צפרא טבא | שפת אמת לפרשת נח - תרלא | הרב יהושע שפירא

חודש טוב, זמן טוב, שורות טובות. במדרש א נקרא את המדרש זה מדרש בתנחומה. החמס קם למטה רשע, למטה רשע. אמר רבי אליעזר מלמד שזקף החמס ועמד כמכה לפני הקדוש ברוך הוא ואמר ריבונו של עולם אני לא מהם ולא מהמונם ולא מהמם ולא נח בהם ולא נח בהם זה קשור לשם הפרשה לשמו של הגיבור הצדיק נוח אז לא מהם ולא מהמונם ולא נח בהם פירוש חמס על ידי שאינו יודע שהכוח מהשם יתברך נמצא הכל חמס כלומר אנחנו נמצאים בפרשה ועוד מעט נראה יש בה שני עניינים, שני חטאים יסודיים בעולם ששינו את פני ההיסטוריה. אחד זה דור המבול והשני הוא דור הפלגה. בדור המבול בודור הפלגה זה שני חטאים יסודיים שנותטים כל אחד לכיוון אחר. גם העונשים שלהם שונים, גם ה אמירה ה תזה שלהם שונה. ועל דור המבול כתוב ותמלא הארץ חמס. כלומר שהעניין של הדור הזה שבגללו הכל חרב במבול זה החמס. אז מה הוא אומר? מה זה חמס? על ידי שאינו יודע שהכוח מהשם יתברך נמצא כל חמס. כלומר שהחמס זה התוצאה. הסיבה זה שהוא לא יודע את השם. ועוד מעט נראה שדור הפלגה אנחנו בשנת תר בדיבור המתחיל במדרש החמס שבדור הפלגה קורה משהו אחר דור הפלגה יודע את השם ומתכוון למרוד לעומת זאת דור המבול טועל עשת אמת זה דור שלא יודע את השם בכלל הוא אומר חמס התוצאה זה לא הסיבה כי כש לא יודעים את השם אז אין אה סיבה לשמור על המוסריות בסוף בסוף המוסריות נובעת מאמונה המקום שפשוט מאוד לראות בו את הדבר הזה זה עולם החי בעולם החי ודאי אין אמונה ושם ג'ונגל ובעולם ה דגים זה עוד יותר ג'ונגל כלומר אין שום נקיפות מצפון לאריה שטורף אנטילופה ובדגה אין שום נקפות מצפון לאמא שטורפת את מה שהשרצה לפני רגע את פרי מתנה אין להם זה הכל בסדר היא שט אחרי זה במים במנוחת הדעת או החוסר דעת גמורה ובעצם אם אין דעת אז אין מוסר אלא שאנחנו גלים להתבונן במציאות שיש דרגת ביניים המוסר האנושי והמוסר האנושי הוא יכול להיות כביכול ללא דעת אלוקים אבל באופן יותר עמוק המוסר האנושי הוא כולל בבלי דעת בהבלאה גם איזשהיא דעת אלוקים. כי אם יוצאים נקודת הנחה שאין שום מתכנן ושום מכוון ושום מנהיג ושום הקשר ושום הרמוניה בין הנבראים אז אתה נמצא ב אה פלטפורמה שחטוף כפי יכולתך זה החוק שמה ואם אתה לא תחטוף הוא יחטוף אז לכן אין שום סיבה שאני לא אעשה מה שאני יכול כדי לגרום לטובתי. ובעצם כל דעת שגורמת איזשהו מוסריות אנושית, כמובן שבמבט החיצוני זה נראה שאפשר לחוק על זה ולהגיד לא, יש מוסר בלי אמונה. אומר, לא, אין דבר כזה. כל מוסר זה בעצם ענף של אמונה. זה שאלה מה תפיסת עולם שלך ואז איך אתה מתנהג אבל ההתנהגות היא תולדה של מה הוא העולם ואם אין שום מאחד לעולם אז אין שום סיבה שלא לעסוק בדאגה לעצמך בלבדך אתה לא יכול לדאוג לשום דבר מעבר ואם אתה לא תדאג לעצמך אף אחד לא ידאג לך אז אתה עוסק בזה ואין שום מגבלה שאתה מטיל על עצמך אומר תמלא ארץ חמס יש לזה סיבה והסיבה היא אז הוא חל לקרוא בשם השם נעשה חולין ולא ידעו את השם חנוך התלך נח א את האלוקים התהלך ואולי זה ההוכחה לדבר כאן שנח היה צדיק כי הוא התהלך את האלוק אלוקים היה לו דעת אלוקים אז הוא היה צדיק משמע שכלים עלי הארץ חמה זה בגלל שהם לא התהלכו את האלוקים לא היה אמונה בסוף כל המוסר האנושי מתפורר והולך לו ואולי הדוגמה לזה זה שקין מנסה להביא מ אה פירות מפרי האדמה ל להשם יתברך הוא לא מתקבל אז הוא מתנתק ואז הוא יכול לרצוח את החיפו מושרי >> בדיוק בגלל שהוא ניסה להיות בקשר עם השם בעצם הוא הרגיש אין קשר אם אין קשר אז אין מגבלות שזה עניין עמוק מאוד הקשר בין האמונה לבין המושג אנחנו הוא לא נפתח את זה עוד מעבר למה שיש כאן אבל אולי נגיד עוד משפט אחד בכל זאת הרב זצל אומר שהמבחן של המוסר האנושי שבו הוא נכשל המוסר חייב מקור אלוקי זה בשני מישורים הנגלה זה לאחר זמן שבסוף זה לא מחזיק מעמד לאט לאט זה נשחק וזה לא יורד עד לעומק רק אחרי שיש אמונה אז המוסר יכול לעמוד על עומדו. ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדברו. וכן שמעתי מאדוני אבי זקנים מורי ורבי זל על פרשת תשובה והתוודה שכתב אצל גזל ואמר כי כל עבירה הוא גזל כנל. כלומר, החמס הוא הביטוי של זה שגזלתי את העולם מהבעל הביתה. יש בעל הביתה לעולם ואני לקחתי ממנו. ולכן אדם ש גזל הוא צריך להתוודות בגלל שזה לא רק עבירה של בן אדם לחברו, אלא זה עבירה של בן אדם למקום. ובעצם זה מבטא את כל העבירות שלבן אדם למקום. כל העבירה של בן אדם למקום יש מבחינה של גזל, של חמס, שאני לא רואה את הבעל הבית האמיתי. וזה כל גזל. כך ופירוש זה במה שאמרו חז"ל נהנה מהעולם הזה בלי ברכה, גוזל אבי ואמו. הגמרא בברכות אומרת שמי שנעלה מהעולם הזה בלי ברכה כאילו גזל את אביו אם אוהבים זה הקדוש ברוך הוא אם זה כנסת ישראל כלומר אדם אוכל פה משהו ולא מברך הוא כזן למה כי זה שייך למישהו יש פה בעל הבית ואם אתה מתנהג כאילו אין בעל הבית זה זה >> מה למה זה כנסת ישראל >> כנסת ישראל זה השכינה הקדוש ברוך הוא זה מה שלמעלה מגדרי העולמות שבשביל להתגלות פה זה על ידי כנסת ישראל טוב זה סוגיה זה שיעור הורות ב בלילה על כל פנים זה גזל למה כי חיות הכל מהשם יתברך וכשאין אדם יודע זאת הכל גזל אז הוא אומר, מה זה דור המבול? דור המבול זה הדור שהוא הנגטיב של ההתעל חנוכת האלוקים. זה שאתה בעצם ככה שמשהו עוד יותר חד. אנחנו מאמינים אז אנחנו מבטלים את עצמנו אל האלוקים. אבל מה שקרה שמה זה שבני האלוהים ביטלו את עצמם ויראו בני האלוהים את בנות האדם כי טובות. ויש מחלוקת בפרשנים מה זה בני האלוהים שמה האם זה בני השופטים החשובים הVP והם לקחו להם מכל אשר בחרו כוונה לשחיתות שמי שיש לו כוח אז הוא יכול לקחת כל אישה שהוא רוצה לעשות איתה מה שהוא רוצה שזה הפירוש של חלק מה אבל יש אומרים שבני האלוהים הכוונה הם מלאכים וקצת ראיה לדבר הזה זה מה נולד משם אם זה היה רק בני השופטים אז מה נולד? זה עוד שיגץ. אבל שנולדו נפילים זה בגלל שיש פה איזה משהו מלאכי שהוא מעבר לגבולות ולכלים הרגילים של העולם הזה. אז בזה יש שיעבוד להפך שהעליונים משתעבדים לתחתונים. במקום שהתחתונים השתעבדו לעליונים ומלא ארץ חמס הוא היפוך מלא כל הארץ כבודו זה ה אוזן הרגישה של עשת אמת שאנחנו מציינים אותה הרבה שהוא אומר מלאה הארץ חמס זה הנגטיב של מלא כל הארץ כבודו כלומר מילוי הארץ יש או לתב או למותב אז אם זה לא כלרץ כודו אז אתה רואה שיש בעל הבית פה אלוקי שמאיר ומחייה הכל ואם לא אין מלארץ כל אז זה מזה ממילא הארץ חמס וכפי רצון העולם עכשיו זה בעצם אם היו מחלקים את זה ל אה קטעים אני הייתי פותח פה שורה חדשה וכפי רצון העולם כן האמת מת. כלומר, המצב האובייקטיבי הוא תלוי בעמדה הפנימית. הניו אג א רוכב על העניין הזה ויש בזה מת. הוא אומר בזה הרבה דברים מבולבלים ובעיקר הוא לוקח את הכל בשביל עניינים שפלים. אבל יש בזה אמת שהמצב האובייקטיבי הוא הה הקרנה של המצב הפנימי. זה מה שהוא אומר. הוא כפי רצון העולם. כלומר העמדה הפנימית שיש בנפשות כן האמת. כלומר זה מה שקורה בסוף בפועל. כשהעמדה שלך הפנימית היא שם לא במקום מלא כל הארץ כבודו מלא ארץ חמס. והעמדה שלך היא חמס ללא. דמות אלוקית. אז זה מה שקורה בפועל. איפה אנחנו רואים את זה? שגם בעלי חיים יש להם איזשהי מוסריות. מה המוסריות של בעלי חיים? למשל לשמור על מינם. נכון שהם לא שומרים על זוגיות ונאמנות, אבל הם כן שומרים על זה שהם באים רק על בני מינם ולא על מנח. וחלק ממארץ חמס זה שהכל התערבב מדבר על מוסריות שהכל זה אינסטינקטים גם אצל החיות השמירה על האמין שלהם פשיטה שהם לא מתלבטים האם לעשות את זה ובוחרים בחירה מוסרית אלא כל האינסטינקטים >> זה מה שהוא אומר כפי רצון העולם כן האמת הכוונה שהמציאות האובייקטיבית האינסטינקטיבית החייתית היא מוקרנת מהעמדה המוסרית הפנימית של האדם זה בדיוק מה לכן הוא הביא את המשפט הזה שכפי רצון העולם העולם הכוונה האנושות כן האמת כך נראה לי לבאר זה משפט קצת סתום וחתנו ועל ידי זה קץ כל בשר בא כלומר כל בשר השחיט דרכו על הארץ זה שחיטות שהיא עוברת את גבול המצפון ומפוררת ת גם את האינסטינקט הטבעי ואז קץ כל בשר בה הכל מושח דרך אגב יש מקום גדול לומר לפי זה שאנחנו מסתכלים הרבה פעמים על המבול כעונש אבל יש מקום גדול לומר שהמבול זה הצלה אם לא היה מבול אז הכל היה נשחט ונהרס מה שקרה זה שהמבול השחיט את מה? את ההשחטה. השחיט כל בשר והמבול השחיט את ההשחטה הזאת. ואז נשארה תיבה אחת שבה נשאר מוסר, נשאר דעת אלוקים נשאר והתהלך ואת האלוהים התהלך נחז מזה אפשר לבור עולם חדש. אבל אם לא היו מושחיטים את ההשחטה אז ההשחטה הייתה מתפשטת על הכל ולא היה תיקון יותר. אז המבול הוא הצלה גיד את הבורא עולמות זאת אומרת אם עד עכשיו היה בורא עולמות ומחריבם אז עכשיו היה משהו יותר מתון >> כן נכון שהוא ברא עולם והוא החריב כמעט את כולו אבל נתן לו צ'אנס חדש לדה מחדש וזה דומה לגדיעת איבר כדי שהוא לא ימיט את כל הגוף כלומר אדם יש לו איזה זה ריכבון באיבר זה עלול רעל ונחש הקיש לפעמים גודים את האבר כדי שהארס לא יתפשט והרוג את כלה אז הקדוש ברוך הוא השחיט את ההשחטה כדי שהחלק הבריא יוכל להמשיך כי קץ כל בשר כבר הגיע המילים קץ כל בשר זה הכל מושחט כבר כי אין להם באמת כלל חיות כמו שכתוב אתה או בתיבה. כלומר, בארץ כבר אי אפשר היה לחיות. אתה רוצה להציל אז אתה צריך להרים מעל המקום שכבר הושחט. כיוון שמעל הארץ חמס, אז הארץ באמת נשחטה. אז אם אתה צריך להרים משהו, להציל משהו, אתה צריך להוציא אותו מתוך ההשחטה. אז המבול באמת ניכה את ההשחטה והתיבה התרוממה מעל ואתה אומרת מה הרי אפשר היה להציל בדרך אחרת הקדוש ברוך הוא היה יכול לעשות איזה איגלו גדול איזה איזה א מגן איזה כיפת ברזל שמגינה מהמבול כולם בתוך המבול ומקום אחד לא אי אפשר בארץ הארץ נשחטה את דרכו על הארץ שחיט כל בשר את דרכו על הארץ כי אין להם באמת כלל חיות כמו שכתוב אתם התיבה היה זו הקדוש הוא כותב שהתיבה הייתה צריכה להתרומם וזהו לא נח בהם זה הלשון של המדרש כלומר אין שם מנוחה כי הכל ריכבון שהולך ו מתפשט כי בחינת שבת שהוא ניך על השם יתברך שבת להשם שיש נקודה אלוקית שמניחה מכל ה הרוע של ה חמס לא היה והוא בחינת הדבקות מנבראים לבורא חסר להם אמר לא היה להם את ויתהלך ואתה את האלוקים התהלך נח אז לא היה להם בחינה של שבת בחינה של מנוחה נוח זה שבת מנוחה כתוב בזוהר מובא הרבה הרבה מאוד פעמים פה שנוח בחינת שבת וינח ביום השביעי ומה שאמרו אף נוח שנשתייר אינו כדאי אף כי אתה רואה מידע שהיה איש צדיק וחז"ל אומרים ש במדרש שבאמת היה צריך גם את נוח זה גם נוח לא כדאי יש חלק אחד שבוודאי לכאורה לא כדאי שהוא הוא פלא זה חם אתה כבר זה אז מה אתה מכניס את העבד עבדים הזה הרי הוא רק יוצא מה זה השחיט כל בשר יש שם הרבה השחתה של אריות אריות זה גם פגיעה בבעלות של אדם על גופו שזה הרבה יותר עמוק מהבעלות של פגיעה של אדם על ממונו אם כי יש עריות שזה לא באונס אבל מה שעשה חם לנוח זה לכאורה היה באונס. הרי נוח היה שיכור. כידוע שלעת ואונס זה הולך בצורה מזעזעת, רק יש א אימה גדולה שלא מאפשרת לבטא את זה. כי היום בלת ביסטן אסור להגיד עניינים שאבל כמות האונס שיש בעיקר בין גברים היא מטורפת הרבה יותר מאשר בשאר האכלוסיה לפחות זה הנתונים שאני אראו לי אלא שקשה מאוד להביע את זה בגלל שמי שמביע את זה עושים לו סיכון ממוקד אז על כל פנים אין אין גזל יותר גדול מאשר לגזול מהאדם את גופו. וזה לפי הפירוש הראשון שאמרנו שיראו בני האלוהים, הכוונה בני השופטים הVP את בנות האדם ויקחו להם מכל אשר בחרו. הכוונה היא שהם לקחו באונס. כלומר הם חמסו לא את הממון של האדם אלא את ה את האדם בעצמו, את הגוף בעצמו. וההשחטה נכנסה לתיבה זה חם הראיה שיש השחתה עד היום אלא שהאיזונים היו אחרים שיהיה רק יצר הטוב רק נפש אלוקית בנפש אז אין בחירה זה עולם הבא זה עולם המלאכים יש פה בחירה רק שהאיזון יצא לגמרי משליטה והלך אל הרע ואחרי זה צריך מההתחלה ושיהיה מאבק עדיין יש מאבק כן קנען כל המי קנן זה הכל א מאבק עד עצם היום הזה כל המחם ומה שאמרו אף נוח שנשתארנו כדאי אף כי התורה מידע שהיה איש צדיק פירוש כי הוא היה אז הצדיק שבדור ומהם לא היה לו לעלות תחת רוח לשם יתברך כמו שכתוב בהם שלא נוח בהם כלומר הוא אומר נוח מצד עצמו היה צדיק אז מה זה אינו כדאי הוא אומר הכוונה שאינו כדאי לעלות אותם הוא היה לו בחינת שבת אבל שהבחינת שבת שלו יאיר בהם זה לא היה לו כוח זה קצת הצדיק מטפלצ מפורסם הנוח שמה ההבדל בין נוח לאברהם שהוא דג עצמו ואברהם דאג לכולם אבל יש פה איזה מימד שלמוד זכות שזה בעונס נוח לאחד לא כל אחד יכול להרים את בני דורו ונוח בגלל שהשחיט כל בשר לא יכל למצוא שם איזה נקודת זכות אז הכל נשחט למרות שנוח בעצמו היה צדיק אבל זה מה שהוא אומר ולא נוח בהם הכוונה שנח בהם לא יכל לתת את צדקותו מצד עצמו כן כמו שהוא בתיבה באמת חז"ל אומרים שהוא בנה את התיבה כל כך הרבה זמן למה כדי שיחזרו בתשובה זה לא הוא לא הבין להם נאך אבל מצד עצמו היה איש צדיק אז עד כאן דור המבול ודור הפלגה זה חטא אחר לגמרי והכל כל זה סיפור על עצמנו כן יש בנו חלק כזה יש בנו חלק כזה זה הכל סיפור על עצמנו בזור הפלגה ידעו שהכל מהשם יתברך ונקרא נקראו יודעים ריבונם ומתכוונים למרוד בו ז כבר יודעים ריבונם נעשה לנו מגדל וראשו בשמיים כאן השחיט כל בשר דרכו על הארץ וכאן כאן נעשה מגדל בראשו בשמיים דור המבול נשתעבד לארץ ונשחט איתה דור הפלגה הלך לשמיים אלא שהוא הלך ברשותו מתכוון לרמוד בו רק שרצו שיתנהג השם יתברך איתם כרצונם על פי כוחות נפרדים וניתן מהבחינת האחדות כמו שכתוב עם אחד הרי הם היו עם אחד צפה אחת אז מה שניתן מהם זה בעצם את השם שמיים >> מה זה הכוחות נפרדים >> ש אז הם נפרדו ללשונותיהם הרי אחרי דור הבלגה אז הקדוש ברוך הוא בלבל את הלשונות ונפרדו כל אחד לגוי למשפחותיו ל שפות שונות הכל 70 אומות זה יסודו זה פלא היסטוריה כל כך ארוכה אז היה שמים ממוות היום יש בו 200 20 וזה משהו כזה כמה גדלנו מספר בני אדם גדל מאז לאין ארוך מאשר פי שלוש מספר האומות כאילו זה עדיין וכנראה שבתוך ה-210 הזה עם קצת עבודה אתה אומר אלה שכים לאלה שכים בעצם יש פה 70 אומות ומאז לא השתנה וודאי שה70 ה2 אומות האלה שיש היום א מבחינת השפות אז ניים וזה יש בסין אלף ניווים על בסוף שפות אז יש המון המון כאלה שמדברים ערבית רק עם גוונים פנימיים אז בסוף יש פה איזה יסוד שהתוסד בסוף פרשת נוח שהארץ נחלקה כי הכוח של האחדות שזה הכוח של שם שמיים הביא אותם למרוד אז התיקון הוא לא להשחיט את הכל רק להחליש להם את הכוח האלוקי כי הם השתמשו בו לא נכון יש פה מתי אני אומר שאדם שהולך אחרי תאוות ליבו זה החמור יותר מתי אני אומר שאדם שהוא יודע והוא בזדון מתכוון בפשע מתכוון למרות בהשם זה יותר חמור להם מאמונה >> אז דם דם נוחלות למס איפה הם לדעת בתש לבריפה זה יודע איפה היו צריכים לדעת מי >> מתוכםב >> מתוכם פם הם בוגרים מה עוד היו מבול הביא מה >> הם הוא מביא הבנה שיש בה לבית שאם אתה לא דואג לזה הוא ישטוף אותך זה מה שחז"ל אומרים מבע ברשי >> לקח קטנים >> כן במסות החשבון אומרים אנחנו צריכים לתת סמוחות כן >> אהבות >> שני האבותים של גדלות >> זה זה לעומת זה עשה אלוקים זה שמגדל וראשו בשמיים זה סימן שהיה להם ראש לשמיים וחז"ל ודאי מברים ככה המילים האלה זה א יודעים ריבונם מתכוונים מאוד בזה חז"ל בואו בואו נתקדם עוד רגע צריך סיים אז ניתן מהם שמעתי לו אדוני זכני כי זה על בני ישראל כמו מה זה ישנו עם אחד שבתוך דור הפלגה היה עם אחד מי הוא אברהם שיצא מהם מדור הפלגה יצא אברהם אז ישנו עם אחד בתוך עם אחד בשפה אחת ודברים אחד ובסוף ומקמך ישראל גך אחד בארץ יצא מזה זה לעומת מה לא נוח בהם זה דרשה הוא הוא ממש מפני לעשות פה הוא אומר לא נוח בהם הכוונה היא שנח מצד עצמו היה צדיק אבל הוא לא יכל להעלות את בני דורו ישראל אברהם אבינו הם האחד שבתוך עם אחד ושפה אחת והם יכולים להציל כי דור הפלגה לא נשתף אלא רק נפרד והנפרד הזה עוד תהפך לקרוא שפה אחת הרי יחזרו לשפה אחת שפה אחת דברים אחתים נכון ואז הפוך למים לקרוא כולם שפה אחת בשם השם אז יש האחדות נשארה בתוך האומות על ידי ישראל וזה מה שכתוב עם אחד שגם בתוך התיאור של דולר הפלגה כבר הקדוש ברוך הוא כאילו שטל שיש בהם כישרון של עם אחד ולכן הם לא נשטפים לגמרי. מה שאין כן נוח, במדרש כתוב ולא נוח בהם שהוא לא מצליח להאיר אותם. הוא נשאר לבדו צדיק מפלץ כי זה על בני ישראל ותמוע. אמר מה מה פירוש? הרי זה עוד לא היה ישראל. והפירוש נראה כי מה שהיו מתייחדים כאחד וזה שי רק לישראל. ואמרו חז"ל כל השמר שבת. שבת צריך לחזור לנח כן וינח ביום השביעי שנוח לא הצליח להכניס שבת בתוך ה שחיטות של החמס אבל כאן כל השבת שבת אפילו עובד עבודה זרה כדור אנוש כתוב וב א בן אנוש יעשה זאת כל שבת תחילת הפסוק זה אנוש כל שומר שבת מחללו אז לפני כן אה אנוש הוא בן אדם יעשה זאת אה זה מפלל >> אז חז"ל דורשים למה אני אכתב שם אנוש שאפילו הוא עשה חטאים כדור אנוש אם הוא שמע שבת אפילו עבד עבודה זרה כדור אנוש שמע שבת אז הוא אומר כן כאילו אם יש לך מנוחה של שבת בתוך אז אפילו אתה עבוד עבודה זרה שזה מתכו יודע את אלוקיו מתכוון למרות בו יש לך הצלה לדור הפלגה יש הצלה לדור המבול אין הצלה יש פה עוד דברים אבל זה ממש בנוי לתלפיות ה הדברים כאן אבל רק יגיד דבר אחד שזה נוגע גם למחלוקת חינוכית שיש היום יש כאלה שאומרים שהרבה מהנשירה זה כי לא לימדנו מספיק אמונה כי לא העמקנו מספיק בהוכחות כי כל מיני דברים מהסוג הזה ו אני אומר אם ככה אז צריך שככל שיש מקום שמלמד פחות אמונה תהיה לו יותר נשירה יותר נשירה והסטטיסטיקות אומרות לגמרי ההפך ככל שהם לומדים פחות אמונה יש פחות נשירה אז המסקנה היא לא ללמד אמונה לא זה לא קשור לזה בעיניי זה קשור הרבה יותר לדור המבול מאשר לדור המפלגה שמי שיודע את אלוקים מתכוון למרות בו טיפה טעם של שבת קודש וזה עובר לו הוא טועים טעם של שבת קודם זה עובר לו בדיוק הייתי אתמול עם איזה בחור שאל לו שאלות שאלות שאלות טיפה טעם של יומים נוראים קשה לו לא יודע אבל זה הוא נכנס לטלם אבל אם השחיט כל בשר, אם הוא משתעבד לתאוות העולם הזה, זה הרבה יותר קשה. טוב, שנזכה בעזרת השם לעבוד השם יתברך באמת. >> אמן. ‏da