קורת רוח לשבת - פרק 35: פרשת קרח

יש דברים שקורים [מוזיקה] רק במשפחה. >> למנועים חיגו כוכבית 6485. [מוזיקה] אתם מאזינים למשפחת פודקאסט. >> [מוזיקה] >> הרב אפריים זלמן גלינסקי והרב ישראל אלטר גרויס בשעה של קורת רוח לשבת עם ורטים, סיפורים, יורד ציטים ופולמוסים על פרשת השבוע. שלום וברוכים הבאים לעוד פרק בקורת רוח לשבת איתי הרב אפועם זמן מן גלינסקי ידי >> הטוב בסולת הגרוביז >> ו פרשה זו רבי פרועים פרשת קורח יפה נדרשת רשי פותח ואני חושב שהבעיה של הפרשה הזו היא בעיה הפוכה מכל הפרשות כל הורט כבר ידועים ואפילו קצת לאוסים ואתה צריך למצוא פה איך אפשר לחדש >> עד כדי כך שהיו דרשנים שידעו רק פרשוזקורה >> כן זה זה גם הורט הזה עם המטפחת וכולי [‏צחוק] אה אה מה שמאוד אתה יודע יש וורט ידוע שאומרים אותו בשם כל מיני זה בדרך צרכס אני ראיתי שמי שמביא אותו זה הפרימגודים פרימגודים יש לו ספר שנקרא תיבס גוימה זה ספרונצ'יק ששם >> מה הנושא של הספר >> על התוירה >> יפה כן אב זה זה >> למה זה לא מפורסםכ סיבות >> אוקיי נו >> אז שם הוא מביא שאה פירש רש"י פרשה זו יפה נדרשת אומרים על הצ דבר באיתו מה טוב ושלא באונטה לא נהל לדרוש בפסח דיני סוכות כן יש לה כל דרשה יש לה את הזמן פרשה זו מחלוקת יפה נדרשת תמיד נבך כי אין שעה שאין מחלוקת והכל בזמנו >> ובבית כנסת מסיחים מן החיים וממיתים ומתים וכל המחלוקת שם נעשה וכשכן הוא אומר בית כנסת זה אחד המקומות מ ש >> מדברים על החיים ועל המתים >> שמה שמה קורים דברים וכשיוצאים הולכים למסור וקורא אני שטולים בבית השם יאלב שטול פלגי מים תיקר דמיה בחצרות אלוקינו יפריחו עושה המחלוקות פרי השם יתן אהבה ואחדות ויגלנו אמן זה הפרי מקודים >> אתה תרשי להגיד איזשהו תובנה שהיה לפני כמה שנים לגבי מחלוקת באופן עקו באופן א כללי בלי קשר לפרש סקוירח >> כן >> הרבה אנשים מוציאים כל מיני חיסונות במחלוקת זה גורם לשון הרע, זה גורם לרכילות פיזיונות, כל הדברים. אני אומר דבר הרבה יותר פשוט. בשביל לעבוד את הקדוש ברוך הוא באמת צריך זמן ואנרגיה ולפעמים גם ממון. >> כן. ברגע שאדם מעורב במחלוקת כל >> כל כל האנרגיות >> כל האנרגיות מה שנקרא היום כל המשפים הולכים למחלוקת כל הזמן אתדוסמ המשנה אומרת קינה תאווה וכבוד מוציאים בפה אנחנו נמצאים בתוך בתוך כל הדבר הזה בצורה מאוד מאוד מעורבת אתה יודע רק על הפרשה זו יופי נדרשת קודם כל צריך לומר רש"י אומר פרשה זו יפה נדרשת במדרש רבתנחומה זה לא, זה קצת הוצאה מהקשרו להגיד שפרשה זו יפה נדרשת. א אגב אני זוכר שראיתי מישהו שואל הרי הגמרא אומרת שאסור להגיד בשמוע הזו נהה שמו הזו לא נה >> אזה רשום פה יפה אז הוא אומר שרשי רוצה להגיד כיוון שרשי רש"י הרבה פעמים אומר אבל אני לא באתי אלה לפרש פשוטו שמקרא אז מה שרשי מנסה להגיד שבפרשה הזאת יש קצת בעיה עם הפשט וצריך להזדק >> גם ל >> לחרוג כאילו מהמחוב >> כן כן אז זה מאוד מעניין יש יש לזה כמה וכמה כמה ורסיות לעבור את הזה. אני ראיתי מישהו אחר אומר שבפרשה זו הדרש והפשט הולכים ביחד. אני חושב שיש ספר מהקליוקו שנקרא סעסי דס וגם הוא מביא הוא עוסק בזה הוא שואל וכי לא ראה רש"י שום דרש יפה כי עם זה? אז הוא אומר, הוא רוצה להסביר שככה, כל דרש צריך שיהיה לו רמז בפירוש המילות, חוץ מדרש זה. כי פה אתה תכף תיגע בזה הנושא יש פה מילה, מילה מאוד מאוד בעייתית בפתיחת הפרשה ויקח קורח. מה זה ויקח הזה ולא פירש מה לקח? כל המפורשים על זה כל המפורשים >> זה מהראשונים כבר >> כן כן כולם על זה ולכן הוא רוצה להגיד שמדרש כן יש על זה הפשט הוא לא >> שהפשט הוא קשה >> הפשט הוא לא מאוד טוב אתה יודע ואי אפשר בלי להגיד א משהו חסידי אז החידשרים אומר וזה מהלך מאוד מאוד חסידי שפרשה זו יפה נדרשת מלשון יש דורשים לשמח ויש דורשים לגנאי יש דרך לדרוש את הפרשה הזאת לשבח הפרשה הזו יפה נדרשת זאת אומרת החוזםין יש אחד הדברים הכי מפורסמים בפרשה הזאת שחוזם נובלין לפעמים היה אומר דגזי דכורך ו יש עוד דבור ראיתי מה מהטב אני חושב שהוא דיבר על כך שבפר ש שהוא היה היסמחמו סליחה הייסמח מושה היה פה כן כן >> סבא ונכד שהם היו הוא אומר אני חזרתי בגלגול, הייתי כמה פעמים בעולם הזה והייתי פעם אחת שמה בסכסוך של כואירח ו אני הייתי נטרלי. >> זאת אומרת רוב עם ישראל רוב ה וצריך להבין את זה. אנחנו תכף נדבר על זה אבל קורה פה משהו שמסתכלים על הרצף בעצם א כבר פרשה שלישית שמי שחוטף זה משה רבנו זה לא קרה לפני זה אבל כל הזמן זה עליו חטא העגל זה לא על משה רבנו ומה שקורה מפרשת מהמסונינים כבר זה כל הזמן עליו ויש יש אפילו זה קצת חוזר על עצמו >> דווקא בזה רואים את השבח של משה רבנו שהוא הוא נשאר נאמן לעמו והוא לא מוכן לקבל שום תחליף. >> כן. והוא מקבל לפחות פעמיים מצאה בוא נחסל אותם ונקים משהו חדש. וכל פעם מחדש ואגב בפרשה הזאת יוצא לו איזה יוצא לו פתאום נזרק לו פסוק חמור אחד מהם נסעתי לא כאילו מ >> כן עוד הכל הכל ניגע >> אבל א זה מעניין אז בכל אופן החיצ'רים אומר שזה הפשט שאפשר לדרוש א >> כי יש דרך לדרוש בצורה אחרת >> וכן וכמו שוכן >> בוא נחזור אולי באמת לבסיס הזה המילה ויקה מה מה פירוש המילה ויקח? אז רש"י באמת רוצה לפרש אתה ויקח כמו הפירוש שאנחנו מכירים שזה לקחת פשוט לקחת ואז מה זה שייך לפה? רש"י אומר, לקח את עצמו >> או בדיוק לקח את עצמו לצד אחד. זאת אומרת הוא נשאר עם ההבנה של המילה לקחת כפי שאנחנו מכירים אותה, רק יש לו בעיה את מה הוא לקח? הוא לקח את עצמו לצד אחד. >> מה זאת אומרת? זה קצת כמו שעושים ביידיש, מי שמכיר, יש כזה מושג זכנמן, לקחת את עצמך וכאילו להעביר את עצמך. זה קצת הדבר החסיד >> מבטל את עצמך למקום אחר >> קצת הדבר החסידי הזה שמדבר על איפה שבן אדם חושב שמה הוא נמצא >> הוא אז פה זה מאוד מענימה מה שאתה אומר כי הרמבן הרמבן דווקא משתמש עם הרעיון הזה בשביל לחלוק על רש"י >> נכון הרמבן לדעתי מביא את אונקלוס הרמבן אומר שיש לנו פסוקים לקחת מוסר נכון מה זה לקחת מוסר זאת אומרת כל פעם שמדובר לעורר את העצה של עצמך ואת המחשבה של עצמך זה לשון כיחה אז ויקח קורח זה שויקח קורח נתן את דעתו על העניין והחליט מה שהוא החליט לא כמו שרשי הבין לקחת כאילו לקחת את עצמו ולבודל את עצמו לצד אחד אלא החלטה פנימית של מחשבה ועיון זה ככה הרמבן אני אומר את זה בשפה שלי כמובן כל אחד מאוד מעניין שהרמבן פה צריך לומר ככה יש טרגומונקלוס והוא אומר והספלק כן, >> עכשיו הרמ"בן ישר הולך על על רגע אחד הוא עושה לנו מה שקוראים העברה מתודית. הוא מסביר וזה יסוד לכל התורה. הוא מסביר שאונקלוס לא מתרגם, לא מקפיד לתרגם מה שקורים היום בתרגום מילולית >> מילו >> והוא מוכיח את זה שעל דבר כואירח בפסוקים הבאים אומר הונקלוס על פלגותה דקורח בדבר בילום הוא אומר בהצת בילום כן אז אתה רואה באותו דבר פעם אחת הוא אומר לגת דקורך ופעם שנייה הוא אומר ומה שהרמבן כל הזמן מנסה להגיד זה הכל תלוי מה שקוראים מהם קונטקסט בהקשר הרבה יותר רחב. >> בגלל שאתה הזכרת את אונקלוס שיש לו דרך איך לתרגם את התורה. אני חייב להזכיר לך שהיה יהודי אדם קדוש מאוד שהיה במקרה ראשי וליטאי אבל היה חסיד בנשמתו. >> [‏צחוק] >> אבל היה חסיד בנשמתו והיה מקורב לאדמור רב ארלה הראשון רב ארן רטה קראו לו רב ארן כהן >> כן >> רבן כהן היה יהודי קדוש מאוד >> בחברון >> בחברון כן הוא היה אחד מהחתנים של משה מר אפשטיין גיס של מחץ קלסרנ ורביש חבריני לא לא זכה ל לילדים >> אבל היה אדם מרומם אפשר להעריך את הדיבור עליו >> יש ממנו כתוב >> או זהו אז עכשיו יש לו גם על השס וגם על התוירו ויש לו גישה מיוחדת >> איך זה נקרא את הז >> ביס ארוין >> כן >> יש לו גישה מיוחדת הוא מאוד אהב אונקלוס והוא יש לו שיטה ואני שמעתי את זה מאדם שאני חושב שהוא דיבר בשבע ברכות שלו לי שמעתי את זה מרבאון גולבנציץ מורי ורבי שהיהשקויל שלי שלישיבת הגירס בנגיס בבית וגן נדמה לי ששמעתי את זה ממנו שהוא טען שהברן כהן אמר שהאומנקולס לא היה מתרגם את המצווה כפשוטה אלא איך >> את המצווה אלא איך לקיים את המצווה ואיפה הוא דיבר על זה >> כלומר תסביר אני אסביר אני אסביר את העניין הוא בא ואומר שכתוב ושימח אס אישטוי נכון כתוב שלא יצא [כחכוח] למלחום שנה אחת נכון ושמח זהשתו הוא לא מתרגם ושמח יסטתה אלא בשמח אם אשתו >> זה זה רש"י רש"י על המקום אומר והמתרגם אם טוהה >> נכון והאומנקלוס אומרים >> לא [‏צחוק] אה כן >> זה אז אז הוא אמר אני יכול לעצור אותך ולהסביר לך מחסית אם אמרו על זה >> לא לא זה אתה תגיד אחי שבראנקין יגיד כי אתה תוציא את כל הפאנץ' אז הברון קוהין אמר שהדרך היחידי לשמח את האישה זה רק לשמוח עם האישה אם אם היא תרגיש שאתה משמח אותה זה לא לא יעבוד. אתה צריך לשמוח אמה ואז זה ישמח אותה. >> בקוד אני חושב הוא הפוך. אוקיי. זה כמובן אנחנו כן. >> אז בכל אופן מה ש מה שאתה יודע עברתי קצת על ה מה שנקרא חוקרי הלשון של התורה והם מצליחים להביא לפחות 12 פירושים שבאים בחשבון. באים כל מיני פירושים שיש על התיבה על המילה. ויקח. ויקח זה קבלה. זה יכול להיות שוי. כן, הוא לקח את האנשים. זה יכול להיות קרבה, זה יכול להיות הפרשה, זה יכול להיות כיבוש. ויקח יש ב והם מביאים שהשורש לקח פעם ראשונה הוא מופיע בויקח השם אלוקים את האדם ונכה הוא בגן עדן. שמה אומר הונקלוס מה זה ויקח ודבר. כן אנחנו אנחנו זוכרים >> נתן לו הוראה בעצם >> הוא לקח אותו בדיבור. יש גם רש"י מביא את זה כמה פעמים. אנחנו דיברנו בתחילת ויקל. מישהו ידיד טוב שלי אמר לי שהאומנקלוס שהוא שהמילה כיחה מדברת על בעלי חיים אז זה בלשון לקיחה ושכתוב כיחה לגבי בני אדם זה לשון דיבור >> זהו אז זה בדיוק אנחנו דיברנו על זה בתחילת ויל כשאיך מקלים את עם ישראל אז השם אומר גם קחם בדברים אז סתם ראיתי שהמרל מסביר אני מצטט לשון לפי שעיקר האדם שהוא נפש המסכלת אינו ברשותו זאת אומרת אתה יכול לקחת בן אדם אדם אתה יכול לקחת פיזי, אתה לא יכול לקחת את עיקר האדם. הדבר היחיד שאתה יכול לקחת כשאתה רוצה לקחת את האדם, אבל כאשר מפתא אותו בדברים, הרי הוא לוקח את האדם עצמו. זאת אומרת, המרל לשיטתו, מי שקצת מכיר את הצורה מהותנית שבה הוא קורא דברים, אז הדרך היחידה לקחת בן אדם היא לא לקחת אותו פיזי. אין דרך לקחת בן אדם פיזי. >> זה לא עוד אופציה, זאת האופציה היחיד. זאות אופציה יחידה >> שזה שזה מדהים. א זהו >> אתה אתה אמרת פעם דבר לאבדל אלפ דולס אתה אמרת פעם ש שאתה קראת סיפור על אדון שמצא שאשתו לימדה את [כחכוח] העבד >> פרידריק דגלס >> ואמרת שם יסוד עצום שברגע שהעבד יודע >> ברגע שהוא ידע לקרוא כבר לא יהיה עבד >> גמרנו הראש מבחינת הראש >> זה וזה אנחנו גם מבינים על הבסוד של יציז מצרים בעצם מה שהמרל אמר עצמו תמיד מדבר על זה שלצאת ממצרים זה זה במהות גם אחרי זה מישהו יקלה אותך זה לא >> הם כבר יצאו >> כן אתה אתה בחוץ כבר עכשיו יש פה עוד כמה אני הסתכלתי קצת יצא שהסתכלתי על אור החיים הקודש ויש פה בלאגן גדול בפרשה אני רוצה רק עוד מילה אחת אה סתם ראיתי וורט יפה שזה כזה רבליזר ג'יקבר שהוא אומר שהוא היה ילד בן ארבע אז הוא שאל הוא בן של הרובשצר הוא שאל אותו על האותיות למה פרשס קוירח האות ק היא בתחילת המילה פרשה הבאה זה חוקת >> באמצע המילה >> זה באמצע המילה ואחרי זה בלק זה בסוף המילה זאת אומרת הכף >> לא הייתי [כחכוח] שם לב >> כן זה קצת מבט ילדי אז הוא אומר שאבא שלו אמר לו שזה גם מתאים עם הפרשה עצמה אומר בפרשס קורח זה מתחיל טוב קו טוען כל העדה כולם קדושים מוכן לא והקדושים גם מתחיל מתחילים עם ק אומר חוקת זה מדבר על פרה אדומה פרה אדומה יש לה אלמנט שמתארת את את הטמאים ומטמה את התהורים לכן שמה הקדושה היא באמצע שמה זה הכל הרבה יותר עדין ווא אומר אה בלק הבעיה הייתה סיפור של בני שמאל שמה זה נגמר רע שמה זה נגמר הפך מהקדושה לכן שמה זרקו את הקדושה לסוף >> זה אתה יודע אז זה >> זה ורט >> אני כן ורט ויש כאלה שחובבים את זה >> אבל אני רוצה להגיד לך שבאמת עלית פה על משהו מאוד מאוד יפה ואני חושב שצריך פעם להגיד את זה בגלל שאנחנו מעורבים כל כך הרבה מחלוקות אבל הרבה פעמים יש מחלוקות שמתחילות עם טענות צודקות וזה מסתיים עם עו יותר נוראי ממה שהיה בהתחלה >> כמעט בכל המקרים כן זאת אומרת אני אקח את הדוגמה הקלאסית שאני מרגיש אותה זה שמי שקורה על הקומוניזם זה היה רעיון מהפכני עם הרבה הרבה צדק ויושר ובסוגריים אני אגיד בשקט בשקט שאומרים שאחד מגדולי ישראל תמך בקומוניזם >> מבחינת מבחינה רעיונית תמ בגלל קווידו אני לא רוצה להגיד אבל ככה ידוע אבל זה טון הסבר ואני רוצה לבקש ממך שתסביר את העניין הזה איך תנועה שחרתה על דגלה את הצדק לגול את האנושות מהרוע נהיתה הרוע בעצמה זה דבר נורא דבר נורא לגבי המחלוקות שאנחנו מעורבים בהם איך אנחנו נידע איך אנחנו נדע שמה שאנחנו נ >> לא חשבתי לדבר על זה אבל אם אתה מאיר זה באמת כשאנחנו מתעמקים רגע אחד ומסתכלים על הספרים הרבי צודק על אלה שמנסים לעשות קצת מה קורה חצה וכורח איך במילים שלנו הוא היה קומוניסט כל העדה כולם קדושים ובתוכם השם מדוע תתנסו כולם שמעו מפי הגבורה אנוכי בעצם א יש מדרש המדרש אומר את עכשיו מזכיר לי שראיתי המגד מדובנה המגד מדובנה מביא מדרש הוא מאוד מאוד פתוח זה זה מדהים המגד מדונ לא נותנים לו מספיק את הכבוד הראוי לו >> כן כי מייחסים את זה לסיפורים אז זה נהיה א >> אבל אני אני רוצה רגע לעמוד על זה אני חושב שדיברנו על אבל צריך להגיד את זה עוד פעם. המגד מדובנה נותן לך משל שבעצם המשל פותח לך תובנה חדשה. יש ז'נר שמשלים שהרכבת זה או לו מה זה והמחלקה הראשונה זה גן עדן. זה דימויים. מה שהמגד מדומנה עושה הוא יוצר סיפור שהסיפור בעצם מביא לך פשט חדש בהבנה. ולמשל בפרשה הזאת אני עכשיו זוכר יש לו שני משלים. האחד הראשון באמת עוסק בזה. הוא מדבר על מדרש. המדרש אומר שאני לא זוכר כ את המילים של המדרש, אבל משהו כמו בסגנון, אתה בא לבטל את הגבולים, כלך בא להגיד, כל העדה, כולם קדושים, אתה בא לעשות קומוניזם, אז איך אתה יכול גם יש גבול בין יום ללילה. יש אני הקדוש ברוך הוא אומר, אני שמתי הבדל בין יום ללילה, איך אתה יכול לבטל את כל זה? ואז הוא אומר, משל למה הדבר דומה? לבן אדם שהגיע לחנות, [כחכוח] הוא רצה להתחיל לקנות, הוא הגיע באמצע הלילה עכשיו הוא היה בן אדם מספיק חזק והוא פתאום אומר לו, תשמע, הוא מסתובב צר אוכל ויש לו סחורה פרוסה על ה הוא אומר, "תקשיב טוב, אני הולך עכשיו לקחת פה 30 פריטים, לא אכפת [כחכוח] לי מה לך לא אכפת מה, ואני לוקח ואני משלם לך פריט. עזוב עכשיו את השובי, בוא לא נתקטנן עכשיו כמה שווה כל אחד אומרת אמר גלובלי." >> כן. מה עשה אותו? ואני הבין שהוא נפל אומר אוקיי שום בעיה ניגש החוצה קיבא את הנר עכשיו תבחר לך 30 חלקים אתה גם לא רוצה את זה נכון אז אל תגנוב אותי אומר המגיד מדובנה בעצם זה הטענה על קורח העולם שלנו הוא לא הגן עדן המובטח זאת אומרת הדמיון הזה שאפשר לתקן אותו באמצעות א פשוט לתקן אותו >> הוא נועד לכישלון >> כן לאורך כל ההיסטוריה, כל קבוצה שהבטיחה הגן עדן הביאה גיהנום מטורף לעולם. >> לא, זה פלא, כי זה הביא יותר גרוע ממה שהיה. >> זה לא פלא. אני אני יכול ממש להיכנס לך להוגים שמראים שכשאתה מנסה לתקן, זה קשור לשמרנות ופרוגרסיביות, כשאתה מנסה לתקן בדרך כלל אתה לא מבין את הסיבה. זה שיש מחלוקת יש איזה סיבה למה זה קרה. עכשיו שאתה מנסה לעקוף את הסיבה אתה בדרך כלל אפילו לא יודע מה הסיבה ואז אתה מנסה פשוט לדלג על הסיבה הזאת למשל בקומוניזם זה היה רעיון נפלא לחלק לכל העולם שווה בשווה זה רק לא מתחשב עם הדבר עם הפסוק הראשון שכהלת וראיתי אני כי כל כישרון המעשה וכל זה הכל כי קינת איש מראהו >> זה המנוע זה הדלק >> זה הדלק זה הדלק גע שאתה לקחת את העולם קבית זאת אומרת אם אין אם אין א אם העבודה שלך היא לא פר תוצאה >> אין אין סיבה לעבוד >> כן אין סיבה לעבוד ואז בשביל שכולם יעבדו אתה צריך הרבה הרבה להשתמש באלימות אתה צריך להשתמש ב ואתה כל הזמן חייב ליצור אמצעים אחרים [נחירות בוז] מלאכותיים זאת אומרת לבריאה יש איזה סגנון משל עצמה איך היא צריכה לעבוד זה דבר אחד עכשיו א סתם יש פה את המהלך הזה שאנחנו יודעים שקודם כל ניסיון סיון של הרמ"בן באמת להבין מה קרה בדיוק בנקודת הזמן הזו קוררח מה פתאום מתעורר עכשיו אז רש"י מזכיר לנו שיש שיש מינוי חדש זאת אומרת שיש מינוי של אליצופון האור החיים מאוד מאוד ברך בזה האור החיים מה שהוא עושה הוא מסביר שיש פה הוא לקח איתו אתון בן פלט בני ראובן ובעצם >> ושל לכאורה הם לא קשורים לעניין >> הם לא קשורים לעניין ואז הוא מסביר שהם כן קשורים לעניין כי מה ש מה שהוא מנסה לעשות בעצם להגיד בוא נלך לפי גילאים זה הרי הטענה של כואירח כורח אומר אבא שלי קודם לליצפון זאת אומרת שאתם עצמכם לא באמת אכפת לכם הגילאים אתם לוקחים את זה איך שבא לכם ולכן אומר האור החיים הוא היה צריך גם את בני ראובן הוא לקח אותם אמר להם רגע רגע זה בכלל בעצם מגיע לכם אתם בני ראובן אתם הבכורים זה לכאורה בכלל שייך לכם כן, >> זה משהו מאוד מאוד מתוחכם כי בעצם אני אני מעיף את ה את הפוקוס ממני כאילו ש שאתה בעצם מעורר את המחלוקת כי אתה רוצה להנות מהזה ואני אני אומר לא זה לא בשבילי זה בשביל זה בכלל בשביל אנשים אחרים אני מסיר ממני בעצם את הפגם הזה שאני מדבר מתוך נגיעות אישיות >> זה זה מדויק ככה בדיוק הדרך שלו אבל אומר האור החיים הרמבן סליחה מה קרה פה? בעצם זה גם משהו שקורה, אני לא רוצה לתת השלכות פוליטיות, אבל זה ממש קורה למנהיגים כשהם מפשלים, כשהם לא מצליחים. ואומר הרמ"בן, מגיעים לפרן, מתחיל להיות פתאום לא טוב, מתחיל להיות בעיות עם אוכל, מתחיל להיות בעיות עם שתייה, מתחיל להיות וזה בדיוק ההזדמנות והייתה נפשם מראה עליהם. אם תרצה רמבן לשיטוסו שאנחנו עושים פה בשבועות האחרונים יהודי צריך להיות שמח וכשיהודי יצוב וכשיהודי כועס זה בדיוק כרגע להיכנס עם מחלוקת אנחנו זוכרים את הרשי במיקאיץ רשי מדבר שם על הפרות בריות הבשר אז רשי אומר שבשנות הסובע הבריות יפות אחת לשנייה ובשנות הרב עיני הבריות צרות אחת בשנייה >> שטוב לך אתה מוכן גם לפרגן לאחרים >> וזה חלק מהותי אני תוך כדי שאנחנו מדברים אני נזכר שיש השם משמאל מביא רב בכוונס המקווה כך הוא מביא את את הבלטני בכוונה המקווה שהוא אומר ששמחה שמחה מבטל ההפכים זאת אומרת שבן אדם שהוא במצב רוח מאוד מאוד מרומם אין לו זמן לשונאים שלו אין לו זמן ל אין לו זמן לקטנות >> שמעתי מרב אחד מרבותיי עם רח חכמה מאוד אומר לא יצו שיש מזרך של רבנים והמזר כבר מלא מלא וגדוש כבר אין מקום לשבת ופתאום רואים בקצה העולם שנכנס עוד רב אחד לעולם מי היה הרב הראשון במזרך שיפנה את מקומו מי שמרגיש בטוח בעצמו >> שיסדרו לו אחר >> לא לא לא דווקא שהכבוד שלו יעמוד במקומו גם אם הוא לא ישב במזרח >> זה זה הבחנה מדהימה הדבר הזה זאת אומרת דווקא ההרגשה הפנימית של לבן אדם שהוא שווה משהו שאנחנו הנו קוראים לם איזה גאווה דווקא פה הוא יכול להיות ה הזה שיעשה את מעשה הענווה אם הוא מרגיש טוב עם עצמו הוא יהיה מוכן לתת לשני >> זה אופייני לכל דרך החשיבה היהודית ואם תרצה הרמבן פה עומד על זה כשהם נמצאים בפרן כשמתחיל גזרות כשמתחיל פגיעות כשמתחיל כשהמצב נהיה נבך אז אה הם פתאום מתחילים להרגיש ש אמרו בליבם שעל ידי משה באים עליהם התקלות בדיוק זה המקום לכוארח להשתחל פנימה הקדיש אצל קצת מרחיב את זה ומזכיר לנו שהם כבר דמיינו להיכנס לארץ ישראל >> מיד כן >> ואז כוח אומר אני לא הולך לנהל מריבה על כמה שבועות פה במדבר >> אבל פתאום הוא מבין שזה הולך להיות פה עכשיו 40 שנה >> אוקיי [נחירות בוז] אז יש פה חתיכת >> אז עכשיו זה שתלה של חיים >> כן זה זה לכל החיים אז הולכים על זה עכשיו הדבר שמעניין חז"ל רש"י מדברים על כך שיעקב אבינו ויקח קורח בניצר בן כעת >> הוא לא רצה שהשם שלו יזכר >> הוא לא רצה שהשם שלו יזכר אומר רש"י משהו מאוד מוזר ואיפה הוא כן נזכר על הדוכן כתוב שם את כל הזה וכתוב ומוזכר גם את השם גם האור החיים כולם שואלים מחתי זה בכלל להזכיר אנחנו צריכים תירוץ למה הזכירו את כעת ולמה הזכירו את יצער מה הם עשו עכשיו זאת גמרא הגמרא אומרת יצער שברק כשמש בצהריים. הגמרא דורשת את כל השמות ואז הגמרא מספרת שישר אחרי שקור החטא אז כל השמות התהפכו. בן לוי שליו לגיהנום זה גמרא בסנדרין. >> בעצם מה שמונח בזה זה שאדם לא פועל בחלל ריק. זאת אומרת יש פה איזה פגם שכנראה עבר בתורשה. >> אני ממש ממליץ לבן אדם שרוצה להסתכל. אה יש אורחיים. מורחים מדעים בנושא הזה הוא ממש הולך באריכות ומתאר בקיצור אני אגיד בקצרה במילים שלי שהם לא עושות חסד עם ה עם הברנד שנמצא בשתיקל מה שהוא אומר זה שיעקב אבינו הוא מדבר הוא מתאר על זה שכשהוא מדבר על עץ עם ענפים וכשהענף נרכב הוא נאקר עד השורש והוא מדבר על זה שבעצם יש שם שני פירושים אחד מהם זה שיעקב אבינו ביקש שהם לא יעקרו מהשורש. הוא אומר, אל תביא את החטא עד אליי, שהם לא יעקרו את כל את כל אז אין תקווה בעצם. >> כי אז אין תקווה. >> זה זה קצת זה בהמשך האור החיים אומר שמושה רביני משה רבני מגיב קצת אנחנו נראה בהמשך הפסוקים הוא מגיב בצורה לא אופיינית אומר ריבונו שלום כך בשבילי שזה שזה שיא האיש שלא עושה את הדבר הזה. >> כן. זה בעצם הפעם ראשונה. פעם ראשונה ואולי יחידה >> כן נדמה לי שרבי ינקב קמינצקי עומד על הנקודה הזאת שם אומר אור החיים עומד על זה ממש בבעלה >> אורחיים עומד ואומר שמשה רבנו ראה שאין בדבר הזה טוב הוא זיה ברגע אחד שמאשימים אותו >> ושיש פה >> אם לא יהיה פה משהו חד משמעי >> לא הוא גם זיה אומר האורחים מוזיה שם מדובר ברעם מוחלט אם הם ככה לא שופטים אותו לחיוב בכל דבר שהוא עושה חייבים לעקור אותם וזה מאוד מעניין אבל מה שראיתי ורט יפה מהטוו שור שהוא מביא >> נגיד איזה מילה אחת על התבוס שור >> אלכסנדר סנדרשור א >> כן [כחכוח] אני מוכן להגיד שאני חושב שהוא אני ממשפחתו זאת אומרת יש לנו עגלן יוחסין שזה מגיע לשם >> ומה ש והוא אתה יודע הוא קצת למדן אז הוא נכנס לנושא הזה בצורה הרבה יותר מעניינת הוא מביא גמרא אנחנו >> אם אני צודק שהתבוס שור הוא בעצם הספר היסוד בהלכז שחיטה >> אחד מספר יסוד כן >> עכשיו מה שהוא עושה הוא מביא גמרא הגמרא אומרת כשיש שני יוסף בן שימן במקום אחד צריכים להבין אחד אח אחד אחד הבעיות הגדולות בעולם הקדום מה עושים איך איך מציינים בן אדם >> במקום שאין שמות משפחה זה >> במקום שאין שמות משפחה ובמקום שאין תעודות זהות איך אנחנו זה אז אתה תמיד נספר דרך האבא אז רוצים להגיד יוסף יוסף זה לא מספיק אז צריכים להגיד יוסף בן שמעון אומרת הגמרא מה עושים כשיש שני יוסף בן שמעון הולכים עוד דור אחורה וכשיש עוד א יש נניח יוסף בן שמעון בן יצחק אז צריך ללכת עוד דור אז הגמרא קוראת לזה הולכים דורות אומר >> היום בחסידויות רבות ולא רק בחסידויות אם המשפחה זה לא עוזר בגלל שכולם אותם שם של משפחה אתה צריך להגיד מוישה בן רב זה בן רב זה בן רב זה >> כן בכל אופן אז הוא אומר ככה יכול להיות שהיה שני כורח בניצור ולכן היו צריכים ללכת אחורה ולהגיד עוד שם וגם זה היה עוד >> וואו >> ולכן היו צריכים להגיד עוד שם אבל יעקב אבינו ביקש אז לא קראו את שמו אומר אומר רש"י למה שאני אחשוב שהיה שניים כי אני רואה שעל הדוכן כן הזכירו את יעקב אבינו >> וואו [‏צחוק] >> זה טבי שור >> יפה מאוד >> יש משהו מעניין אחסם ספר מביא שהוא מזכיר לנו שיש באלופי עשו יש בסוף פרשס וישלח בברשיס יש את השם שם כורח אלוף קורח שור >> ואז הוא אומר לא זה לא ראיה לתבוש שור אחד השאלות שלו זה הרי לא קוראים בשם של אדם רשע >> אה אז למה קור לכורך פשו >> ואז הוא אומר ויקח קורח שהשם קורח לקח את כל הקדושה שהייתה אמורה להיות לו הוא לקח את את הקדושה כביכול אבל זה לא עבד >> עדיין נשאר כאילו ה >> אז אז אני רוצה להזכיר שהרמבם בפירשון שני אצל הרמבם אומר שאנחנו לומדים את אחד מהיסוידות הייסויד השמי מיני של האמונה מפסוק שמשה רבינו אומר בתגובה לקוירח בזוזתידון כהשם שלוחני כי לא מליבי עשיתי כל המייצים וזה מאוד מעניין מה שהרמב"ם לומד מזה ואני רוצה שתיתן דעתך על זה כי אני לא כל כך הבנתי את זה הרמבם אומר מאיפה אנחנו יודעים שכל התורה כולה כולל תאריכים ושמות ומקומות כולם כולם הם ממש רבינו ואין עטיפות אחד על השני מהפסוק הזה. אם אתה רוצה את המילים של של הרמב"ם הרמבם אומר ושאלו התאריכים והסיפורים אין תועלת בהם ומשה מדעתו אמרם וזה עניין אין תורה מן השמיים וכולי וכולי את כל זה אנחנו לומדים מהפסוק הזה שאין דבר כזה שהכל >> והפסוק הוא >> כי לא מליבי ככה אומר הרמבם זאת אומרת כאילו אני לא יודע מה הדיוק שהרמבם ראה בפסוק הזה כי הייתי יכול לומר שהפסוק הזה מדבר דבר על מינויים כמו שהיה הויכוח עם פרס כוח אבל הרמבם למד מזה שכל התאריכים והסיפורים שכתובים התורה משה רבנו לא בדע אותם מליבם ואין ערך של אחד גם על כלפי השני >> שזה מאוד מעניין אנחנו יכולים להגיד פה כמה דברים א' המחלוקת עם קורח הייתה מחלוקת יותר גדולה זה מחלוקת א על פי חז"ל >> על ציציס >> תלית שקולתכלת יש פה עוד הרבה דברים שקורים ובעצם את כל זה משה רבנו מתמודד מול כורח ואז מושה רוצה ברגע מסוים מושה נותן איזה סוג עונש לא שגרתי והוא אומר אני רוצה שהם ידעו שאני לא ממציג שום דבר שאני לא זה שבוחר א את אליצפון ואני אני לא עושה כלום הכל הכל לקדוש ברוך הוא ועוד רגע נדבר על זה ש >> אתה בעצם מסביר מה שהרמבם למד כאן זה שהייתי חושב שמינוי מינור מסוים כן כן >> הוא לא כל כך חשוב ולמה משה רבנו מתעקש על זה והעובדה שהוא כן מתעקש על זה זה מראה שאין הבדל בין הנתונים שכתובים בתורה מה חשוב יותר מה חשוב פחות ככה אתה לומד פשט ברמבם >> עכשיו אני רגע אחד מקדים לך קודם אני ראיתי ראיתי באחד הקבצים שהיה מכתב שרבל חונון רבל חונן וסרמן זאת אומרת ככה אם שולח מכתב לחתנו רבית שמר לוין ומספר לו שהוא פגש את רבי חונן ואסמן ורבי לחונן שאל אותו שאלה טובה הוא שאל אותו שהרמבם ב אני רוצה להתחבר למה שדיברתי על הרמב"ם אומר הרמב"ם באיגרת תימן אומר שמי שכופר במתנטוארה זה אומר שרגלי אבותיו לא עמדו שם רמבם מאוד מאוד ייחודי שאל רבי לחונון לכרח הרי היה שני דברים אנחנו רואים שהוא חלק על נביאס מוישה הוא חלק גם על תור מן השמיים >> כן כך כתוב בח מפורש ברמבם כן >> הוא חלק על שני הדברים האלה אגב אומרים בשם הבריסקרוב שלכן הם אומרים מוישה אמס וסרוס אמס זאת אומרת הם הם צריכים לתקן את שני היה פה שני עיקרי אמונה >> אז באמת רב גדל ישור שהוא למד את הרמבם הזה בפירשניס הוא אומר כמוך שלומדים את זה ממה שהבני קוירח אמרו בתוך האדמה אה באמת >> כן זה ככה הוא לומד פשט ברמבם שזה מעניין >> אבל הרמבם לא מזכיר את זה הרמב"ם לא מזכיר את הנקודה הזאת של ה אלו שהיו בלועים בתוכו ואמרו והם בדואים כן >> אז אומר רבי חונן שאל איך יתכן אנחנו הרי יודעים שכר רחם מעדל הרסיני ואבותיו ודמנו אז מה שייך אה >> להגיד שהוא לא עמד שם >> איך זה יכול להיותס אומר שהוא תירץ לו תירוץ ואני שואל את עצמי עד כמה זה עד כמה זה בומבה כאילו עד כמה זה סוגר את הפינה. אומר שמוכח לאדיה שקורח ידע שיש תורה מן השמיים וידע שמוישה הוא אדם גדול. הוא אומר קודם כל כי הטענה שהוא אומר לו זה כל העדה כולם קטושים והוא אומר לו כל העדה שמור מפי הגבורה אונוכיח אז הוא לא יכול לקפור בתור מן השומיים והוא היה יודע הוא מתכוון למרות שזה >> צריך להבין איך זה עונה על השאלה >> זה עונה על השאלה הוא אומר >> איך זה עונה >> הוא אומר זה לא שהוא מה שהרמבם מדבר זה על מי שבאמת לא מאמין >> פה זה לא מי שפה הוא המ >> אתה אומר מכיוון שזה המספה לחוץ אז אז אומר >> הרא הרי בכל פעם האם רמס היה פה בארץ בתרפז יש ספר נפלא >> של ידידי מכובדי הרב מכולר ארנט הוציא ספר מאוד מעניין נקרא בנסו אהרון יש אותו באצער החוכמה א על חמישה מסעות שעשה עם רמס לארץ >> בעצם בעצם הוא לא הראשון זאת אומרת היו אחרים שהוציאו קונטרסים על המסע הזה >> אבל לא על המסע הזה הוא ריקז את כל המסט את כולם ביחד >> ולא והביא את זה עם הערות וזה יצא לפני כמה שנים שנה ש כמה שנים >> וזה ספר נדיר ממש בהיקב ב >> עדויות >> זה לא רק עדויות זה אחד הדברים עם האם רמז זה שכל הליכתו בכל מקום נזרק איזה וורט >> הכל בקיצור נמרץ במהירות אז הוא מביא שם שאם היה איזה שבע ברכות ב היה פה שבע ברכות שמישהו במשפחה ואז הוא הגיע ואז הוא אמר כמה ורטר על הפרשה אחד מהם היה שהרי כורח בכל פעם שמשה רבינו הסיר את המשווה מעל פניו, כורך לא יכל להסתכל. כורך ידע שמדובר פה במשהו אחר. הוא ידע והתכוון למרוד. הוא דיבר על הוא קצת דיבר על זה מה זה היה המסכה הזאת שמרבנו שם על הפנים. מה זה הוא זרק כזאת לכזה לשון. מה זה כאילו מסכה של פורים? אני לא זוכר את המילה ביידיש פולנית כזאת. לא. אז הוא אומר משה רבנו יכל להצניע את עצמו ובתוך כל הדבר הזה לומד האמרי אמס שאין מצב שכורך באמת כפר במשה רבנו זאת אומרת >> לכן אין שאלה מהרב מיקר אז תרג לא יודע אני משום מה נראה לי שהשאלה פה יותר חזקה מהתשובה בפרט שהגמרא בחלק אומרת שכוח אמר אין תורה מן השמיים וזה באמת קשה אתה יודע אני אומר זה בעצם מאיר פה קושיה מה זאת אומרת אין תורה מן השמיים אתה עמדת שם כשזה הגיע אני אני לא יודע לענות על זה. אז א זה דבר אחד ואז כתוב וישמע משה ויפ על פונוב הם אמרו לו כיסתר עלינו גם תסתר וסתם באותו באותו מעמד שבע בכות ציים בספר בשם ספר א חומש כהלס מוישה זה חומש מאוד עתיק אבל אני ראיתי שעוד יש את זה קודם את אותו ורט עוד קודם בשם הפני אחרוזה זה אחד מבעלי התוספס הוא מביא שהמילה היא הגימטריה הכי גבוהה בכל התורה כולה. אנחנו ינו ילדים, עשו לנו חידון. מה המילה עם הגימטריה הכי גבוהה? זה בפרשה תסטרר. >> ווא בגלל שיש הרבה תפים ושינים. >> כשאנחנו אני פעם ראיתי מישהו אומר שרשרות זה לא נכון תסתר יותר גבוה. >> כן. יש שמה יש שמה >> זה 1500 כי >> יש שם שתי תפים ויש שם רישים ושינים. הפענך רוזה אומר יותר מזה. אם תספור את הגימטריה של כל האותיות מא' התה תגיע בדיוק ל1000 495 זה שנייה לעשות את החשבון >> מכף עד זה זה כן עושים את ה כל יהודי שיעצור רגע ויחשבן ישים לב שזה ככה החמש האחרונים זה אותיות מנצפח ואז הוא אומר שזה מה שהוא רצה להגיד לו אתה מסטרר עלינו אתה חושב אנחנו גם יודעים את כל הא'ב גם אנחנו שמענו גם אנחנו יודעים את התורה מא' ת זה רמז שבא לתוסס אבל מה שעוד קורה וזה ממש מעניין וזה גם מה שהתחלת לדבר הרבי רביני מפשיסחי אומר שחושדים את הצדיק דווקא בדבר שהוא הכי מתוקם בו זאת אומרת הם מדברים על האיש הכי עניב מכל האדם אשר פני אדמה >> שהוא מסטרר >> שהוא מסטרר זאת אומרת הם מכל הדברים בעולם חז"ל גם אומרים שהם חשדו באיש וזה היה רגע שמאוד שבר אותו זה רגע שהוא הבין >> שאין טוב בדבר הזה, >> שזה האור החיים כותב הרע מוחלט ששונא את הטוב. זה המקרה. זאת אומרת זה כבר לא רע. זה רע שלא רוצה לראות טוב. >> אז יש פה הערה מאוד מאוד יפה בהקשר הזה של המשך חוכמה כי משה רבינו אומר בתוך ה הדיבורים שלו הוא אומר את המילים לא חמור אחד מהם נסעתי. אתה הזכרת את זה קודם ולא הריסיס אחד מהם אומר המשך חוכמה משהו פסיכולוגי מאוד מאוד יפה הוא אומר אדם גדול שמתבטל כלפי אנשים קטנים זה לא ראיה שהוא עניב למה זה קשור לסיפור שסיפרתי קודם כי ההבדל הוא כל כך בולט >> שזה >> אני לא אפסיד כלום >> זה כבר לא הנובה >> זה כבר לא הנובה זה זה מחו מראש מה שנקרא אבל כשיש אנשים חשובים ושם אני מוכן להתבטל כלפי >> זה ממש מדעים מדברים על זה ב >> אבל זה הפשט לא ראי איזה אחד מאחוד כמו איך עוד שזה כאילו החשובים שבעם ואיפה רואים את זה אומר המשחמ באלדוד ומידוד ש שהם היו נביאים ומשה רבינו לא כולם השם נביאים >> בדיוק זה הכוונה לאריס אחד מהם >> מדהים אנחנו יודעים את זה בצורה מקצועית בן אדם מקנא בקבוצת השווים זאת אומרת כמו ש אבן עזרא מביא שם עם לסרחמוד עם בת המלך בן אדם לא מקנה במישהו מאוד מאוד עשיר והוא כמובן לא מתחשבן מישהו מאוד מאוד עני את קבוצת האיחוס שלך אלה שסביבך ומולם אתה כל הזמן משתווה זאת אומרת א >> שמה הפחד שלך >> שמה הפחד שמה הנפילות שמה העליות וזה בהחלט בהחלט מעניין מה שראיתי שיש ספר היה פה פעם עורך בדיוק הם בב בבוקר בתפילה היה פה פעם עורך רבברום רוזנטל >> כן >> ואחד הספרים הכי פופולריים אני חושב היום >> מיצ שלולר >> כויצול רוב ושמה ראיתי ור אתה יודע פתחתי ואמרתי אני חייב להגיד את זה כי זה בור טוב אז הוא אומר ככה שיש מדרש פליה דמסק אליעזר בכלל צריך להבין צריך פעם לחשוב על מה זה מדרש פלייה זאת אומרת מי מוסמח להגיד מדרש פליה ועד כמה הוא >> אגב אני רוצה להגיד לך שאני מקבל כמה הערות שאנשים מתלוננים שם כל הכבוד לקורת רוח לשבת אנשים מתלוננים שהם רוצים לחזור לקורת רוח זה דוגמה של דבר מדרשפיה זה נושא זה נושא שמתאים לקורת רוח בקונספט הקודם של >> יום אחד כן בעזרת השם >> אז רק תזכור שיש אנשים שמבקשים את זה אנחנו עוד נחזור בלי נדר בלי נדר אז מה שהוא עושה הוא אומר ככה כששמע דוד את קורח אומר כל העדה כולם קדושים נטל הכינור בידו והתחיל מנגן הרומחשם כדלסונה אז הוא מביא בשם מורד חייב שליזנגר שהיוציא פה קונטרס אחרי השואה עוד מוצל מאש והוא >> הוא האבא של כל היפש לזנגר שיש כל האבות בתי שיש היום >> איך הבן שלו פעם צעק נתגן הגודל בכל אופן מי שמכיר את התון שבו הדברים נאמרים בצורה הרבה יותר תקיפה אז הוא אומר ככה שקוררח אמר כולם שמעו מפי הגבורה השם אלוקיך ואנחנו יודעים ש שכשבחטא העגל משה רבנו ניסה לסנגר לי אתה אמרת ולא להם הם שמעו את זה ממני לא ממך אבל ברגע שכורח אמר ככה זאת אומרת שאין עכשיו את הסנגוריה על חטא העגל חטא העגל הוא חטא במזיד יהודים שמעו מן השמיים ועשו חטא העגל הגמרא אומרת בבדיזורה שישראל לא היו ראויים לאותו מעשה אלא כדי להורות תשובה לרבים לכן ברגע שאין לנו סנגוריה אנחנו חייבים להגיד שלמה הם עשו את הדבר הזה כדי להורות תשובה לרבים. באותה גמרא הגמרא אומרת >> גם על דוד המלך. >> דוד המלך גם לא היה ראוי והוא היה הורה תשובה ליחיד. >> ומה יסב שבה? >> כן. אומר הרב שליזנגר זה הפשט. ברגע שהוא שמע אותו אומר כאילו כולו היידה כולו קדושים באותו רגע הוא תפס את הכינה אומר גם אני לא עשיתי את החטא אלא כדי א ובקיצור ואז הוא עושה משהו שקודם כל וישמע מוישה וייפול על פונוב. אור החיים מנסה להבין מה זה הנפילה הזאת. האור החיים רואה בזה הכנאה וענווה מה זה ויפול על פניו ויש פה משהו מאוד מעניין הנום למהלך מביא בדרך הלוצה זה זה משהו משהו לא כן >> אומר שהגמרא אומרת שאסור לאדם ליפול על פניו אלא אם כן הוא יודע שהוא נענה כמו יהושע בן נז אומר משה רבנו היה מאוד עניו אז הוא כל הזמן פחד ליפול על פניו כי הוא לא היה בטוח שהוא יענה כמו התלמיד שלו יהושע בן אבל הוא אומר שאחרי שהוא שמע מכיר כוח בעצם היה זה שגילה לו אתה הנוסי פה אתה בא לבית אתה הרב ולך ראוי הגדולה באותו שנייה הוא הבין שהוא אדם גדול וישמע משה ויפול על פונות שזה >> זה ההזדמנות היחידה שהוא יכל ליפול על פניו >> כן אגב באותו הקשר וורט יקר ונפלא ממש מ שם רמהר אריק שהוא אומר להם וארון מה הוא כי תלינו עליו מה הלשון הזה אז הוא אומר שהמשנה אומרת בן אדם נבחן בכוסו כיסו וכעסו אז אז אם אתה רוצה לבחון את אהרון הכהן, אתה רוצה לבחון אותו, איך אתה יכול לבחון אותו? בכוס אי אפשר כי כהנים אסור להם לשתות. בכיס גם אי אפשר כי הגמרא אומרת גדלה ומשלי חוב. לכהן תמיד היה. אין לו אף פעם ניסיון של כסף. הוא אומר הדרך היחידה >> בקעסו >> זה כי טלינו עליו. >> אהרון מה הוא? אתם רוצים לדעת מה אהרון? תלינו עליו. תנסו אותו. תראו זה מהירריקליציאנה. >> יפה. >> ואז מה שקורה? יש עוד דבר שהוא עושה. אומר בויקר ויהיד השם הוא לא רוצה לפסוק עכשיו וגם פה הראשונים מנסים להבין למה הוא מחכה מה זה בויקר וידע השם למה הוא לא יכול להגיד עכשיו אז האור החיים האור החיים ורמבן כל אחד בדרכו מסבירים שבאותו יום הוא כבר סיים את הקטורס ארון כבר הקטיר את הקטורס אז אין אפשרות לעשות את הבדיקה עם המחתות >> אז הם לומדים שה הבדיקה של המחתות היהודס הקטורס >> כן >> זה לא היה משהו קטו של שחר מהיר אריק שואל על זה הרמבן כותב שזה היה בקטורת בויקר ויד השם לכן הם עשו את המבחן הזה בבוקר >> שהיו צריכים להקטיר קטור השחר ורמר הרג שואל הרי מה זאת אומרת איך כסו שם 250 איש הרי הגמרא אומרת וזה אנשים לא יודעים לא רק ביום כיפה וכל אדם לא יהיה באוהל מועד כשמקטירים את הקטול אז האוהל מועד צריך להיות ריק ורמר אריק רוצה להגיד ש שזה לא הציווי על ארון הציווי וכל אדם לא יהיה באול מאוד הוא ציווי על האנשים אסור לך להיכנס אין לארון איסור שאתה תיכנס שזה מעניין >> אוקיי >> ואז הוא עושה את מה שאתה אמרת עם בריאה יברא השם הוא בעצם מדבר על זה ש >> הרמבן מסביר למה זה דבר כזה חריג אנחנו מכירים הרי רידות אדמה אז אומר הרמבן שרידת אדמה הפתח נשאר פתח גם חיים הוא מעניין שהוא כן כן >> אבל כאן היה בלי פיה פאר פעלה אותם חיים דהיינו הכוונה היא שהפתח נסגר כמו פה שנסגר אחרי הפליה ככה אומר הרמבן עכשיו א מה שראיתי בלזרוב אומר בסוף מבבל בלז אמר בשם אבא שלו למה משה רבנו התעקש שהם יפלו חיים שעולה ו חסידש את ארץ אומר הוא רצה שהם יספיקו הם יספיקו לחזור בתשובה >> וואו >> הוא אומר הם אם הם יפלו וימותו זה לא טוב לו הוא רוצה שכשהם יפלו שהם עוד יבו את המצב ויחזרו בתשובה. הוא מביא שרבר ריב מרגוליס שמע את הורוד הזה והוא הביא לזה מאירי. המאירי אומר, הגמרא אומרת שבן אדם שנפל עליו גל בשבת מותר לפקח את הגל בשבת גם אם אנחנו יודעים שהבן אדם הזה לא ישרוד עד שבת הבאה. בדרך כלל אנחנו עושים אנחנו מתירים לחלל שבת בשביל שהוא יוכל לשמור שבתות אבל היהודי הזה זה כבר לא יציל אותו. אומר אלה אפילו אם אפשר לתת לו כמה שעות של חיים, כמה רגעים של חיים, אנחנו מחללים עליו שבת. אומר המאירי שאת הכמה רגעים האלו של החיים, בכמה רגעים האלו הוא יכול לחזור בתשובה. וזה א זה מה שרבי מרגולס מביא בהקשר הזה שמשה רבנו רצה שגם ברגעים האחרונים שהם מתים הם יוכלו לחזור בתשובה. אגב אני נזכר שאם רמס אומר הגמרא אומרת שהמיטה הכי קשה שיש בעולם היא מוות בצמה אשכרה ואומר האמרימס למה זה כזה מיטה קשה אומר כי בן אדם שברגעים האחרונים שלו בחיים הוא חושב על מים זה המיטה הכי קשה במקום לחזור בתשובה ו ולהיות זה אז זה מה שאומר הבוב משה רבנו רצה שאת השניות האחרונות שלהם בחיים הם יוכלו להקדיש בשביל בשביל לעשות תשובה. עכשיו יש פה אחרי זה כשיצא אש ושרפה את כל אלה שהקטירו קטורת כתוב שם פסוק מאוד מעניין. כתוב שהשם ציווה את אלעזר בן אהרון שהוא יפנה את המחתות. כולם שואלים למה אלעזר? מה איך איך אלעזר פתאום נכנס פה? אז המאירי מביא משהו מעניין. אומר שהגמרא הגמרא בברוך יש טיור ארוך. הגמרא מתארת שהיה מריבה. מה זה מריבה? מחלוקת בין הורידו את רבון גמליאל מהנשיאות ואז לא ידעו את מי ימנו. את רבי יהושע לא רצו למנות. למה? כי הוא היה בר פלוקטא. ואז זה לא יפה למנות את הבר פלוקטא זה פגיעה. >> חלישות הדעת. >> חלישות הדעת. אומר המאירי זה הסיפור. המאירי מביא את הפסוק הזה. אחרי שה-250 נשרפו, לא מביאים את ארון שיאסוף את המחתות, מביאים את אלוזור. וזה זה בהחלט זה בהחלט מעניין. אבל האם רמז שואל על זה. מה [נחירות בוז] מה צישטל הרי שמה רבון גמליאל עוד היה חי אז היה לו חלישות הדעת פה הם הם הם כבר מתומוס רוצה להגיד משהו מעניין הנחתי ש אנחנו יודעים שמחתה היא נטמת מטמאמת מת ברגע שהם מתו הם תימו את המחתה עכשיו צריך לפנות את זה האמס מביא רמבם שהרמבם אומר שאם הולכים ביחד כהן גדול וכהן אדיות ורואים מת אז הכהן אדיות זה שצריך לטפל בו לכן לכן הוא אומר לכן אלעזר טיפל ולא ולא אהרון טיפל >> אני רוצה לחדש כאן משהו אבל אני רוצה לספר את הסיפור מאחורי איך הגעתי לדבר הזה לא חידוש שלי כן הוא דבר דבר ששמעתי >> יום אחד אחי הגדול שומע שאחד מזקני הרבנים בארצות הברית נפטר כאן בארץ והוא הולך לנחם שם את המשפחה והם אומרים לו שהנפטר השאיר אחריו ספריית כלטות עשירה של כל מיני גדולים שדיברו בארצות הברית ולנו אין מה לעשות עם זה. קח את זה. אז הוא לקח את זה ואין לו מה לעשות עם זה גם. אז הוא נתן לי את האוצר הזה ונעברתי בתוך הכלטות ומצאתי כלטת של יהודי שאני כמעט בטוח שרוב האנשים בארץ לא שמעו עליו אבל בארצות הברית היה לו היה לו מעמד גדול. קורא לו רבאון הליבי סולובייצ'יק. >> כן. שהוא בעצם בוא נתחיל רב חיים בריסקר היה רב חיים בריסקר בן גדול רבי סול גרשן שנהרג בשואה א בן אמצעי רב מוישה הליבי סולביצ'יק ובין קטן זה הפסק היה קצת איש מזרחי >> כן כן או והמוישה לביסולביצ'יק היה לו שתי בנים מפורסמים אחד רבי יושב מפוסטון ואחיוצא רב אהון משיקגו והיה לו ישיבת ישיבת בריסק שיקגו אחרי שאחיו חלה ביצר קולחון הוא קיבל כאילו את השיעור שלו בצקולחון בקיצור אז מצאתי שמה קלטת והכלטת דיברה על פרשר סקוירך והוא מעלה שמה שאלה בסיסית ביותר הוא אומר אחרי כל הניסים שהיה בפרש סקוירח היה נס שלכורה נראה שאין לזה שום צורך וזה הנושא הזה של המטות >> אוקיי >> מה הצורך בלעשות עוד מעזכיר במילה אחת מה מה הנושא של המטה המטה שכל שבט נותן מטה למשה רבינו שמים את זה בחוצר אוהל מועד ורק המטה של אהרוין פורח בשקדים ופירות מה התוכן של הדבר הזה אז הוא מסביר אני אעשה למה בזה הוא מסביר שבעצם העונשים שהיו קודם הוכיחו שכורח הוא רשע ומגיע לועונש אבל מה עם הטענה של כל הלכ כולם קדשים אתה הזכרת את זה קודם יש פה טענה חזקה מאוד אז אז בא משה רבנו ואומר נכון כל הילכולים דישים אבל זה נתון בדוק [נחירות בוז] שיש שתי סיבות למה אנשים מתנהגים בסדר יש אנשים שמנהגים בסדר כי זה מה שהחברה והסביבה דורשת ומעודדת ויש אנשים שבאמת במהותם פנימה הם הגיעו לצדק והיוישר אז הוא סיפר שמה רבנוביש סיבר שמי שמכיר את ההיסטוריה של אבא שלו יודע שבן משתי מלחמות העולם הוא נסע לארצ ארצות הברית. כן? אז הוא אומר, כדי לנסוע מפוילין לארצות הברית, היה צריך לעבור דרך ברלין. והייתי בברלין תקופה ורברנו אומר, אני רוצה להגיד לכם רבותיי שאנשים בברלין בין שתי מלחמות העולם היו הרבה יותר נחמדים ודמוקרטיים ומנמוסים יותר מאנשים בארצות הברית היום. והוא מדבר על שנות ה-60 וה-70. מה? ואיך זה יכול להיות שתוך ארבע שנים עליית הנאצים לשלטון הם ידרדרו כמו בהמות כמו חיות חיות ערב הפשט הוא שהטוב שלהם היה תלוי סביבה אוקיי הוא אומר פשט ככה והוא אומר אתה שם עץ במקום שאין לו את הסביבה לגדל אותו אין לו אין לו מים אין לו טיפוח הוא בחצר אוהל מועד רק המטה של אהרון צומח למהכי כי אהרון לא תלוי סב הוא לא תלוי סביבה ואז הוא אני מסיים בזה הוא אומר ואז נסעתי פעם אחת ברכבת הוא טוען שהיה לו פחד גבעים הוא לא אוהב לטוס במטוסים אז הוא היה צריך לנסוע לקלפורניה אז הוא נסע עם רכבת מניו יורק לקלפורניה והוא אומר ואני רואה מדבריות מדבריות אין שום דבר ופתאום אני רואה עץ דקל באמצע המדבר עץ דקל אומר זה מאוד הטריד אותי למה עץ דקל מצליח לסחות במדבר אז אומר הגעתי הביתה ואתה תדע מה הכוונה בדקתי באינס אסוקלופדיה בריטניקה >> בריטניקה >> שזה היה פעם הוויקיפדיה של [‏צחוק] >> כן כן >> והוא אומר שהם גילו שהעץ דקל הוא העץ היחידי שהוא מקשורשים לעומק כזה שאף אחד לא מצליח להגיע >> אנחנו יודעים בדובאי באזורים ברבות המדבר יש תקלים >> אומר וזה הפשט צדיק כתמר >> יברח >> צדיק זה אדם שהסביבה לא נותנת לו את הצדקות זה בא מהש השורשים העמוקים שלו. כך הוא הזביר פשט. אני חושב שזה פשט יפה. זה לא מודפס באף ספר לדעתי. >> פשט פשט מצוין. פשט מצוין. אגב, ראיתי ישמרמס מביא משהו ייחודי. אומר ככה אומר בילדותי ראיתי או בילדותי שמעתי, אני כבר לא זוכר בשם הרבי רבוני מפשיסכה שאמר ככה וזה קצת תיקון למה שקרה שם בחטא קוררח. הוא אמר ויראו ויקחו איש מתהו. הוא אומר לעתיד לבוא יפזרו את כל הפקלך. ככה הוא אומר כל החבילות שכל אחד תוכל לקחת את שלך, תוכל לקחת את שמישהו אחר. וכל בן אדם ירצה לקחת את שלו. הוא אומר זה נקרא ויראו ויקחו איש מטהו. >> כי זה באמת פלא. מה התורה מציינת את זה? כאילו הסיפור נגמר כבר. מה התורה מצוינת? שבאו ולקחו את המטה. >> ואז מכאן מגיעים בעבחה אחת. אגב, אני לא יודע אם אתה יודע, יש פתגם כזה שמדברים על הבן אדם שהוא עשיר כקורח. יש ספר ספס צדק, אני הרבה מצטט אותו והוא כותב איזה לשון, הייתה בו איזה תמימות, ככה ידעו אצלנו הוא כותב שידוע שכורח היה עשיר יותר מרוצילד. ככה [‏צחוק] הוא מביא בהקר הזה ו הוא ניסע. וראיתי יש פרדס יוסף אבל זה לא פרדס יוסף של פצ'נוסקי. פרס יוסף ופצ'נוסקי נגמר בויקור ואז רב דובד מנדלבו משלים את זה שמה יש לפעמים זה בעיקר גוראים יש שם גם מכל מכל מיני סוגים אז הוא מביא בשם שבאסרול אמר על הביטוי הזה מה זה השיר כקורח אז הוא אומר שכל כל השיר אתה איך אתה יודע כמה יש לו לפי ה אתה רואה אותו איך הוא מתנהג איך א [נחירות בוז] לפי זה אתה יודע כמה הוא שווה הוא אומר על קוירח אי אפשר לדעת כי הוא נעלם ביחד עם כל האושר שלו אז הוא אומר כשמדברים על יש כל מיני עשירים שאין לך מושג אם באמת יש להם או אין להם אז להם קוראים >> כקורח >> עשיר כקורח >> בכל אופן אגב עוד משהו אחד קטן הייתי אני חושב ששמשים מביא את זה שהיה פעם היו בליל הסדר אצל הרבי מקוצק ואבנייזר היה שם >> החתן שלו >> כן וסיפר סליחה זה לא השמש מין סיפר זה סיפר האיידים של השמשמורברט והוא סיפר שהוא פעם היה אצל האבנייזר ונכנס שם אחרי כסי אובחסיוב היה תלמידת >> תלמיד ש של אבני עזר >> והוא נכנס ואבנינזר התחיל לדבר איתו ואז הוא סיפר לו שלפני כמה שנים היה אצל השור שלו הרבי מיקורצק היה ליל הסדר ובתחילת הסדר הרבי מקורוצק היה מנהג שהוא היה מחלק את הקזיסים >> סיפרת פעם שתחטפו את ה תחפו >> חפסמור פרס זה סיפור אחר זה די דומה >> אוקי >> אז הם אומרים שהם פעם פם ראו שהבן שלו רבי משריחם היהורצת השבוע הוא לא קיבל את הכזייס של קוירח קוירך >> קוירך >> אני כבר טעיתי וירסתי את הפאנץ'ו ואז מישהו פנה לרבי מקוצ ואמר מושל לא קיבל כוירך אז הקוצקר אתה יודע שמה וורד היה אז אומר הרי כר כוער חלק על מוישה לילד קראו מוישה נו אז אומר כו חלק על מושה לכן לא נתתי. אז אבנניזר אמר לחלקסי אובני באמת חשבתי שהרבי מקוצק מתבדח. אומר אבל אז למדתי את ה אני לא לא למדתי אני מצטט אז למדתי זויר על פרשס בשלח ואני רק עכשיו הבנתי מה הוא בעצם אמר >> שיש קשר בין קוירך לקוירה >> הוא אומר זה היה יותר מ-50 שנה אחרי שהקוצר כבר לא היה פה שזה תודה זה מעניין הסוף פרשה זה הנושא של מתנוס כהנה אגב הייתי פעם אצל יהודי גדול רב שמן למברגר מישהו כזה זה דיבר על מהוסד פרשז שביע מה הפרשהז הוא אומר פרשס מטנסקי הנה >> על פרשזס קוראה >> יפה הוא העדיפה להתמקד על זה >> כן להתמקד בחלק הזה >> גם על דיני בכור גם כן מופיע בפרור וכל זה נראה קצת א יש ספר אילונדחי אנחנו תמיד מדברים זה רמנדה לרמנובר אז הוא אומר שהפרשה השמיכות בין הפרשות באה כדי להגיד לך שהם הרי ניסו לקחת משה רבני את הכהינה ואת הלבייה אין דרך לקחת לא רק שאתה לא יכול להזיק לצדיק הוא הנה עכשיו הוא מתחיל לקבל ועכשיו זה זה סוף הפרשה מה שראיתי וזה באמת ראיתי היום בבוקר שם בשולל רוב וזה מאוד מצחכם בעיניי דיון מעניין הוא אומר ככה רשי מביא בפרשה מחז"ל רמז לתחי סמיס מן התוררה שכתוב שאהרון אתם תתנו לאהרון את התרומות הרי אי אפשר לתת לאהרון את התרומות כי אהרון לא יכנס לארץ ישראל וכי אהרון לעולם קיים התשובה היא מכאן תחיית >> לתחיית המתים יום יבוא והוא יקום ואז אתם תתנו לו עכשיו אומר הוא מספר ככה הוא אומר הגמרא מספרת בגמרא בברוכס שרב זיראה התאושש רב זיראה החלים [נחירות בוז] ממחלה ונכנס רבבוי הוא עשה סעודה לרכבות זה שהוא התרפא רבבו הוא עשה סעודה לרב זאיר שהתרפא והוא רצה לכבד אותו בפציעת הפת אז הוא אמר לו לא הלוכי שבעל הבית בוצע לכן אל תכבד אותי אתה בא לבית רבוא אז בברקסמוזן הוא שוב רצה לכבד אותו ואז הוא אמר לו הבוצע המברך אומר ככה הדרס רבי לו דובד רבינוביץ' תמים כותב במכתב לרב חיים ברלין הוא שואל את השאלה אנחנו יודעים מירושלמי שרב זיר היה כהן לכאורה אם כהן >> אם רב זרי כהן אז למה לא כיבדו את רב זר לברך ואז הוא אומר לו חידוש עצוב הגמרא במסכת מגילה מתארת שקום רבי שוכטה לרב זרם שנה אחת בפורים אומר הדרס רצה לחדש ככה >> רב חיים בלילין או הדרס >> הדרס כותב מכתב לרב חיים בלכן כן כן >> ואז הוא אומר לו שברגע ששוכטה לרב זרה הוא מת למעשה נפסקה ממנו >> הכהונה >> הכהונה ולכן עכשיו כשהוא שעושים סעודה אי אפשר אי אפשר לבוא ו >> אי אפשר לכבד אותו בתין כהן >> ורב חיים ברלין ממש כעס רואים פה מהגמרא מכאן לתחיה סמייס מן התורה שאהרון הולך לקום לדחיה >> יקבל מתנס קונה >> הוא יקבל מתנסקונה והוא אומר ככה ואז הוא מביא שם שרבי עקב חיים סופר אחד מגיאוני [כחכוח] הדור הוא חי פה היום כן לאורך ימים ושנים אגב איזה בחור תיקן אותי השבוע במייל באברך שיש אנחנו דיברנו פעם שעברה על הרב שינין >> כן כן כן >> אומר יש לו בן שותחי רבנו חום שינין אז הוא אומר אל תרגוני >> לא אז גם הרב של אשדוד >> נכון בכל אופן >> אה נגיד לך מה הטעות אנחנו אמרנו שהוא סבא של הרב שלשדוד הוא אומר שהוא אבא של >> לא הוא לא אמר לרב שש דוד הוא אמר שיש לו בן רבנו שינן לא רבי יוסל שנ >> אתה הזכרת את אותו רב נוח שינין ב ב >> כן אז כנראה שהזכרתי אותו בברכס החיים >> לא נראה לי >> אני לא יכול לזכור אבל מישהו כתב לי ככה אז כנראה שיכול היה להשתמע ככה אז אנחנו מאחלים לכל יהודי תמיד חוככם שיהיה רחיום עם הממלכתי וכולי ואז הוא אומר אומר ככה קפחים סופר מביא הגמרא אומרת באמ יש דיון בגמרא איך משה רבנו הלביש את אהרון האם הוא לביש קודם את כולם ואז ואז חגר אותם באבנתים הגמרא שואלת מה זה משנה איך הוא הילביש אותם בימי המילוים מה ידעו ואוה אומרת הגמרא לא השאלה היא כיצד הוא ילביש אותם לעתיד לבוא הרמבן אומר זה זה ציטות לשון הנה סוברים כי לתחיית המתים התקדש אהרון ובניו אמו במילואים לפי שכבר בטלה משיחתן ממנו >> זאת אומרת >> הוא >> אהרון הכהן אחרי המוות שלו >> באמת התבטל >> מתבטל הכהונה ובטלה משחתן ממנו מזרו בשעת מיתה ולכן לעתיד לבוא משה רבנו יצטרך להחתיר אותם >> זה תשובה ויהיו אנשים מחודשים יצטרכו להתקדש כברשונה ויהיו מלוואין נוהגים בהןפ >> אז הוא אומר לפי זה לא מובן מה רב חיים ברלין >> כעס על הד >> כעס על זה והוא ממשיך אל תפחד יש שם רבי אחד מהרבנים של הידרח אני שכחתי את השם אז הוא דונגריז >> לא לא בדור האחרון א אולי יורוביץ' אני לא זוכר את השם צריך להסתכל בפנים >> הוא מבין שהגמרא מספרת שלעתיד לבוא אליהו יטמא לקברי עקום ומזה הוכחה שקברי עקום אינם מטמים אז הוא אומר הרי לכאורה כשאליהו מת >> התבטלה >> בטלה הכהונה >> אבל יש שנייה שאליהו עלה בחיים >> לא משנה בכל אופן רוצה להגיד שמה שהרמבן כותב זה רק על אהרון הכהן. זה לא על כל כהן. >> אה >> זה שאלה האם כהן יש לו מוות קליני. יש יש על זה יש על זה הרבה הרבה דיומים. >> אני רוצה להגיד להערה אחת שלכורה הנושא הזה של בכור בהמה כתוב בפסוק מפורש שבכור בהימה טהורה אסור לעבוד בה. אני צריך להקריב אותה. >> כן. >> וזה שאלה עצומה. איך היום אנחנו קונים בשר כשאין א איך אנחנו נדע אם זה בכור באמחנו דיברנו על [‏צחוק] זה? אז כתוב לא אנחנו דיברנו על סב ואז שמה טעינו >> פה אנחנו מדברים על בכור >> אז קודם צריך לדעת שבגמורה כתוב שיש עצל הדבר הזה וזה לעשות שוטפוס עם האמא של הבכור או שוטפוס עם האמא רגע רגע רגע שנייה או שוטפוס עם אמא עם הבלד בעיה שהגמרא מבקרת את העצה הזאת והגמרא מספרת שמי שעשה את העצה הזאת כל העדר שלו נהרגו נהרג >> אז נמ לי שבתס מת כן אוקיי >> אז כתוב בטיסס שמה שהיום הקושי הגדול לשמור על בחוירו היא כל כך גדול שאנחנו כן לוקחים את העצה הזאת מי לי שטיסס אומר את זה אז היום אנחנו כן עושים את זה א אבל רק מה שרציתי לציין זה שהרבנות הראשית יש לה פתרון לזה אם על ידי רישומים וכל מדברים כאלו רוב העדי הכשרויות בדקתי את זה הפעם רוב העדי הקשרויות לא סומכים על הרישומים האלו כי אפשר לזייף אותם ולכן מזכרים שגדלים בארץ ודי הקשרויות של הבדצים לא לוקחים שכרים שגדנים בארץ. >> צריך לומר אין הרבה אין הרבה שחיטת בהיקר פה בארץ. זה לא כזה סיפור מופרח. >> יש עגלים אני חושב יש כאילו צעירים. >> אגב א ראיתי פה רש"י מדבר על זה. לפי שבא קורח וירר כנגד אהרון על הכהונה בא כתוב ונתן לו כד מתנות כהונה וברית מלך ברית עולם. ולכן נשמחה פרשה הזו לכאן. אגב אלושן תפדה. מי זה טבדה? האבן עזרא עומד על זה שהטף דה הוא לא על הארון אבל יש כאלה שרוצים להגיד >> מה פירוש זה האבא האבא פוד >> או אבל כתוב וידבר השם אל אהרון בהמשך הפסוק אך פדות בדמה ציווי לאהרון >> ואבן עזרי ישר נכנס לזה אך פדות תבדה אז מישהו ראיתי מישהו מביא שרשפייסך פרנק מביא שהקשה לי הרב הגואה רבי סרול איסר שפירה כבשירדות >> כן זה אבא שלו מש שמואל שפירה >> אה >> כן כן, >> היה לי חשד. אז הוא אומר ככה, הרי הפרשה הזו נאמרה לארון הכהן וגם כתוב שם, אתה ממש רואה שזה שזה נאמר לארון. אז מה הציווי לאהרון? זה היה השאלה שהוא שאל. אז יש בספסי צדיק בפרש מה שאמרתי לך מקודם שהוא מביא שעל כוח הכוונה שיקבל הפדיון. >> זאת אומרת ש שהוא לא שהוא לא ירצה לקחת את הגוף. זאת אומרת הרי יש שם כזה מבחן. >> מצווה לקבל את הפדיון. >> מציץ לקבל את הפדיון. אולי זה הפשט באמת שאני פדיתי את הבן שלי הבכור אצל הראשי ושל חברון הגבשלי מקץ אז יש כאלו כהנים שמחזירים את הדמי הפידין ויש כאילו שמקפידים לא להחזיר >> לקחת אז יכול להיות שפה זה קיום מצי צבי כזה >> לקחת אוקיי בכל אופן אני רק מסיים ראיתי מישהו שאומר שלכהן יש אפשרות להגיד על משהו על על נניח על חפץ מסוים לדידי שובל זאת אומרת לי אפילו שזה לא באמת שווה חמישה סלים אבל לי זה ש >> כן זה בסוג של פדיון בן לגבי הכובע של אז הוא אומר שיש לכהן גם אז הוא אומר שיש לכהן מצווה להגיד את זה >> זאת אומרת אם מגיע איזה מקרה שלא הביאו זה לדידי שובלי שיקח על עצמו א אנחנו עוד רגע נעבור ממש מלמעלה לכמה יוצן א רגע לפני שניפרד כמובן יש לנו שיר אחד שהוא שיר שהפך להיות אמנון לתאי שעומדים וקופצים וזה זה מויש אמסרוס האמס כן כן ישימו זה זה באמת מעניין זה הפך לממש מינג אמרו שהסטנייפר עצמו היה קופץ ככה >> מינג ישראל >> כן לא ומישהו עשה אה מישהו פעם עשה איזה פרודיה איך זה התחיל כמה ילדים ואז הסטייפל רצה לצחוק עם הילדים ובקיצור מפה ולשם נהיה נהיה עניין מאוד גדול >> אני כן ראיתי ש היה רבי שמיל אוונסדופר הוא היה שבת צ'אב סקוירך פעם אחד אצל הרבי שלו זה הרבי השפח חיים מצנז אז >> אני צריך להגיד שהוא מחוטן של נדמה לי שהרבי של היום חתן שלו אני חושב גם ככה והוא אומר שבאותה שבת הקלוזבורגר העריך בתפילה כמעט עד שעה 6 אחרי צהריים כן זה שבת של קיץ הוא אומר אחרי התפילה הוא עלה חזר הביתה ואז הרבנית שאלה מה קרה השבת אז אתה יודע בגלל זה ראשונה היום מה מה כזה מאוחר אז הוא אמר לה מי אומר שרוששונה יותר חשוב משבס קוררח >> [‏צחוק] >> ואז הוא אומר והוא ראה זה פלא שהשבת האחרונה לחייו הייתה השבת השלמה הייתה שבס קורה הוא נפטר בליל שבס חיקס >> אבל השבת האחרונה בחייו הייתה הזה אז הוא נפטר בטסטמז אנחנו עוד לא שם אגב זה שבס מברורך עם השבת >> מי נפטר בטסטמוז השפח חיים >> השפע חיים >> כן עכשיו יש לנו אתה יודע אני רק אזרוק כמה כי השעה מתחילה להתאחר כשיוצת של הפוני מאירס זה מאיר איזנשטטר כן היה רבי מאוד מעניין ב אני רק זורק מה רבי קו אז לאלה שמתעניינים רבי מאוד מעניין בפולין שקראו לו הלברטובר רמו שהחיל הוא בן היה עוד רבי מאוד מעניין זה שושלת מאוד מעניינת א פרצוב הם נכדים שביאלה >> אחיו של הלברטובר >> זה לא פוריסוף שיש היום >> זה לא >> פרצוף >> אוקיי פרצוף אוקיי והלברטוב יש לו יש לו כתבים יש כמה ספרים יש ומוישה ר מוישה הכיל מלברטוב הוציאו את זה משפחת ניימן היה יש בגור באמריקה סקן גדול רישה ניימן הם מוציאו את זה זה הוצאות של ביאלה והתלמיד [נחירות בוז] שלו היה רב שמלא זה לחובר ורב שמאלה הוא היה >> המשגיח בפ >> כן והוא זה שמאוד הפריץ את ה היה הרבה הרבה נוער שהיה נוער אחריו אז סתם מעניין לעקוב בכ"ח ח יש יוצת של שני רבנים מאוד חשובים אחד זה הטפל קרוב >> וואו זה צריכים להקדיש פרק לטפל קרוב זה מגדול לא היה רואה >> אני חושב ש זה לא יאומן כמה אנשים כמה מגדולי הדור האחרון היו תלמידים שלו זאת אומרת בעיקר ביורד בניחנך פדבה מאנגליה פד ממש היה תלמיד אפילו הרב עובדיה התעסק איתו ינק פישר יש ממש בלי סוף הוא המיד את האירוע כאן בארץ ישראל. הם סיפרו שפעם היה איזה ישיבה רב חיים בריסקר פגש אותו יצא מהתפעלות והשני וזה אני יודע שאתה לא מוכן ואתה תצטרך להגיד כמה מילים רבי סולזב גוסטמן >> וואי ואבוי >> אנחנו היינו ביחד >> אתה אומר לי עכשיו בסוף הפרק כשאתה רוצה שאני אדבר לאבגוסטמן תגיד תגיד במילה תגיד במילה כי אני ואתה שמענו ביחד סיפור מודי פה שעכשיו לצנס נפטר >> הרב א יצחק אולסטר יצחי קולסטר הוא סיפר לנו עליו סיפור על אני זוכר סיפור שממש נגע בי >> מה זה היה הסיפור אני כבר לא זוכר את זה >> לא הוא סיפר שהרב גוסמן צריך להגיד במילה הרב גוסמן היה קרוב עם רבי חיים אויזו >> הרב גוסמן היה חתן של חבר בית הדין של רב חיים אויזר שנפטר וז >> רב חיים אויזר מינה את הרב גוסטמן להיות הדיין במקום השור שלו כאשר הוא היה נדמה לי בן 18 או 20 ואני שמעתי מהתלמיד של הרב גוסטמן שהרב גוסטמן שאל אותו הרב גוסטמן היה בחור ישיבה הוא שאל אותו היה מגדולי תלמיד רב שימן אז בגרודנה >> אני ראיתי מישהו שסיפר שבישיבה ממש פחדו לגשת אליו >> מארב גוסמן >> כן >> והוא שאל את רבי חיים מויזר מה אתה רוצה ממני שאני אהיה דיין חו של משפט באבן עזר מה הוא יגיד לו אז רב חיים מויזר אמר לו אני נותן לך ארבע חודשים ואתה בא אליי כל יום לבחינה ובארבע חודשים הוא גמר איתו את כל חלקי השולחן ערוך בשביל להכין אותו לדייונס. >> הוא סיפר לנו סיפור מצמרר. הוא מה שהרב גוסמן אמר אותי בעולם הזה אי אפשר לא להשפיל ולא לכבד. >> נכון פה יש ויכוח ואני היה לי שום זוכר השבוע לפני שבוע לנכד ואני >> מה זה טוב ואני סיפרתי א שמה שדיברתי עם התלמיד של הרב גוסמן. >> מי זה? רב אולסטר? >> לא הגן. רב מושה ליפקה זה המרויין הראשון שלי בקולמוס >> כן >> וישבנו איתו למעלה משעתיים אני חושב והסיפור מה שעולם הישיבות מכיר זה שהרב גוסטמן א שהתמנה להיות דיין בבזנ שלו פרייים אויזר היה כניסי אגדוילו והוא נכנס לאולם של הכניסי אגדוילו והחובץ חיים ראה אותו וקם מהמקום וכל המזרח של הכנסי הגדוילו ראה את החובץ חיים >> מי רואה אותו קם ואינו קם וכל העולם כולם קם על רגליו כשרב גוסטמן נכנס אז אמר רב גוסטמן אותי כבר אי אפשר לכ זאת אומרת אני כזה כבוד כבר לא יהיה להיות >> הסיפור בעולם הישיבות אומר שהוא אמר את זה בתגובה לכך שהפונוביץ'וב הציע לו להיות ראשי ופונוביץ' הוא אמר לו אני לא רוצה יש לי אתישיבה משלי לא רוצה >> צריך להגיד את החצי השני של הסיפור גם אי אפשר להשפיל אותי >> כי הבן שלו נהרג מול עיניו >> כן והוא ביקש ממנו עזרה ולא יכל לעזור לו זה מצמרר לעזור זה מצמר לה >> זאת אומרת הוא אמר זה זה יהודי שאמר היה לי כבר את השיא מכל הצדדים >> כן >> לא תוכלו לא להגיע לשיא הזה ולא לשיא הזה >> הבעיה היא שהתלמיד הזה שאני רייינתי אותו שזכיתי לריין אותו הגמי שליפקה כמדומני צריך לבדוק את הכתבים כמדומה לי שאמר לי שהוא לא שמע את הסיפור הזה מהרב גוסטמן הוא שמע סיפור אחר מיסה שו קחויו שיום אחד הופיע הרב הוטנר בישבת נצח ישראל בקטמון והיה טוצך שלם רוטנר מגיע תשמע רבותיי איזה איזה מלכוס כן הביאו לו כיסא מיוחד וזה והוא ישב והקשיב לשיעור של הרב גוסטמן ואחרי השיעור אב גוסטמן הגש לאבוטנר ואמר לו תגיד לי למה באת לפה אולי באת לפה בשביל לכבד אותי אז תדע לך שאני כבר לא צריך כבוד ואז הוא סיפר לו כך שהיה דין טירה מפורסם בליטה שהיו צריכים להכריע שמה החבץ חיים ורב חיים אויזר והם חיפשו שליש אישי לבזדין וביקשו ממני להצטרף לבזדין ואז היה ויכוח בין רב חיים מויזר לחופץ חיים מה הפסק ואני הייתי המכריע אי אפשר לתת לי יותר כבוד בר >> השאלה תבחר איזה סיפור אתה אוהב יותר >> שניהם מצמררים באותה מידה אני אני אגיד לך מה אני בסיפור הזה להבין על כבוד אנחנו מאוד מאוד מתפטים מהר לדבר על כבוד מה שהוא אמר לו כבוד זה לא כל אחד יכול לתת בשביל לתת כבוד צחת חופץ חיים [‏צחוק] אתה יודע היום זה קמו בשבילך כן כיבדו אותך כן הזכירו אותך לא הזכירו אותך >> צריך לזכור שהרב גוסטמן היה מקום שמור לו כאחד מענקי הדור והוא חי בצניעות מופלגת עם ישיבה קטנה יחסית בר בח ברחביה >> כן ישבת נצח ישראל לא רצה לקבל שום א זה אבל היו אנשים שידעו להעריך מה זה גדלות ונדבקו אליו כשהיה היה מוסר שיעור, זה היה כמה שעות, הוא היה סוגר את הדלת, אי אפשר היה לצאת. נדמה לי שזה היה או שעתיים או ארבע שעות, כנראה ארבע שעות, כי שעתיים זה לא כזה זה והוא היה פשוט שתיים זה פודקאסט שלנו. >> כן, בדיוק. והוא פשוט היה מתחיל את הסוג יסים הרישוינים, הכל מסודר, לא כמו היום שזה, הכל מה שנקרא קודים. אבל צריך לזכור שהספרים שלו נמצאים. ורבותיי מי שרוצה תענוג צרוף של לומדס נגיש זה הספרים קונטרסי שיעורים של הרב גוסמן עלמסכת >> מי צי את זה העדים שלו >> איך החלקים הראשונים הוא בעצמו הוציא על בבקמה אני חושב שהאידים שלו הגוני מיכל ברנקר הוציא את ה את אלבקמה אבל אבל הספרים נמצאים ואפשר לקנות אותם וזה תענוג אילאי אני בישיבה למתי מזה עוד רגע בחודש תמוז אנחנו דיברנו עליו שבוע שעבר ואפשר גם עליו לדבר שעות רב שט מקליגר כן יש ממנו צ'יבס בלי סוף ודברים בלי סוף וזה שבוע שעבר הזכרנו אחד שפנירוב התפעל מהיכולת שלו לזכור איכס נגוים יש לו על על מצות מכונה בכל תחום היה היה מעורב ראיתי שרב שתמזמן היה מצטט הוא חיבר עשרות ספרים יש יש רוצים להגיד שהוא חיבר 375 ספרים כמניין שמו זה זה לא ממש זאת אומרת זה קונטרסים זה בכל אופן מה שיש יש בידינו זה ודאי לא כל כך אבל יש יש עשרות עשרות ספרים אז הוא מביא שהוא רבי שמזמן היה מצט ככה ומה ששאל על מנהג דע כי אני איני נוהג שום דבר חומרה יותר מדלת העם ומהדיות שבהדיותות הלוואי שיהיה חלקי לעולם הבא עם חד עם הדער התמים >> וואו איזה משפט צריך לפרסם את המשפט הזה זאת אומרת רבי שתז אני לא פרימה זה מה שהוא אומר אני זה אבל למרות הכל אני לא פרימה ראש חודש תמז שוב במילה רבנו אמור ושמש הוא היה בקרוקה ומה שהוא כותב הוא נחשב באיזשהו אופן לשולחן ערוך של החסידות כי יש בו הרבה הרבה מיסודות החסידות על על מקווה הוא מסביר על נסיאס לצדיקים הוא מסביר הוא מאוד זה הקבר שלו בקורק זה בשנים האחרונות הפכו את זה ל סגולה לאלה שמתפללים במניין אל תשאל אותי עוד דמות שאני זורק בשם הנפש חה לוזר וקס מגיאוני קולים טווי להורה >> כן הוא הרים פה את בתי ורשה הוא היה גם הסקן גם עשיר הכל היה רב שלמה בובבוברו ור הראשון בא סתם מזה שיעור קצת של רב נחמן מן אור דנקר והטריסקה מגיד אנחנו נעצור פהשבוע הבא ביום חמישי אני יודע שיש לנו הרבה יהודים שמאזינים לנו כתב לאחד ממש תאוריה ארוכה ואנשים שהולכים שתדע על הרבי מלובביץ' זה יורד צ בג' וזה כבר ננסה לדבר שבוע הבא >> אז זכותם שכולם יגן עלינו גודשבס גודשבס >> [מוזיקה] >> ‏Moz besoj rusz moz rusz moz [מוזיקה] rus moz rus mojem sous [מוזיקה] [מוזיקה] شها >> [מוזיקה] >> هاрай [מוזיקה][שירה] [מוזיקה] משה אמס >> וזו זו אמס >> משה [מוזיקה] אמס >> הזנתם לקורת רוח לשבת מבית משפחה פודקאסט אני הרב אפריים גלינסקי ואיתי [מוזיקה] רבי סול אלטר גורבייז תודה לעורכת תהילה סיטון עם נהלת ההפקה איילה גולשטיין ולאורכי הסאונד אברי מוויזל דניאל [מוזיקה] לוין והיילה וילהלם כל הסדרות והפרקים מחכים לכם באתר משפחה בכל האפליקציות הפודקאסטים ובקו הטלפון אפס שלוחה 65. להתראות בפרקים הבאים. เฮ [מוזיקה]