פרשת שלח בנושא ציצית ומלאך מיכאל, הרב אשר פרקש שנת תשפ"ו

יש הגו של הצמח צדק בעניין הציציס יש ספר שנקרא קיצורים בהאורס על התניה מהצמח צדק ספר הזה זה יש לזה הגואז שהצמח צדק כתב על התניה הגועס קיצורים וזה נדפס עוד בזמן של אפירק כרבי הרבי הדפיס את זה והרבי הוסיף לזה מהרמקימס והורס משנס תשמט ערב ראשון תשנ היה 200 שנה מהצמח צדק מהיום הולדת של הצמח צדק אז הרבי הדפיס את זה עוד הפעם בצבע יפה והרבי חילק את זה גם כן ערב ראשונה ליל ערב ראשונה זה היום היולדת של הצמח צדק הרבי עמד שעות על גבי שעות והרבי חילק לכולם כולם את הספר הזה תומס קרס משאמ שונה צמח צדיק אני זכיתי לקבל את זה לצערי הרב הספר הזה נאבד לי אבל על כל פונים שמה יש באגועס הצמח צדק הוא כותב בין הדברים מסביר את העניין של מצווס החשיבוס של מצווס ועד כמה המצווה ממשיך ממקום שלמל מסדר רשתלשלוסביר כל שירש העניין של מצוו אז הוא מביא שמ שם טוב אמר ישמרים שזה היה לפני סטלקוסי ככה אומרים שהצמח צד הבעל שם טוב סליחה אמר את זה לפני שהוא נפטר שמה לא כתוב את זה אבל כמובן במקומות אחרים כתוב שזה היה סומך לפטירוסי אבל שם טוב אמר שאפילו מלאך מכול הגודל שבמלוכים היה נותן נותן כל הבודוסי גוס בליכוס מלאך מכועל זה המלאך הכי גדול בסדר שטר שלוס ידוע כן חול מימין סורם של ישראל יש לו הרבה תפקידים הכי חשובים אז אפילו מלאך מכולל שהוא המלאך הכי גדול היה מוותר נותן זה הסתבגם מוותר על כל הבידוסי וסגוסי בליכוס אפילו רק אבו מצוו ציציס אחס מדציצ שיש לכל אחד מישראל אתם שומעים המלאך מכול אם היו נותנים לו רק ציציס אחד מארבע קנפס לא לא תלסקוטן רק ציציס אחד מהארבע קנפס אז הוא היה מוכן בשביל זה כדי לקבל ציציס אחס מודית היה מוכן לוותר להפקיר את כל אביסה וסגוסי של מדרגוס ושל מלאך מכו זה אמר הב שם טוב סכל לפטירוסי רצה לבטא גדיל של מצסיס אז השאלה היא טוב זה אבות אז ברשימס של הרבי על הצמח צדק הגויס האורס הרבי אז הרבי עומד על זה מאוד מעניין בכלל הגויס של הרבי בדרך כלל זה מרמוקים שורה אחת חצי שורה פה יש רשימה שלמה כשאתם רואים פה כן כמעט עמוד שהרבי מנסה להסביר מה מה הפשט קודם כל למה דווקא הדוגמה מציצ למה דווקא מלאך מכורה בסדר גודל שמלוכים מה מה העניין יש איזה קשר מיוחד דבר שלישי מה זה ציציסחס יש איזה שביו ציציס אחס מיל תלסק כותן מצווה שלמה ציציס אחס מד כזה בסדר, רבע מצווה. מה מה העניין פה? כל זה צריך להבין. אז מאוד מעניין ארבע נקודות איך שהרבי מסביר את זה בצורה נפלאה. זה מכתב, זה רשימר כתב עוד לפני הנסיוס. וכאן אפשר לראות את הגאינס של הרבי גם בנגלה, גם בחסיד, גם אז דבר ראשון הרבי מביא גמורה במנוכס. יש מחליקס גמור במנוכס דף כח. מה האם מצווה זה מצווה אחס או ד מצ? כן יש מחליקת מחלקת התנועים אז זאת אומרת יש לנו ארבע קנפס זה מצווה אחס זה ד מצפס הקורפונים כן אז ישה רבי שמואל שהוא סובר שד קפס זה ד מצפס זאת אומרת כל פעם שאני לובש את הזקות אני מקיים ד מצפס זה לא עלכל למיס רבי שמואל סובר ככה קופונים יש מוקר שרואים הקופונים אלו ואילו דברי אלוקים חי שגם ציציס אחס מד כנפס זה גם נחשב למצווה שלמה ככה משמ ככה יש שיטה במשנה פי למה אבל דווקא מציצה למה בעל שם טוב כדי להביא את האפלוה של מצוו שמלך מכואל מוכן לוותר בשיציס למה הוא תפס דווקא ציציס למה הוא לא תפס תפילין מה הוא ראה דווקא בציציס אז כאן תראו שמק איך הרבי אז דבר ראשון הרבי מביא שיש גמורה במנוכס בדף דף מ הגמורה במנוכ דף מאמ א הגמרא מספרת שהפעם אחד רב קטינה היה מירה קראו לו רב קטינה יש אומרים שרב קטינה זה רב זיראה כן קראו לו רב קטינה אחרי זה קראו לו רב זירא זה אותו דבר בשתי מילים זאת קטינה וזירה זה אותו פירוש בבלי קראו לו ככה וירושלמי קראו לו ככה על קופונים רב קטינה אז הגמרא מספרת שרב קטינה הלך בשוק והוא היה לבוש עם בגד שהיה פטור מציצין זה היה לבוש שם איזה בגד שהיה פה מציצ בו מלאך והמלאך מאוד הקפיד עליו המלאך אומר לו מה זה הדבר הזה שאתה לא מקיים מצצצה הוא התחיל להסביר לו שזה פוטו מציצ שזה בגד לילה שזה בגד כזה שזה בגד שזה לא מרובע שאין לזה ד כנפס בצד אחד זה הגול כל מיני הסברים על פי הלוכה למה זה פה טוב אז אמר לך אמר לו בסוף אני לא שאלתי אותך אם הציצץ חייב הציצ על הבגד שאלתי אותך עליך למה אתה מחפש אתירים פה זוכתרים מצווה כל כך חשובה כמו מיציס ואתה מחפש את להתפטר מזה תן זה עליכם מי זה היה מלאך סמיסה כן הגמרא מדברת על זה שהמלך הקפיד שהוא רצה להעניש אותו כן אז מזה אנחנו אנחנו רואים שיש איזה כפידה מיוחדת על מלוכים מלוכים מאוד מקפידים על ציציס סיפור בגמורה אז מזה מובן שיש איזה שייכוס מיוחדת שאצל המלוכים המצווה הזאת מאוד חשובה עד כדי כך שהוא הקפיד על רב קטינה למרות שבעצם רב קטינה היה לו יתר על פי הלוכה אבל הוא לא טען מצד הלוכ הוא טען שמציציץ זה דבר חשוב ויהודי צריך להקפיד על זה אז מזה רואים בניגלה ש המלוכים יש להם אפס אה מה שנקרא נקרא א מי זאת הויקנס יש להם איזשהו רגישות סנסטיבית דווקא ממצ השאלה היא או גופה מה תימה מה למה למה ד למה מלוכים יש להם את הרגישות הזאת למצווה סיציס אז הרב אומר עוד כזה הגמרא הרי אומרת הגמרא מפורסמת מסכת סיטר מסכת מנוחת בכמה מקומות ונגיע לציציס שציצ יש בזה את התחיל כן תחילס דומים לים ים דמה לרוקיע רוקיע דמה לכיס יעקובת מכירים את הגמרא הזאת כן שיש את שהציציס והתחילה של הציציס זה דמיון לד כל מיני דברים עד שמגיעים לכיסי הקובד אז בפיל הציציס מסמל את העניין של כיסי הכובד אז לכן מכיוון שהמלוכים עומדים לפני כיסא הכולים הרי המלוכים כמו שכתוב בפסוק וישעי כשהוא ראה את המרכובת אז הוא ראה והנהד יושב על כיסא ושרוף ממעלה אז כל העניין של המלוכים זה שהם עומדים מסביבים לכיסא הכובד ואז הם רואים את הכיסא עצמו אז התחילה של הציצי זה רק דוימה תחילה דוימה לים ים דוימה לרוקיע רוקיע דמה לכיס הכובץ סוף כל סוף כל המטרה זה להגיע לכיסא הכובץ כדי לעורר עיר השמיים זה העניין של ציציס מביא לעיר השמיים אבל תרבי מביא את זה גם בתניה פרק מא שהסברנו בציצין של פריסו דמלקה זה הטיפה שג כל העניין של ציצ הכוונה בציצ לפעול יר השמיים זה כיסא זה הכובץ זה כל העניין של יראה של הקדוש ברוך הוא המלוכים הורי הם עומדים מול הכיסא עצמו הם רואים את הכיסא עצמו הם לא צריכים דמיונות וזה החידוש אז קודם כל על פי זה מובן למה המלוכים מקפידים על ציציס מכיוון שהמלוכים כל עניון זה שהם עומדים מול כיסי הקובד אז יש להם את העניין הזה שהם עומדים בירה ובביביטלמול כיסב קובי אז הרבי אומר שרואים במוכש כשבן אדם יש לו איזשהו עניין שהוא מיוחד בזה שיש לו בזה הכוח ספציה הכוח יש אנשים שיש להם כוח במשהו מיוחד חיו בניין מיוחד אצלהם זה משהו שזוהר בטפי וזה אז לכן אצלהם יותר נוגע ומפריע כשרואים מישהו שלא שלא לא מונח בזה רואים ממוכש כן בן אדם שהוא חי בליבוד התירה הוא יהודי שלא שלא מפסיק ללמוד יום ולילה ואצלו מרגיש את הדביקוס את המסיקוס את הגשמג ותירה הוא רואה אנשים לא לומדים אז זה זה זה מפריע לו זה קשה לו כמו אצלנו באישי ורב סרוגו מתלונן הרבה פעמים למה בחורים מבטלים תיר הוא לא יכול להבין איך יכולים לבטל תיר תיר זה דבר כזה מתוק על קופון כל בן אדם כשיש לו עניין שאצלו זה באופן אצל המלוכים כיוון שהכיסא הכובד זה המדרגה שלהם זה העניין שלהם והציצי זה דוימה לדוימה לדוי לכיס יעקובץ אומרת שהציצי סוף כלסוף צריך להביא אז לכן אצלהם העניין הזה חשוב מאוד ולכן כשהוא ראה את רקטינה בלי ציציץ לכן זה הפריע לו דווקא ציציץ הפריע לו יותר אבל על פי זה מובן גם כן גדל האפלוה של טרס הבעל שם טוב זה מה שהוא רצה להגיד זה הפלא אף על פי שהם מלך מכואל הוא עומד לפני כיסא הכובד יש לו את השורש של הציציס מה הוא צריך ציציס יש לו את את הכיסא הכובד עצמו הוא נמצא מול כיסא הכובד וציצי זה רק דמיון לדמיון לדמיון ואף על פי כן הוא היה מוכן לוותר על העניין של כל התקיס הכובד שלו כדי כדי לחבא כדי כדי לקבל ציציס אחד של יהודי טוב אז זה מסביר לנו קצת יותר גשמק יותר בעומק את גדל לא בעניין ולמה דווקא ציצ דבר נוסף וזה גם כן זה הדבר השלישי וזה גם יסביר לנו למה ציציס אחד מדה לציצא למה הוא דיבר דווקא על ציציס אחד כמה הגיע באות השלישי כתוב בזויהו מחזיקים שהד ציציז זה כנגד ד רגלימרכוב כי בעצם הכיסי הקובד יש לזה גם כן ארבע רגליים אבל יש גם ארק קובו שזה ארבע יפנים זה אותו דבר בעצם דרגות שונות קובו כיס קובץ אבל בכל מקום יש ארבע ד' רגליים רגלי מרכובו אה איפני המרכוב וכולי המלוחים קשורים עם הדרגל המרכובה ידוע שיש ארבע מלוכים זאת אומרת ארבע קבוצות כמו בשבוטים היה ארבע דגולים כן במזרח ומייר צופן ודורם כל הדגולים זה היה בדוגמה של מילו שכמו שיש למיילו בשמיים שיש ארבע קבוצות של מלוכים וזה נהיה ארבע קבוצות של השוותים התחלקו לארבע קבוצות של דגולים שכל אחד היה שלוש מי הם הארבע קבוצות של המלוכים אז הראש תיבס של זה גימורה גימורה זה ראש טיבס גבריאל מיכאל פועל אורי זה הארבע הקבוצות של המלוכים >> מי האחרון >> אוריאל זה הארב המלוכים מכואל זה המעלה עכשיו מצד ימין פני אריה ליומין א גבריאל זה המלך ש מצד שמואל א רפואל >> באמצע למעלה כן מזרח ותפרס ואוריאל זה מלכוס הוא נמצא למטה מלכוס מירב מזרח מירב סוף מדורים זה ה זה סליחה אני אמרתי מזרח אני התבלבלתי נראה מחול צד ימין זה דורם דורם זה ימין חסד גבריאל זה צד שמאל זה צפרי גבורה מזרח זה תפרס זה רפואל ואוריאל זה מרחוס עניין של א של מיירב של מיירב כן אמרתי טוב כן אקופונים אז אז מכול הוא צד אחד של המרכובת זאת אומרת שהוא ציציס אחד כיוון שהד ציצ רגל למרכובי שזה כנגד הד קבוצות של המלוכים אז יוצא שמכואל הוא רק צד אחד הוא ציציס אחד ולכן מכואל אומר שלמרות שהוא מרגל אחד מרגלי המרכובת שכנגד זה יש צי ציציס אחד, כנף אחד של הציציס אז הוא מוותר על הרגל הזה של המרכובת שלו בשביל העניין של ציציס שנותן כל הידו. הבנתם? רואים עכשויק מה באמת הסיבה לזה זה מה שרבי מוסיף הנקודה הרביעית כי המילה ב זה עוד ועוד אחד מה המלה במצווה למה באמת מכל מוותר על הכל בשביל מצווה כי במצווה יש שם שוכס אוצמוס משוכ שלמה למשטר שלם כל המרכוב זה הכל השטר שלוס מצווה צפס וחיבור זה המשוח של המל בסדר שתל שלוש אז הרבי אומר כאן יש להוסיף עוד פרט אחד למה דווקא ציצ ציציס רצה להגיד חידוש בנגיע לציציס למרות שציצירס מי שלמד פעם דרך מצווך או מציצ הרי זה עניין של חוטים חוטי מסמל על ממהמ לכל העלמים סיירס צמצומים אז הייתי יכול לחשוב שבציצי זה עניין של צמצומים עניין של ירידה אף על פי כן לא מצווה זה המשוחס המקים שלמילו משתל שלוז את זה גופם ממשיכים פה למטה ולכן מלאך מכועל מוכן לוותר על כל המדרגה שלו בשביל ציצס אחד. זה פחות או יותר התכר ושל הרבי א שהרבי כתב וקשר על הביאור על מה שהצמח צדק מביא בשם הבעל שם טוב. מעניין שלימוס עניין יש שיחה של הרבי מיוטס כיסלב טוב שם חוף שמה הרבי מספר סיפור שהוא שמע מהפריד כרבי בפברנג של יוטס כיסלב בפיל לפני לפני לפני המלחומת שהפריד כרבי סיפר שהיוטס כיס לפתוב קסט אם אני לא טועה היה אצל האלטרלך היוםטב כלומר זה היה אפרלך היוט יוטס כיסלב בכלל הוא אומר שסתם יוםט היה יט כסלב שאמר הפרי לך יוםט הכוונה הפרי לך יט כסלב יט ראש יום טב על כלפונים אז הרבי מספר כרבי מספר אתם שומעים אן היה יוטס כיסלב רבי היה מאוד שמח ועל תרבי קרא לחדר שלו את שלושת הבנים את המיטה לרבי את רב איך קראו לו חיים אברהם ורב מישה שלושת הבנים וגם את הנכד צמח צדק צמח צדק אז היה פחות מגיל 20 קרוב לגיל 20 הקופונים הוא קרא את שלושת הבנים ואת הנכד והצמח צלק היה אלטר היה בדביקוס מאוד גדולה ואז אלטרה התעורר מהדוייקוס הוא שאל ככה זה רק שאלה מה ההבדל בין מסקי לאויבד מה ההבדל במסקי לאיבוב הוא ביקש שהם יסבירו שיסבירו לו מה ההבדל במסקי לאבד אז המיטה לרבי אמר ביאור אחד חיים אברהם אמר ביאור שני ורמישה אמר ביאור שלישי ואז עלתר ואמר שמית לרבי אמר מסכיל בד בלמיה חיים אברהם הסביר מסכל בד בלמיצירה מישה הסביר מסכל בדמהשיה אבל מה זה מסקל בדילוס אז אל תראה בפס היית נכנס לדביקוז ואז הוא אמר שההבדל במסקי לאבד באצילוס תשמעו הגשמיצג זה ההבדל מסקיל ואב מסקיל זה שיש לו גשמק יש לו תינוק בציציס אויבד צילוס הוא בן אדם שיש לו גשמק תינוג לעשות טובה ליהודי זה כל אבות זה הסיפור הרבי סיפר את זה תסכיס לפתוף שחוף ואז כמובן הרבי נתן לזה ביו ביו רוחב ביו ניפלו כמו שרק הרבי יכול לעשות להסביר את עצמו מה מה מה הפשט מה מה זה הדבר הזה מה הפשט מהקילוב מה זה ציצית וזה זה קיצור מה מהב אז הרבי אמר כזה דבר סתם מאוד מעניין אני אומר אני אגיד בקיצור את הניקודים הבוד שהרבי אומר איילם האציל זה הלילם של הליכוס יומ אחד יוחד אצילוס אחוסי הלו הייחוד כל נשומה שייך לאצילוס כי הנשומס מגיעים צילוס נשומ שנסת בתיר כל יהודי יש לו את היכולת שיתגלה בו העניין של הצילוס שומד הצילוס פרט נזכש מש רבינו וכולי וכולי אז יש אצלנו פרט על תרבי שאלתר הרי ידוע שהוא היה נשומד צילוס ידוע בסיכס שאלתרב היה נשמד צילוס פה למטה על דרך מה שכתוב על משה רבינו בדיוק לומדים את זה בבסלגני שמישה רבינו נשמד אצילוס פה למטה כתוב על זה על תרבי גם כן אז אז אלטרה שהוא גילה סידס חבד בפרט יט קיסלב שזה היום של אלטרה אז הוא רצה להסביר איך שכל יהודי יכול להאיר אצלו העניין של מסכל ובת בצילוס עכשיו מה ההבדל במסקל ועבד מסקל זה מיכין עבד זה מידס אדם שהוא מסקל וכסידס ובעיקר אצלו אסקולה סיכל חבד אדם שהוא עבד עבד אצלו עיקר זה הביד זה המידס ה זה הבדל הבדל בין השקולה והבידה גם כן מיכין ומידס מיכין זה בחינת זרוצוי בדול ריחוק פשט א שהוא בעל מיכין הוא תמיד בתנועה שלה צריך להתרומם יותר להבין יותר לתמק יותר הוא מתנתק מעולם הוא בתנועה של הלוה מה שאם כן אויב את בן אדם שהוא בל מידס אז להפך מיד זה ירידה לעשות טובה ליהודי להשפיע לתת במילים אחרות בסגנון שלסיד זה נקרא רוצה ושוב כן מיכין זה בטבע הרוצוי טבע הדויקוס טבע הרימינוס טבע הרוצוי טבעלי מידה זה בטבע שוב טבע ירידה ולפי זה זה היה אבות שאלתר רצה להגיד כן מסכיל מהגשמק שלו בציציס מה זה ציציס הרי אמרנו עכשיו קודם זה עניין של מרכובת העניין של ציצילס תחילה זה עניין של האלוה זה ירשמ זה התנועה של זה שהעניין של שזה מסמל את דל דרגלימרכוב זה מסמל את המרכוב ינבסן המרכוב הרצון להיקלל בליכוס הרצון להתרומם להתנתק להיות מובדל הכר הכר שתינו נתנו איפ נעלו סיד שתחיל זה מלוש כי לאן צ'וקה זה הצימון והצוק של הנשום לליכוס אז ציציס קשור למסקי זה מה שאלת הרבי אומר שמסקין אצלו עיקר הגשמק עיקר החיס זה בציצ כי הציצץ זה תנועה של אלוהב תנועה של מרכובת תנועה של הכר ורבי מביטק את הסיפור של הגמורה שבינו קודם שלכן המלוכים הקפידו על ציציס כי אצל מלוכים גם כן יש את הרוצוי והצימו לעלות למעלה שרופים המדי ממלו מלוכים כל הזמן עומדים בטבע הרוצים ועל שהם רוצים להיקלסוף אז לכן אצל המלוכים יש את העניין הזה מהסציס הסקולת מה שאין כן איבד עניון הים שוכב שוב מה לו למטה שפועת לכן עיבד אומר מה התכלית לעשות טובה ליהודי להמשיך לליכוס למטה חפש יהודי לעשות לו טובה וגשמיאז ורוכניס וזה היה עניין של אל תתרבי דקטס זה הרבי מסיים שם את הסיכה שרואים אצל אל תתרב את שתי הקצוות אצל אלטרבי היה מצד אחד הוא גילה פנימסטרה עניינים הכי עמוקים בכסידס קולה ציציס וזה כל העניין של יט קיסלב סגלו של פנימסטרה עניינים הכי עמוקים וביחד עם זה אל תתרבי עצמו אמר שכל הסיבה למה הוא זכה לצאת מהמעשר ויותסקיס לפה בשול זה בזכות הצדוקת שאלתר היה מתעסק מאוד מאוד חזק לאסוף כסף לשלוח בארץ ישראל לחבד כל העניין הזה שזה העניין של לעשות טובה ליהודי וזה רבי אומר שמה שכן אנחנו רואים שבחסידס חבד אם דורשים את רביסינו נשיאנו הרבים דרשו מאיתנו את שתי הצבדים גם היססקוס בלימוד פנימסטר בניינים הכי עמוקים מנהלים קול שלסידס ציציס וגם טובה ליהודים מבצעים פרצסמיונס צסד לעני גשמים כפשוט שזה העניין של סיבלים מסקב צילוס זה וד של הרבי הקופונים זה שלמוס העניין של העניין שאנחנו לומדים פה