מי ש מי שזכה לראות וזה סרט צבעוני אגב אז א >> מדהים אז אה אז רואים שאבא שלי הולך ושואל אותו משהו והרבי כאילו מתכופף ואומר לו משהו באוזן אז שאלתי את אבא שלי מה >> מה אמרת לו אז הרבי היה בחופש למה הרבי הגיע לפסקינס חסנ >> אז אני לא יבוא >> לא יבוא לחתונה >> וזאת אומרת הוא לסע לקח טיסה מהצד השני של ארצות הברית להגיע לחתונה של בחור יתום זה הוא השקיע באנשים >> הם סיפורים אני ראיתי אחד הסיפורים הזה זה שמסופרים עליו הוא היה כזה הוא גם היה ריזן >> כן >> הוא היה ציל כזה והוא היה בכשהוא עלה בספינה לארץ אז היה הוא עלה לסיפון והתחיל שם רוחות עצומות אז הוא פחד שהכיפה תעוף אז הוא פשוט לקח זרוחים וקשר את הכיפה לראש ואז מישהו שאל אותו אמרו לו זה לא מכובד לרבי ללכת עם ורחים קשורים על הראש אז הוא שואל כאילו למה למה הוא עושה את זה אמר יש לי שתי אפשרויות או להצמיד את הכיפה עם הידיים כל הזמן או לתת לסרוכים. אומר, אני לא רוצה כל הזמן להחזיק את הידיים על הראש כי אז אני לא אוכל לפנות את המחשבה שלי לדבקות בהשם. זאת אומרת אפילו ברגעים האלה, זאת אומרת אני כל הזמן אומר עדיף לחשוב על הקדוש ברוך הוא מאשר לחשוב על הכיפה. עוד סיפור כן זה גם שמענו מהרבב שמעתי את זה מהרי גולדברג מהנכד של רבי שת מזלמן >> כן >> הם הרי היו מחוטונים >> כן גלמוטל >> בגלל מוטל שיהיה בריא אז הוא הגיע אליו בין אני חושב בין החתונה ל בין האירוסין לחתונה הוא הגיע לבקר את רבי של זמן שם ב >> ומחיקים למטה למונית >> הם הזמינו מונית וחיכו ורסמן היה לא נעים שהקופש נצר בזקן לומד על הרגליים אז הוא שלח מי מישהו שיביא כיסא שקופשנצר ישב ואז זה קופינצר לא רוצה לשבת אז הקופינצר אמר לו אני כל רגע בחיים שלי רואה את עצמי מבחוץ משהו כזה >> כאילו שאני אני מדמיין איך איך >> אומר אני מנסה לדמיין מה יקרה אם יצא מפה תמונה שאני יושב ורב שמז מנברך עומד לידי >> אני לא אוכל לסבול את המחשבה הזאת >> עכשיו ארי גולטבג אמר לי זה יחסידים ממש לא הולכים לאהוב את זה שהיה בישיבה בכל תורה ב במקלחות בקיורים היה איזה מרא ויום אחד קם איזה בחור אחד אתה יודע כי בכל מקום יש את זה קיצוני ושבר אותה כי לא יהה אומר רב שלום זמן אמר לו אז רבי שלמזמן סיפר לו כאילו מה רע שבחור יראה את עצמו מבחוץ וינסה להבין איך הוא נראה מבחוץ >> סיפור מרבי >> כן >> אני אסיים סיפור מדהים שסיפר לי אחד מהרושיבס שלי שהוא פעם לקח את רבון קוטלר להרים לנופש ובזמן שרבן קוטלר הלך לחדר שלו הבחור שהיה אחד מרבותיי הלך עם החבר שלו לשחק פינג פונג. >> כן. >> והם יושבים באיזה מקלט ומשחקים פינג פונג. ולהפתעתם כל פעם שהכדור עף מהשולחן שמישהו פספס הם שמעו מישהו עושה קרחץ. הם לא הבינו מה זה הדבר הזה. שהם גמרו את המשחק. הם יוצאים החוצה רואים את הרבי בן קופיניץ עומד שיסתכל על המשחק וכל פעם שמישהו פספס הוא השתתף בצערו וואו זה סיפור טוב נכון זכותם תגן עלינו אני רוצה לשים שיר משהו על מראש סורים מראנו אבל אני לא בטוח א שמותר כבר אנחנו תכף נכנסים פה לדרבו אז ישים דניאל אנחנו לא נכנסים סוף שבוע סוף שבוע ומשבוע הבא ומשבוע הבא נראה לי לנוח קצת אז יהיה גד שבס לכולם כי מרוסורים מראנו ומגבשנו הנם לבודש ובגוים לא יסחשו כי מרסורים מראנו ומגבשנו הנם לבדו שגוי ובגוים לאשו הנם הנם הנם לבודש ובגל לא יסחשו הנם הנם מנדות שכול הזנתם לקורת רוח לשבת מבית משפחה פודקאסט אני הרב אפריים גלינסקי ואיתי רבי סול אלטר גורבייז תודה לעורכת טהילה סיטון עם נהלת ההפקה איילה גולשטיין ולרך הסאונד אברימי ויזל כל הסדרות והפרקים מחכים לכם באתר משפחה בכל האפליקציות הפודקאסטים ובקו הטלפון 0772200 הינם הנם אינם לבודש ובגל לא יסחשו הנם הינם הינם לבוא שגול ובגל לאשו ‏und ובגרשו לאשו ומיג אשר אין לבד שכול ובד לאי לא חשם הינם הינם לבוד תשגור ובגודם אלו לא גזשו הינם הנם הנם בוד תשובים לאי לא ספשו הינם הינם הינם לבודו שקול ובגלו אלו לא יסחשו הנם הינם הינם לפו תשקים לא ילויגים לאשו וד