קדושה ראשונה וקדושה שניה | הרב אורי גנץ, ראש ישיבת קדומים | כנס אסופות ה-4

[מוזיקה] נתחיל ב טיפה מדאגה יש אנחנו מכירים את רשי הראשון על על התורה למה פתח בבראשית כוח מעשי גיד לאמו שם רו העולם לסטים אתם תסתכלו במדרש רבא שם זה מופיע לא אמר רבי יצחק אלא אמר רבי סימון אני חושב ושם יש עוד תוספת קטנה שאם אומות העולם יאמרו לי סתם אתם נאמר להם א כפתורים היוצאים מכפתור ישמידו וישבו תחתם אז הנה גם גם אתם כבשתם הרצות שלמים אחרים ברצונות כם ברצונו נתלה מכם ונתנה לנו אה אז אם נבדוק ספר דברים מה הפסוק הזה כפתורים היוצאים מכפתור יש מדום וישבו תחתם תחילת הפסוק ועבים היושבים בחצרים עד עזה כפתורים היוצאים מכפתור ישמידו וישבו תחתם אז השולטים בעזה שם כתוב כוח מעשיו יגיד לעמו לתת להם נחלת גויים בירור על מלחמת עזה הוא בירור על ה שייכות שלנו בארץ ישראל באמת נתחיל ה סוגיה שאנחנו עוסקים בזה סוגיית קדושה ראשונה קידשה לשטה האם קדשה לעתיד לבוא או לא קידשה לעתיד לבוא נתחיל באמת מהקשר של עזה בשוט מערית יש תשובה לא מובת פה א נשאל המרית על יהודי שרצה להעלות ממצרים לעזה ואשתו לא רצה להעלות הדין הוא הכל מעלין לארץ ישראל אפשר לקוף את האישה לעלות לארץ ישראל השלים הוא יכול לקוף את אשתו לעלות לעזה מערית פוסק שהוא לא יכול לקוף את אשתו לעלות לעזה מפני שעזה איננה ארץ ישראל עכשיו ברור שעזה היא בגבולות מה שנקרא יוצאי מצרים כלומר שבני ישראל ייצאו ממצרים קדושה ראשונה יהושע כבש את ארץ ישראל ודאי עד נחל מצרים זה בוודאי כולל את עזה איך שלא נגיד אבל כיוון שכתוב במשנה ש מאשקלון ודרומה זה לא כלול בגבולות עולי בבל כלומר גבולות עולי בבל זה הגבול שעזרה קידש בקדושה שנייה כשעלו מבבל אז זה לא קדוש בקדושת ולי בבל ולכן אי אפשר לקוף את האישה לעלות לעזה ובספר של הרב אריאל הוא מביא שיעור ידוע ש חלקו על המרית המקצ רבי יעקב אמדין וישועות מלקו אז אולי בהמשך נגיע דברי השות מלכו אבל סביב זה באמת אני רוצה לדון בדיון העקרוני מה קרה כבטלה קדושת הארץ קדושה ראשונה אנחנו נוקטים שקידש רשתה ולא קידשה לעתיד לבוא מה בדיוק המעמד מה קרה האם התבטלה קדושת הארץ מכל וכול קודם כל לכאורה זה נשמע מאוד מוזר זאת ארץ ישראל כן ארץ ישראל הקדוש ברוך הוא הבטיח לאברהם אבינו בהיבט הבסיסי כל עוד ארץ ישראל פירושו הארץ של ישראל ולכן יש מקום להגיד שברגע שעם ישראל גלו בגלות נבחות נצר הארץ היא כבר איננה הארץ של עם ישראל ולכן פקעה קדושתה כידוע יש בזה סוגיות שלמות בהרבה מקומות בשס אם קדושה ראשונה קדשה לשה ולא קדשה לעתיד לבוא קדושה שנייה קדשה לשה ולא קדשה לעתיד לבוא זה פחות נתעסק בזה עכשיו אנחנו מתעסקים בקדושה ראשונה תוספות בבמות א תתקנו זה במקור או נראה את המקור השני הגמרא בבמות דף פב שם הדנה בדעת רבי יוחנן אם תרומה בזמן הזה דאורייתא או דרבנן הגמרא אומרת שם רבי יוחנן קשייה אומרת הגמרא המני רבנ הבריתה שהובאה שם לפני כן ואנה אומר רבי יוחנן אנה דאמרי כרבי יוסי ד תניה בסדר עולם אשר ירשו אבותיך וירשתה ירושה ראשונה ושנייה יש להם ושלישית אין להם ואמר רבי יוחנן מה תן הסדר עולם רבי יוסי כלומר כלומר נאמר בגמרא בבריתה בסדר עולם על הפסוק והביאך השם אלוקיך אל הארץ אשר ירשו אבותיך וירשתה אז אשר ירשו אבותיך וירשתה שתי ירושות למה צריך שתי ירושות שתי ירושות לא רק במובן של כיבוש אלא במובן של שתי קדושות יש קדושה ראשונה אבל אחר כך הצטרכו עוד פעם לקדש למדנו מזה שבאמצע פקעה הקדושה אם לא הייתה פקע הדוש לא היה צריך לקדש מחדש מה הכוונה ירושה ראשונה שנייה ושלישית אומרים תוספות ירושה ראשונה ושנייה ישנם וכולי פרש רך ראשונה אפשר להביא דפים מאחורה למי שאן יש פה דפים אפשר פרש רך ירושה ראשונה ירושת אברהם יצחק ויעקב שנייה ירושת יהושע ומשם ואלך קדשה לעולם כלומר מזמן יהושע הקדושה נוהגת לתמיד וסות אומרים לא ייתכן לפרש כן ד בסוף פרק יוצא דופן מסכת נידה מפליג רבי יוסי בין תרומה לחלה שם הגמרא אומרת שבחל יש דין בבואכם ביאת כולכם צריך שכולם יבואו ובמי עזרה לא כולם עלו אז לכן חלה הי דרבנן ואם כן קדושה שנייה היא קדושת עזרה בקדושת עזרה שייך לחלק בן תרומה לחלה ש בגבי חלה כתיב בבואכם וכי זכינו עזר עליו כולו סלוק נסביר מה אומרים תוספות יש חילוק בגמרא רבי יוסי מחלק בין א תרומה שהיא נוהגת מדאורייתא לבין חלה שה נוהגת מדרבנן כי בחלה כתוב בבואכם אל הארץ וצריך ביאת כולכם בזמן עזרה לא הייתה ביאת כולכם אולי אפילו רוב לא הגיע אומרים תוספות אבל אם אתה מדבר שהקדושה היא מזמן יהושע בזמן יהושע בוודאי שכולם הגיעו כן אז גם הכלה הי מדאורייתא אלא מה כנראה שהתשובה היא שקדושת יהושע פקעה מתי הא פקעה בחורבן הארץ כן בזמן גלות נמוכת נצר ואחר כך היה צריך לעשות קדושה שנייה שהיא קדושת עזרה ובא לא כולם עלו ולכן חלה מדרבנן טוב זה דברי תוספות אז אז ממילא תוספות אומרים קדושה ירושה ראשונה ירושת יהושע ירושה שנייה ירושת עזרא ירושה שלישיית לא צריך למה כי קדושה שנייה קידשה לשאתה וקדשה לעתיד לבוא מאז שעזרה קידשת ארץ ישראל נשארת הקדושה לתמיד ואיננה פוקעת ממשיכים תוספות עוד שאל הרב רבי שמואל מניוב את רי דהך הקי רבי יוחנן כרבי יוסי דרושה ראשונה ושנייה יש להם דקדושה ראשונה לא קידשה לעתיד לבוא נכון אם אתה אומר שיש ירושה ראשונה ושנייה פירושו של דבר שהירושה הראשונה היייתה לשעתה אבל ברגע ש היייתה גלות פקעה פקעה הקדושה אז צריך ירושה שנייה אבל בפרק השוחט והמעלה בזבחים כמר השס לרבי יוחנן דקדשה לעתיד שם כתוב בפורש בגמרא בזבחים שקדושה ראשונה קידשה לשעתה וקדשה לעתיד לבוא אז יש פה קושיה מה סובר רבי יוחנן ושברי יש פה כמה תירוצים אנחנו רוצים לעסוק בתירוץ הראשון ד למאסר ודאי לא קדשה הארץ לעתיד אבל קדושת ירושלים והבית קדשה שקדושת מחיצות קיימה כל שעה מאשר ללא חומה דרשינן במגילה אף על פי שאין לו עכשיו והיה לו קודם לכן מה אומרים תוספות קודם כל מה כתוב הגמרא במגילה שם יש דרשה כתוב הבית אשר לא חומה זה בעניין בתי הרחומה שם בפרשיה הזאת אז הגמרא אומרת גם אם היייתה לו חומה ועכשיו אין לו כלומר בתי הרחומה שנפלה חומת לא פקע קדושתם לא פקה המעמד המיוחד שלהם כערי חומה זה נפק מין ל מחור בית בבתי רי חומה נפק מין לי שילוח מצורעים ולכאורה זה גם נפק מנלי קריאת המגילה בתתו שקוראים הירות המוקפות חומה ממות יהושע בנ אבל זה לא זה לא נושא של קדושה הנושא של קדושה זה השילוח מצורעים וגם דין בתי הרחומה אז שם למדו בגמרא שיש א קדושה גם אם נפלה המחיצה זה שנוי במחלוקת אבל הגמ ש מביא הפסוק הזה אז אומרים תוספות יש הבחנה בין קדושת מחיצות שהיא לא פוקעת לבין קדושת הארץ למעשרות שההיא כן פוקעת נסביר ארץ ישראל פקעה קדושתה לאחר חורבן בית ראשון מפני ש נכבשה הארץ פקעה הקדושה אבל קדושת המקדש וגם קדושת בתי הרי חומה הרים וקופות חומה ות יהושע בן נ לא פקעה בחורבן מקדש בחורבן הערים בחורבן הארץ הקדושה הזאת נשארת קיימת מפני שהיא קדושת מחיצות לכאורה הדבר הזה א הוא קשה מסברה הסורה הסברה אומרת הפוך קדושת מחיצות ברגע שאיין מחיצות הקדושה כלומר אם המקדש קדושתו היא בגלל שיש בו מחיצות אין מחיצות אין מקדש נו מה נעשה אין בית מקדש אז זה מאוד הגיוני להגיד שפקע הקדושה הרי חומה הם כבר לא הרי חומה כי נפלה החומה אז לכאורה פקה הקדושה ארץ ישראל זה לא קשור למחיצות זה ארץ הארץ קיימת לא קרה שום דבר השלטון השתנה זה אפשר להבין ששינוי השלטון מבטל את הקדושה כי כבר לא ארץ של עם ישראל אבל בזה אפשר אפשר בהחלט לדון כך או כך האם הקדושה פוקעת או לא אבל להגיד שבגלל קדושת המחיצות לא תבכה הקדושה הרי לכאורה המחיצות הם אינם למה מחיצות הם סיבה שלא תבכה הקדושה זאת שאלה בסברה מי שרוצה להציע טוב מעבר לשאלה בסברה יש פלא גדול כי הגמרא במסכת ערכים תכף נקרא אותה היא דווקא משווה לעניין השאלה של ביטול הקדושה היא משווה בין קדושת הרי חומה לבין קדושת הארץ למרות שהרי חומה זה קדושת מחיצות כמו שתו אמרו וקדושת הארץ היא לא קדושת מחיצות והגמרא משווה בואו נקרא את הגמרא במסכת רכים תניה זה המקור הראשון כן תני רבי ישמעאל ורבי יוסי למה מנו חכמים את אלו מה זה אלו יש שם במשנה רשימה של הרים שהיו מוקפות חומה מאחורה באמת שהיו מחיצות מה שהרב שאל ה היו מחיצות כן למ בת זה לא מספיק א' יש בת רי שרב לא הביא אומר שזה נפל אבל נכון אנחנו לא יודע נמי ברגע שהיה תיחום כמו שגם בפורים אנחנו אומרים שהיה פעם חומה אפשר להגיד שגם עם המחיצות נפלו יש קדושה התחום הזה קודש אין לי התנגדות אפשר להגיד זה מה שאנחנו פוסקים שהמקדש למרות שנפלו מחיצות המקום קדוש אין לי התנגדות אבל יכול להיות שאנחנו פוסקים את זה לא מהטעם הזה אנחנו פוסקים את זה כי לא צריך מחיצות כי המקום כש גם בלי מחיצות בסדר אבל שוב תוססות קוראים לזה קדושת מחיצות אבל אבל בסדר אבל אני אני רק אומר אני שואל ל למה העובדה שהקדושה הא נובעת היא קדושת מחיצות למה היא סיבה שיותר תישאר הקדושה אפשר להגיד שהיא תישאר כי המקום קודש אבל הסברה אומרת ש זה סיבה לגריעה שפחות תיהייה קדושה כי אם הקדושה לא במחיצות אז כשאין מחיצות פחות יש קדושה להגיד שזאת סיבה שיותר תהיה קדושה כבודו מנסה להציע טעם אפשר להציע כן ש מחיצות זה אולי תנאי יותר חיצוני שלדבר כלומר ארץ ישראל כמו שהרב אמר ארץ ישראל זה הארץ של ישראל אם ישראל גלו אז עכשיו זה לא ארץ כמו אדם שנפטר אשתו אלמנה לא יעזור כלום אבל בחצות אולי זה משהו יותר חיצוני בעצם זה בא לקדש את המקום המחיצות זה תנאי אי אפשר לקדש לפני שבונים מחיצות אבל זה לא בהכרח כלומר תנאי הכרחי של להמשך הקדושה אחרי כלומר מה שרב שמואל אומר שלאש זה קדושת מחיצות הכוונה קדושה שאיננה קדושת שלטון כן כדי להכל את הקדושה ודאי צריך מ אבל אחרי שכבר החילו את הקדושה אז זה כבר לא ני טוב אני שומע אנחנו ת נראה בגמרא יש עדיין את הבעיה נקר את הגמר ואז נראה שזה יש פה עדיין מכבות תניה רבי ישמעאל ורבי יוסי למה מנו חכמים את אלו את ערים מוקפות חומה שכשלו בני העגולה דינו במי עזרה מצאו אלו וקדשו אבל ראשונות בטלו מ שבטלה קדושת הארץ כלומר כל הערים הקפות חומה בזמן יהושע בן נ בטלה קדושתם כי חרבה הארץ ברגע שפקע קדושת הארץ אז גם פקע אחד איתם קדושת הרי חומה אלא יש רים אחרות ש כשעלו שוב וקדשו במי עזרה מצאו אותם מוקפות חומה וקדשו אותם שוב להיות הרים בתי הרי חומה כסבר קדושה ראשונה קידשה לשטה ולא קידשה לעתיד לבוא דהיינו קדושת יהושע בטלה פקעה מש חרבה הארץ שואלת הגמרא אור מיני אמר רבי ישמעאל ברבי יוסי הוא בעצמו כן רבי ישמעאל ורבי יוסי וכי אלו בלבד היו ועו כבר נאמר 60 עיר כל חבל ארגוב כל אלה ערים בצורות כלומר מנוי במשנה כמה רשימה של כמה ערים הרי יש 60 עיר רק בחבל ארגוב ערים בצורות אלא למה מנו חכמים את אלו שכשלו בני הגולה מצאו אלו וקדשו הגמרא מיד ממרה קדשו האמרי מיד בהמשך הבריתה ד לא צריך לקדושי אלא מנאום כלומר לא קידשו אותם מחדש של רק ספרו אותם גילו אותם כן ולא הלו בלבד אלא כל שתעלה לך מסורת בידך מאבותיה שמוקפת חומה ממות יהושע בנ כל מצוות הללו נוהגות בה מה שילוח מצורעים בתי הרחומה וכולי מפני שקדושה ראשונה קידשה ל שתה וקדשה לעתיד לבוא בסדר סתירה בדעת רבי ישמאל ורבי יוסי האם בבריתה הראשונה מצאנו שרק שכל הערים מוקפות חומה שהיו בטלה קדושתם ורק עכשיו קידשו חדשות ממ עזרה בריתה שנייה רבי ישמעאל ורבי יוס בכבודו בעצמו אומר שלא צריך הם רק חיפשו את הערים שהיו מוקפות חומה ממות יהושע בן נ והם כולם נוהגות בהם קדושת בתי הר חומה מפני שקדושה ראשונה קדש קדשה לעתיד לבוא אומרת הגמרא א בתר ליב דרבי ישמעאל כלומר שתי שמועות בדעת רבי ישמאל ברבי יוסי איתם אח מו רבי לזר ברבי יוסי אמרה אח שלו דתן רבי לעזר ברבי יוסי אומר אשר לא חומה אף על פי שאין לו עכשיו והייתה לו קודם לכן כלומר רב לזר ברב יוסי סובר שהקדושה לא בטלה בנפל מחיצות קדושה ראשונה קידשה לשתי וקדשה לעתיד לבוא אז הוא גם הברייתא שלא היה צריך לקדש מחדש בתי הרחומה וזה מחלוקת בין שני האחים האם קדשה לשת קדשה עתיד לבוא קודם ראינו שרבי יוסי בעצמו אמר הוא תן הסדר עולם שיש ירושה ראשונה כ זה היה דיון משפחתי שם בסוגייה שקדושה ראשונה קדש קדשת אולי אחר כך נגיד משהו מעניין הזה ממשיכה הגמרא מהי תאמה זה גמרא מאוד מעניינת עכשיו מהתאמה במן הדמה קדושה ראשונה קידשה לי שתה ולא קידשה עתיד לבו מנין יודעים שהיא לא קדשה דכתיב ויעשו בני הגולה זה בספר עזרא השבים מן השבי סוכות ויישבו בסוכות כי לא עשו ממי יהושע בנ כן בני ישראל וגומר ותהי שמחה גדולה מאוד מה לא עשו סוכות עד עכשיו אפשר בא דוד ולא עשו סוכות עד שבא עזרא מה עד עד ימות עזרא לא עשו סוכות אלא זה הכוונה למשהו אחר בכלל אלא מקיש ביתם במי עזרה לביתם במי יהושע מה ביתם בימי יהושע מנו שמתים ויובלות וקדשו הרי חומה אף ביתן בימי עזרה מתים ויובלות וקדשו הרי חומה ואומר והביאך השם אלוקיך ל הארץ שירשו אבותיך וירשתה מקיש ירושת לירושת אבותיך כן זה הה הדרשה שרבי יוסי אמר מה ירושת אבותיך ד דומה מה ירושת אבותיך בחידוש כל הדברים הללו אף ירושך בחידוש כל הדברים הללו כלומר יש הארץ ששו אבותיך וירשתה אתה צריך לעשות עוד פעם ירושה מה זה עוד פעם ירושה בחידוש כל הדברים הללו איזה דברים מתים ויובלות וקדשו ערי חומה מעניין לו קדו תרומות מאשרות חלה ביכורים לא מנו שיטים ויובלות וקדשו רי חומה סוגריים ברשי כתוב והתחילו לאסר מעשרות בגמרא לא כתוב ונראה שאולי יש לזה משמעות וידך אז מזה לומדים מהפסוק הזה לומדים אשר ירשו אבותיך וירשתה שצריך ירושה שנייה כלומר שהקדושה הראשונה בטלה בסדר ואידך מה זה שהם עשו סוכות מה הכוונה אם אתה אומר שזה לא הכוונה שקידשו מחדש אז בכלל משמעות אחרת דבי רחמה על יצר דעבודה זרה וביטלו וה ן זכות העלי כסוכה זה שביטלו את היצר הרע זה הגן עליהם כסוכה והיינו פקר אלד יהושע דבכל ז תכתיב יהושע ואח כתיב ישוע כן לא נעשה סוכות האלה לא עשו ממי ישע בינון בני ישראל למה כתוב יהושע בשמה משה לא בא רח זכות ארץ ישראל יהושע זכות ארץ ישראל אמ רחמה למה יהושע יש לו ביקורת פה עכשיו הם ביטלו יצר עבודה זרה אומרים אוי יהושע למה לא לדעתה כבר את היצר דעבודה זרה לכן הורידו לו את הה כן הה' שמשה הוסיף לו יא יושיעך מהצד מרגלים הורידו לו יכול להיות שיהושע חשב נכנסנו לארץ ישראל ויעבוד העם את השם כל יי יושע וכל ימי הזקנים לא צריך להתפלל על יצר הרע שיעבד אנחנו מסתדרים עובדים בסדר אז אומרים לו משה רבנו אמר לך אתה לא מסתדר בעצמך יא יושיעך מתת מרקדים מוסיף לך ה עכשיו אתה לא מסתדרים עצמ צריך לבקש שתגן עלינו זכות אה שהקדוש ברוך הוא יבטל מעלינו יצר הרע אז לכן הורידו לו פה את הה טוב אולי שואלת הגמרא וכתיב אשר ירשו אבותיך וירשתה שצריך עוד ירושה לא אחיק אמר כיוון דירשו אבותיך ירשת אתה הירושה שלך היא מכוח ירושת אבותיך אין פה עוד דבר א נפרד אז אם כן בואו נסכם מה אנחנו רואים בינתיים אנחנו רואים שרבי י ישמעאל ורבי יוסי ניקח את התירוץ ש מחלוקת שני האחים רבי ישמעאל ורבי יוסי סובר שקדושה ראשונה קידשה לשטה ולא קידשה לעתיד לבוא לכאורה כך גם אמר רבי יוסי אביו בסדר עולם לפי תוספות ירושה ראשונה ושנייה יש להם כלומר ירשו פעם אחת צריך לרשת עוד פעם שנייה וירשתה ירשו אבותיך וירשתה צריך עוד ירושה ולכן צריך לקדש בתי הרחומה מחדש צריך להתחיל שוב למנות שמתים ויובלות שימו לב יכול להיות שאנחנו לאלא מניין הוא לא צריך להיות עקבי ממות יהושע כן גלו מהארץ אין עכשיו הייתה תקופה של 52 שנה לא עבר עוף ביהודה כמו שכתוב הגמרא ארץ הייתה שממה זה לא מתחלק לשבע בסדר מתחילים מחדש ספירה חדשה לכאורה גם בעזרת השם כשאנחנו נתחיל יתחילו לנהוג יובלות מחדש כשיהיו כלש ע לכאורה נתחיל ספירה חדשה של שמיט ויובלות כמדומני זה דעת א מה כן א זה דעת רבי ישמעאל ברבי יוסי רבי אלעזר ורבי יוסי סובר שקדושה הראשונה קדשה לשטה וקדשה לעתיד לבוא הירושה של ישראל היא רק מכוח הקדושה של יהושע ולא צריך קדושה חדשה עכשיו מעניין פה בסוגיה כן שאלה קטנה זה נפק מינה א סם שואל שקשת שנה לשעתי לעתיד לבוא לא להייד לבוא האם זה הכוונה היא כאלו יש פה שאלה נקראה לה היסטוריית האם יהושע עשה את זה מכאן עד עולם או שגם אם הוא עשה את זה מכאן ועד עולם בגלל שהגלות זה נפסק כן לכאורה זה לא הכוונה מה יהושע התכוון אלא מה ההלכה אומרת האם זה פוקע האם בטלה קדושת הארץ בגלות ישראל ממנה ישים שיהושע התכוון מראש לקדש ככה טוב א א על כל פנים כתוב פה בגמרא שהמחלוקת הזאתי נוגעת לקידוש בתי הרחומה ולמ מן שמיט ויובלות ת הרחומה זה מה שקראו תוספות קדושת מחיצות מניין שמיט ויובלות זה קדושת הארץ והגמרא השוטה בין הדברים נכון אז איך תוספות אומרים לא זה שתי סוגיות יש קדושת מחיצות שהיא דעת רבי יוחנן לא בטלה וקדושת הארץ כן בטלה הגמרא רואה מישהו שאומר קדושה קדשה השתה וקדשה לעתיד לבוא אז היא אומרת אז גם קדושת הארץ קיימת כן רב לזר רבי יוס אמר אשר לא חומה אף על פי שאין לו והייתה לו אז מזה נלמד שהוא סובר קדש ת קדשה תיד לבוא גם לעניין אה שמיטן ויובלות אז בשביל להסביר את הדברים נראה לומר שגם בעניין קדושת הארץ יש קדושת ארץ ישראל יש שני רבדים יש קדושת הארץ כמקום ויש קדושת הארץ לעניין הגידולים היוצאים ממנה בעצם אני מצאתי אתמול אחרי שכנתי את השעור מצאתי שהישות מלכו בעצם אומר באופן קרוני את החילוק הזה אני לא עכשיו אומר שאני נאמן לאיך שהוא אומר אני מנסה לבהר את תוספות בסוגייה אבל עם ההבחנה הזאת בין קדושת הארץ העקרונית האם זאת ארץ ישראל תיאורטית יכול להיות שמישהו יגיד בזמן גלות נבח נצר אין ארץ ישראל כי ארץ ישראל זו הארץ של עם ישראל ואין כזאת ארץ יש הארץ המובטחת לעם ישראל שעם ישראל מסתווים וגישתם אותה ושבתם בה לעשות אותה לארץ ישראל כשכ בשו אבל היא לא ארץ ישראל כרגע מה היא ארץ כנען היא ארץ הכותים לא יודע מה אפשר להגיד ככה אבל אני מה שאני רוצה להגיד עכשיו שגם מנדה אמר שקדושה ראשונה א קידשה יש מנדה אמר כזה שבטלה הקדושה לגמרי והוא סובר שצריך למנות מחדש שמיטן ויובלות לא היייתה ארץ ישראל ב50 ש האלה של גלות בבל 52 שנה אבל רבי יוחנן הוא סובר עמדת ביניים יש קדושת הארץ במובן הזה שהארץ היא עדיין ארץ ישראל אבל הגידולים שלה לא התחייבו בתרומות ומעשרות בחלה בחלה זה תלוי בשאלות נוספות בקיצור במצוות התלויות בארץ היא לא מפרישה פירות קדושים עכשיו א טוב יש פה עוד נקודה מהלכות חלה שחשבתי להגיע אבל נראה נראה אם מספיק אני לא יודע אני אחדד את זה קודם כל דרך המושג ה טוב אולי נגיד נגיד המשנה בחלה תראו יש משנה בחלה כך פירות חוץ לארץ שנכנסו לארץ חייבים בחלה כלומר חיטים שהגיעו מחול לארץ זה מה שקורה אצלנו אנחנו לשים אותם בארץ עושים לחם זה חייב בחלה יצאו מכאן שם מארץ ישראל לחוץ לארץ רב לזר מחייב כי זה תבואת ארץ ישראל רבי עקיבא פותר העיקר איפה לשו את הבצק זה מה שאומר רבי עקיבא אומר הירושלמי חוד תן זו דברי רבי מאיר אבל דברי רבי יהודה פירות חוץ לארץ שנכנסו לארץ רב לזר פותר רבי עקיבא מחב כלומר רבי יהודה אומר שמחלוקת היא דו צדדית דהיינו פירות חוץ לארץ שנכנסו לארץ זה דרך אגב רוב הקמח שלנו זה קמח חוץ לארץ שנכנס נכנס לארץ לפי רבי יהודה רבי אליעזר פותר את זה מהפרשת חלה זה קמח של חול מה יש להפריש חלה רבי עקיבא אומר לא לשתי אותו בארץ עשיתי בצק בארץ חייב בחלה בסדר עכשיו מביאים על זה קושיה חבריה בשם רבי אלעזר רבי אבא בשם רבי אלעזר רבי עילה בשם בן לקיש כך משיב רבי עקיבא את רבי אליזר אין את מודה לי בשעה שנכנסו ישראל לארץ ומצאו קמחים וסלטות שאן חייבים בחלה וליו גידולי פורן כשבני ישראל נכנסו לארץ ישראל הם עצו קמחים בארון של הכנענים עשו מזה בצק זה חייב בחלה מאיפה הוא יודע אינני יודע כי כתוב בבואכם מיד שאתם באים לארץ אתם חייבים בחלה אז לכן ודאי שהיו חיבים בחלה אפילו בקמח שגדל עוד אצל הכנענים והרי לכאורה זה קמח שגדל בחוץ לארץ כלומר איפה הוא גדל בארץ כנען לא בארץ ישראל הארץ עוד לא התקשה לפני קדושת יהושע ןעוד כשמשה רבנו נותן את הנאום בעבר הירדן הקמח הזה גדל ונקר ווא חסן בארונות זה הוא לא התקדש בקדושת ארץ ישראל ועכשיו אתם לשים ממנו בצק מחייבים בחלה והוא מקבל מ רבי אליעזר שתק לא נה אמר רבי יוסי זה המורא רבי יוסי טמני איך רבי עקיבא מוטיב את רב ליזר והוא מקבל מנין מתפלא רבי עקיבא מקשה לרב ליזר ורב ליעזר שותק למה הוא לא עונה היה צריך לענות מה התשובה תמן עד שלא נכנסו לה למפרע ירשו דמה רב הונה בשם רב שמואל בר נחמן לזרעך זה פסוק לאברהם אבינו לזרעך אתן אין כתיב כאן אלא לזרעך נתתי כבר נתתי אומר רבי יוסי יש לרב אליזר תשובה מצויינת גם כשבני ישראל במדבר ארץ ישראל קדושה מזמן אברהם אבינו מתים לרבינו חנן ירושה הראשונה לא חנמ ששפ ארץ ישראל קדושה לזרח נתתי את הארץ הזאת כבר לאברהם אבינו היא ניתנה אז יש לארץ ישראל כבר מעמד של ארץ ישראל נשאל שאלה הי מה אבל זה לא מוכיח שהי ה הייתה מקודשת ה מוכיח רק שהקמח נמצא אז הוא הוא לכתחילה היה שייך לנו ולכן כשנכנסנו אז השאלה היא לא אם הוא שייך לנו השאלה אם הוא גדל בארץ ישראל או לא לא הנקודה למי הוא שייך גדל בארץ ישראל מדובר במת דו דווקא על הקמח הזה שנכנסו כבר כי יש ספרי על מרגלים השאלה אם זה כול סיפרי אומר שיכול שנ בחלל תמו ר בבו ח אז לפי מה שהרב אומר בעצם הדעה הזאת אומרת שכן שהמרגלים היו חייבים לפי האפשרות הזא אז אומרים המפרשים אם קמח שגדל בארץ ישראל יכול להיות שהיה יצאו הכנענים יצאו קמח לדור המדבר ב-40 שנה לא היה חייב בחלה גם לרב לזר אף על פי שלרב לזר קמח שגדל כאן חייטים שגדלות כאן ונשלח לאיטליה אחר כך לעשות פסטות פסטות תורות מחלה אבל עושים א לחמים חיייבים בחלה גם באיטליה למה כי זה תבואת הארץ אין הלכה ככה ההלכה שזה תלוי איפה אנחנו לשים אבל רב עזר אומר השאלה איפה זה גדל ובכל זאת בזמן המדבר לא היו מתחייבים רק הכוונה כזאת הקמח הזה הוא קמח שגדל בארץ ישראל ועכשיו כשבני ישראל נכנסים לארץ ומתחייבים במצווה התחלה כתוב בבואכם דווקא ביד כולכם כשבני ישראל נכנסים ל מתחייבים בחלה עכשיו חלה חובת הפרשת חלה לפיז מה אני רואה מפה אני רואה הפרדה בין שני דברים לפי רבי אליעזר אני לא אומ או מציאים לרבי אליעזר לענות אני לא אומר שזה מוסכם אבל רק לראות את הרעיון יכול להיות שארץ ישראל כבר נקראת ארץ ישראל מזמן אברהם אבינו לזך נתתי את הארץ הזאת היא עוד לא חייבת במצוות התלויות בארץ היא ארץ ישראל אבל היא עוד לא מנפיקה פירות ארץ ישרא הפירות הם פירות ש של הכנענים ארץ ישראל מוציאה פירות קדושים בקדושת ארץ ישראל כשהיא מוציאה אותם לעם ישראל תכף נ נראה את ההבחנה הזאת בהלכה נוספת לא הבאתי פה הדין של סוגיה שלמה בגיטין האם יש קניין לגוי להפקיע מדי קדושת הארץ כן גוי קנה שדה בארץ ישראל יש לו עכשיו שדה גדלים בפירות האם הפירות הללו חייבים בתרומות ומעשרות מכר אותם לישראל האם ישראל צריך להפריש תרומות ומעסות מחלוקת שלמה בגמרא אם יש קניין לגוי להפקיע מדי קדושת הארץ כן להעיר משהו אחד אם אני זוכר נכון שבכלל יש מחלוקת ראשונים בכלל מצווה תלוייה בארץ יש תוספות וזה חשוב פל זה זה לא ב באיזה מובן וספ בקידושין בזה אם זה נקרא מצת זה גם חוה כן בוודאי כשמדברים על רבי אליעזר שהוא תולה את זה איפה גדל נכון שלפי רבי עקיבא את דן אפה לשו אז הכללי יכו שזה לא מצוו אלמנטים של הרץ א ה לא נקרא תלוה טוב בסדר הראיה הגמרא דנה הגמרא דנה אם יש קניין לגוי להפקיע מידי קדושת הארץ או שאין כן לגוי להפקיע מידי קדושת הארץ מה הדיון למה לאד את גנך גנך ולא גן גוי מה הדיון האם הפשט הוא שגוי קנה קרקע מארץ ישראל את אומר זה כבר לא ארץ ישראל פקע קדושתה כמו שאמרנו ארץ ישראל זה הארץ של עם ישראל גוי קנה קרקע זה כבר החבל ארץ הזה הוא כבר לא ארץ ישראל הוא ארץ איבן ולכן זה פטור מתרומות ומעשרות האם יעלה לדעת שאחר כך כשישראל יקנה מחדש את הגוי יצטרך לעשות לקדש את הארץ תדון אם זה כיבוש יחיד או כיבוש רבים אולי אבל לכאורה לא מסתבר דבר כזה נכון מסתבר להגיד הארץ היא ארץ ישראל מותר לגור בשדה הזאת של הגוי סתמת זה ארץ ישראל אבל היא מוציאה את הפירות לא לישראל אז בפירות אין קדושה חילוק בין עצם קדושת הארץ לבין למי הארץ מוציאה את הפירות עכשיו גם לא יש משנה בפאה שאומרת שנראה לי אם אתה לוקח בחירות מגו שעובד עבודה שקנה בארץ אז אתה חייב להפרש תמות מעשרות מה פש זה תלוי במחלוקת המפורשת בגמרא אם יש קניין לג לפקה מקדושת הארץ זה משנה צריך לחפש את זה סתכל הרב שמואל מה תעזור ליש שמחלוקת מה זה השאלה השאלה אם זה מצד הבעלות על הקרקע או מצד מרוח גוי יכול לה ש כן שהגוי מרח מעשה אנחנו פוסקים שהגידול בקרקע לא פותר אבלם מלאכה זה ש כן בסדר אז אני עכשיו רוצה להשתמש ברעיון הזה ולהגיד שגם אם אנחנו אומרים שקין גוי אין קניין לגוי להפקה מקדושת ארץ זה גוי פרטי כש באופן כללי ארץ ישראל נותנת פירותיה לעם ישראל וקרקע מסוימת רגשה על ידי גוי ונותנת את פירותיה לגוי אז פה אני אומר הגוי הפרטי לא משנה אבל אם כל ארץ ישראל נכבשה על ידי גוי פקה לא רק הבעלות פקע שלטון של ישראל בארץ אז באמת כאילו לכול העל מכל הדין שיש קניין לגויים לאומות העולם לכובשים להפקיע מדי קדושת הארץ במובן הזה שהפרות של הארץ לא מתקדשים מפני שהיא אינה נותנת את פירותיה לעם ישראל כן לעמי ישראל תקרבו לבוא אבל הארץ היא עדיין נשארה ארץ ישראל זה הרעיון שאני רוצה להגיד תראו זה מה ש אני מנסה להסביר שלכן הגמרא בערכין אומרת מקיש ביתך לביאת אבותיך מה אבותיך בחידוש כל המעשים מה מתים קידשו יובלות ו קידשו בתי הרחומה למה אמרו תרומות ומעשרות תרומות ומעשרות זה סיפור אחר גם אם אתה אומר שלא בטלה קדושתה נסביר שוב הדיון על שמיטן ויובלות מה פירוש הדיון הרי גם אם אתה נמצא בחול אתה יכול למנות שמיטין היה שם בית דין היה ב בית דין של ארץ ישראל אני פעם שאלתי את הרב זן מחמי גוברג 52 שנה שלא עבר עוף ביהודה לא היה אף אחד בארץ ישראל הרמבם אומר שאם אין אף אחד בארץ ישראל יבטלו החגי כי אי אפשר לקדש את את החודשים אז מה היה באותם 52 שנה לא היה לא פסח לא יום כיפור לא כלום שמעתי פעם כמדומה ששמעתי את הרה הזאת מרבי שלמו פישר והוא אמר צריך יון לא הניח כמותו בארץ ישראל מקדש לא אבל אבל צריך שיהיו בני שיהיו בארץ אז אז אז שאלתי את הרז בחמ הוא באמת אמר לי את מה שרב שמואל אומר כלומר הוא אמר היה עדיין סמוכים כלומר היה בית הדין ברוך בן עריה הם באו וד מארץ ישראל והם קידשו בחוץ לארץ את החודשים אז אותו דבר הם יכלו לקדש גם את השנים למנות שמיט ויובלות ולקדש אותם לספור לארץ ישראל שנים למה הי אפשר לעש את זה אתם יודעים ל אפשר לעשות כי אין ארץ ישראל סופרים שנים לקדושת ארץ ישראל אין ארץ ישראל כמו שקדושת ה התחילו לספור רק אחרי 14 שנה של כיבוש כיבוש וחלוקה נכנסו לארץ ישראל 14 שנה כיבור של חלוקה עכשיו ארץ ישראל בידינו אפשר להתחיל לספור שיטים למה רק עכשיו הא נהית ארץ ישראל ברגע שכבש נבוכדנצר את ארץ ישראל בטלה הקדושה מכל וכל אומר רבי ישמעאל ברבי יוסי כן בטלה הקדושה מכל כל אין ארץ ישראל אז עכשיו כשחוזרים צריך להתחיל למנות שמיטן ויובלות אי אפשר היה למנות לא היה את מה למנות וצריך לקדש בתי הרי חומה ה בתי הרי חומה זה בארץ ישראל לא היתה ארץ ישראל צריך לקדש בתי הרי חומה אבל תרומות ומעשרות גם רב אלעזר ורב יוסי יודה שהיה צריך מחדש לנהוג תרומות ומעשרות כלומר לוי צויר שהגיעו א א ענבים הגיע יין מהקו שהיו בארץ ישראל ב-52 שנה הללו לו ציר שהגיע יין לבבל האם היה ה צריך להפריש תרומות ומעשרות או לא היה צריך להפריש תרומות ומעשרות אני מציע שבזה לא נחלקו רבי ישמעאל ברבי יוסי ורבי לזר ברבי יוסי ודאי שקדושה ראשונה קידשה לשטה ולא קידשה לעתיד לבוא לעניין תרומות ומעשרות יכול להיות שיש דיעות אחרות שחולקות אבל הם סוברים הם נאמנים הרי אמרנו קודם רבי יוסי אבא שלהם אמר בסדר עולם אשר ירשו אבותיך וירשתה ירושה ראשונה ושנייה יש להם כלומר למרות שיהושע קידש צריך לקדש שוב בימי עזרה למה כי פקעה קדושת הארץ רק הם נחלקו עד כמה אבא שלנו יש פה עכשיו מחלוקת בין שני אחים בפרשנות של רבי יוסי אביהם רבי יוסי אמר שבטלה הקדושה כולם מודעים של עניין הגידולים פקעה הקדושה כי זה כבר הארץ לא מגדלת לעם ישראל זה קל וחומר מ קניין לגוי להפקיע מדי קדושת הארץ פה זה כל הארץ לא לעם ישראל אז הארץ לא מגדלת לעם ישראל לכן לכולי עלמה במשפחת רבי יוסי לפחות בטלה הקדושה תרומות ומעשרות ברור שצריך מחדש לעשות אבל זה אבל החידוש של רבי ישמעאל ורבי יוסי שאפילו צריך לקדש שמיטן ויובלות למנות מחדש מפני שלא היייתה ארץ ישראל בתקופה הזאת רב לזר ורבי יוסי אומר סליחה ארץ ישראל קדושתה קיימת לא בטלה מה שבטלה זה הקדושה לעניין הפירות יוצאים מארץ ישראל אבל קדושת ארץ ישראל עצמה היא ארץ ישראל מאז שקודה ימי יהושע בנ היא עומדת על הגדר והמושג והקדושה של ארץ ישראל כשאין עליה עם ישראל אין בה יכולת להוציא פירות קדושים לעם ישראל במובן הזה עכשיו אני אומר זה מה שתוספות התכוונו קדושת מחיצות לעומת קדושה שאיננה קדושת מחיצות קדושת מחיצות פירושה קדושה של המקום היא לא לא המחיצות עושות את הקדושה כמו שרב שמל אמר קודם גם כש המחיצות נפלו הקדושה קיימת אבל המקום נקבע כמקום המקדש המקום נקבע כמקום בתי הרחומה כן קיבל את הגדר הזה את הקדושה הזאת וגם לארץ ישראל יש במובן מסוים המימד הזה של קדושת מחיצות דיינו המקום הזה מן הים ועד הנהר נקבע כ נקבא כארץ ישראל זה שמו זה מקומו וזה לפי רבי יוחנן ולפי וזאת גם ממדת רב אלעזר ורבי יוסי בגמרא בכים זה לא זה לא בט זה לא פוקע הקדושה הזאת אז לכן יש קדושת המקדש יש קדושת בתי הרחומה ויש קדושת ארץ ישראל שלא צריך למנות מחדש שמיטן ויובלות אבל כן פקע קדושת הארץ לעניין המצוות דהיינו לעניין הגידולים שהארץ מגדלת גידולים זה אין עם ישראל בארץ ישראל אז ננה מגדלת גידולים לעם ישראל אבל מה שא לגבי תושת המקדש למשל אם אני אומר שלא פקעה יש לזה משמעות הלכתית למשל לגבי לגבי ות לגבי הקרבה אז למה פה בארץ ישראל אין איזה משמעות יש לשיטים וליובלות אבל היא ארץ ישראל אבל הגידולים זה לא רק תוצאה של אר ישראל אלא של ארץ ישראל שמגדל גנחה לעם ישראל זה א מה שרציתי לבאר בדעת תוספות א תראו לפי זה איך אני מפרש מקיש ירושתה לירושת אבותיך מה ירושת אבותיך בחידוש כל המעשים הללו אף ירושת בחידוש כל המעשים הללו הפירוש הוא כמו שאבותינו היו צריכים א לחדש את כל המעשים הללו כך גם אתה צריך לעשות את כל המעשים הללו למה אתה צריך כי פקע הקדושה נכון זה מה שאמרה הדרשה של של הבריתה הזאת על על יהושע הסוכות שעשו שווה העגולה תראו ברמבם שכתוב לא ככה נקרא בזריזות את הרמבם אנחנו נקא בסוף הרמבם אומר בלחות שמיטה ויובל אין סומכין אלא על חומה המוקפת בשעת כיבוש הארץ כייצד איר שלא הייתה מוקפת חומה בשעה שכבה שירשו את הארץ אף עלפי שמוקפת אתה הרי כבתי החצרים זאת אומרת צריך בזמן קדושת הארץ מתקדש הרי חומה ו שהיתה מוקפת וש מי שאתה אינה מוקפת הרי כ מוקפת אשר לו חומה נכון שהייתה לו ואין לו וכיוון שגלו בחורבן ראשון בטלה קדושת הרי חומה שמי יהושע כיוון שעלה עזרה בביה שנייה נתקדשו כל הערים המוקפות חומה באותו העת מפני שבאתן במי עזרה שהא ביאה שנייה כיתן ב יהושע מה באתן יהושע מנו ש מתים ובל ו בחומה נתחייבו במאסר פה הרם מוסיף על הגמרא אף ביתם ב עזרא מנו שמת חומה התחייבו במעשר אז קודם כל אני רואה שני דברים א' שהרב הוסיף גם מעשר הקושיה שאמרתי למה לא כתוב בגמרא מעשר אמה אומר בי ויעבור אמרו דוגמה למה הכונה גם תרומות ומעשרות דבר שני הרמבם לא אומר שהנקודה היא שהיה צריך לחדש את הקדושה כאילו הדרשה הזאת אומרת לנו תשמע קדושה הראשונה פקעה תדע לך ויא רשתה אתה תצטרך לחדש את הקדושה כי הקדושה הראשונה פקעה לא הרמבם אומר כמו שבמי יהושע הוא יכול היה לקדש כך גם במי עזרה אפשר היה לקדש כיוון שעלה עזרא וה השנייה נתקדשו כל הבות חמה באותה עת מפני שבת המ בעזרא כמו בתמ ביהושע מה אוטומטית כן אוטומטית אבל הכוונה יש החידוש הוא ש שהיית חושב שאולי עזרה זה לא יכול לקדש כי הוא לא הוא לא על פי הדיבור כי זה לא היה בכיבוש איך שלא נגיד החידוש הוא שגם אתה יכול לקדש גם הביאה השנייה תצליח לקדש לא הקידוש שפקע זה שפקע הקדושה אומר הרמבם כנראה זה פשוט מסברה זה כבר לא ארץ ישראל פקה הקדושה אבל החידוש הוא שאפשר לקדש מחדש לא רק במני יהושע ואפשר לקדש מחדש הרמבם שם את הכל באותו סל כאילו הרמבם אני בא להגיד שהרב חולק על כל מה שניסיתי להגיד עכשיו בדעת תוספות הוא שם את שמיטין יובלות מעשרות הכל השאלה היא אחת וכללית האם פק קדושת ארץ ישראל והיא לא ארץ ישראל לשום דבר או שלא פקעה קדושה ובזה אחרה שפקעה הקדושה ראשונה קדושה שנייה קדשה לעתיד לבוא נראה א הלכת את ז וכן לעתיד לבוא בביאה השלישית בת שיכנסו לארץ יתחילו למנות שמתים ויבלות וקדשו בתי הרחומה ויתחייב כל מקום שיכבשו במעשרות שנאמר וכשם קח לארץ שש ותך ושתה מקיש ירושך לירושת אבותיך כן עוד פעם החידוש הוא שיוכלו לעשות לקדש טוב זה שאלה למה הר צריך להגיד את זה כי לפעמים קדושה שנייה היא קדושת רבנן זה עוד עוד נושא רק תראו את הרמבם האחרון שזה ממש מעניין הרמבם אומר הלכות תרומות גוי שקנה קרקע בארץ ישראל לא הפקיע מן המצוות כן אין קניין לגוי להפקה גוי פרטי אלא הרי בקדושתה לפי כך אם חזר ישראל הוכחה ממנו אינה ככיבוד אלא מפריש תרומות ומסות מבי בקורים וכל מות תורה כאילו לא נקרא לאקום מעולם מה שמע מהרמבם שאם אם היינו אומרים שיש קניין לגוי להפקיע מקדושת הארץ אז זה היה כיבוש יחיד אני אז קודם כל זה מאוד מחדד כן ק מה עכשיו צריך לעשות מה זה כיבוש רבים שם רבם זה מידת כל ישראל לא צריך אני עושה את זה לא רק בשביל הנחלה הפרטית שלי אלאי זה הוא אומר חילק יהושע זה כבר נתן את המנדט שהוא מתכוון אז כל יהודי פרטי צריך להתכוון כשההוא קונה שהוא שליח של שהוא לא סתם עושה נדלן אלא הוא יהושע חנקי ישראל תוח בו לא שעב ישראל יגיד לא רוצה שטוב בעזרת השם שנזכה בעזרת השם לקדושה שלישיית במרב ימינו מלאה אלי אולי אנחנו כבר זוכים יש דעות שאנחנו ש עכשיו לגמרי קדושה שלישית אבל על כל השטחים האמורים בעזרת [מוזיקה] השם