פרשת משפטים: לתפוס את הרגע

אנחנו תמיד מציינים את המעלה הגדולה של בני ישראל שהם אמרו נעשה ונשמע זה תמיד מצויין דרגה מעלה גדולה בני ישראל אמרו נעשה ונשמע וכ שמסתכלים בחומש אז זה לא כל כך מובן מכיוון שבני ישראל אומרים שלוש פעמים נעשה רק בפעם האחרונה הם אומרים נעשה ונשמע אז מדוע אנחנו מתלבשים על הקטע הזה או הם אמרו נעשה ונשמע זהו סבבה מצויין הם אמרו גם קודם הם לא אמרו נעשה ונשמע אז מה מיוחד דווקא פה הם אמרו נעשה ונשמע והשאלה המרכזית שצריכה להיות מה זה בעצם נעשה ונשמע מה המעלה מה המשמעות של נעשה ונשמע מה המשמעות של ה דברים האלה כן עובדה שאנחנו רואים שכל הדברים אשר דיבר השם נעשה כל הדברים אשר דיבר השם נעשה ובסוף כל הדברים אשר דיבר השם נעשה ונשמע אז מה כן מי גיל לעשות זה לבנ כן מה הסוד הגדול כאן מה באמת הסוד הגדול כאן ישנה גמרא במסכת שבת הגמרא מספרת שרב הישב ולמד ותוך כדי הלימוד שלו הוא דרך על האצבע תוך כדי הלימוד שלו הוא דרך על האצבע והאצבע עשתה יצא דם אז אמר לו איזה קוטי אחד אמר לו איזה קוטי אחד ם פזיזה עם פזיז ד הקדימו ומחו לאוזנייך הו אתם דיברתם בלי לחשוב מה עשיתם שאמרתם נעשה ונשמע ועדיין אתם פוחזים זאת אומרת הוא ראה לה הרב אתה לא מתנהג נורמלי אתה יושב ל היד שלך אתה פוצע את עצמך ואתה אתה לא נורמלי בקיצור אז הוא אמר לו אתם לא הייתם נורמליים בהתחלה ואתם גם עכשיו לא נורמליים אמר לו אנחנו מתקיים בנו תומת אנחנו דזן באמנות אנחנו הולכים באמונה מתקיים בנו טומאת ישרים תנחם ואתם שאתם מתעקשים מתקיים בכם סלף בוגדים יש שודה אז רשי שם במקום מסביר שאנחנו בטחנו בקדוש ברוך הוא שלא יטיל עלינו דברים שאנחנו לא נוכל לעמוד בהם זאת אומרת העניין הזה של נעשה ונשמע זה בא מתוך אמון אנחנו יש לנו אימון בקדוש ברוך הוא והאימון הזה התקיים בו תומת ישרים תכם אנחנו הלכנו עם הקדוש ברוך הוא בתום לב ובגלל שהלכנו עם הקדוש ברוך הוא בתום לב אז אנחנו לא מודאגים אנחנו בסדר אתם הולכים עעם סלף בוגדים יש ודה ישנו עוד מקרה שהגמרא גם כן מדברת על בפזיזות הגמרא מספרת על רבי זרא שכשהוא רצה לעבור לארץ ישראל אז היה גשר והגשר היה קשור לחבל וככה היו עוברים היו עומדים על הגשר ומושכים את ה את החבל וככה עוברים וכשהגיע רבי זרע למקום הזה אז הגשר היה בצד השני המעבורת הזאת הייתה בצד השני אז הוא טיפס על החבל וככה עבר אמר לו איזה קוטי אחד אמה בזיזה אמר לו מקום שמשה ואהרון לא נכנסו אליו מי אמר שאני אכנס לכן הוא לא שאל שאלות ועבר אז אנחנו רואים פה שישנה איזה תכונה מסמת של בחיפזון של איזה ירות רות הזאת היא היא מאפיינת את קבלת התורה ומידה מסויימת היא מאפיינת עוד דברים בעם ישראל הפזיזות הזאת ה המהירות אגב אני פעם זוכר דיברתי עם מישהו אנחנו בתפילה כל הזמן ומים מהרה מהרה מהרה מהרה היא שמ איזה גלינו מהרה כל הזמן מדברים על מהר מה מה הנקודה של המהר כתוב אצל יוסף וירצו מן הבור אז אומרים המפרשים הספרון אלוקים דמני שבאותו רגע שהגיעה הגאולה אז הכל נהיה מהר שלא לעכב את זה ברגע אז הייתה לי קושיה הרי הקדוש ברוך הוא ידע מראש בדיוק מתי יוסף הצריך לצאת מהכל וידע בדיוק את זה אז הקדוש ברוך הוא יכל להגן שהכל יקרה קצת קודם זאת אומרת שסר המשחים יספר את ה את הסיפור לפרעה חצי שעה קודם ושפרה יגיד שיביאו את יוסף חצי שעה קודם ואז לא הצטרכו לעשות את זה מהר אם הנקודה היא כמו שאספנו מסביר שיש גאולה והגאולה צריכה להיות בדיוק בשעה 12 נגבא ליוסף שהוא יגאל בשעה 12 ואז הכל לרוץ לרוץ לרוץ לא לאחר את הרגע תתחיל את הכל יום קודם ותגיע לאותה שעה אז כתוב כאן משהו כתוב שיוסף לפני שנגאל הוא היה בגלות מוחלטת הוא היה בכלא באופן מוחלט וברגע שהוא נגעל באותה שנייה הוא ניגל זה לא היה איזשהו תהליך זה לא לא היה כביכול הקדוש ברוך הוא אומר אוקיי אתה אמור להיגאל מחר אז בוא נתחיל לזרז את העניינים לא עד שהוא נגאל הוא היה בגלות גמורה ה היה בשיעבוד מוחלט וברגע אחד נקבע שעכשיו הוא ניגל ומאותו רגע זה מהר כי אי אפשר לפספס רגע כי אי אפשר לפספס רגע תשועת השם כהרף עין כל דבר שבא מהקדוש ברוך הוא זה לא הולך בשלבים זה מהר זה רגע קודם גלות מוחלטת ויש בבת אחת גאולה ולכן זה מהר כמה כמה קמה זה כשזה לא הולך בדרך של בדרך של גילוי שכינה אז זה גימה קמה כשזה הולך בדרך של גילוי שכינה זה לא קמה קמה זה מהר מהר במובן של קודם ישנה גלות מוחלטת ופתאום יבוא האדון אשר אתם מבקשים ומלאך הברית אשר אתם חפצים פתאום פתאום פירושו של דבר שזה יהיה ברגע יש גם תהליכים אחרים של גאולה של שלבים אבל יש תהליך של ברגע וזה מה שאנחנו משים קדוש ברוך הוא מהירה שזה יהיה באופן של מהר שזה יהיה באופן של גאולה מוחלטת זה ביחס לקדוש ברוך הוא אנחנו חוזרים ביחס לבן אדם יש מושג שאנשים מכירים אותו המושג הזה נקרא מומנטום זאת אומרת שישנו רגע אחד שאתה עומד בפני החלטה מסוימת בחיים שלך ואם באותו רגע החלטת אז החלטת ואם לא איבדת את זה ואתה צריך אחר כך כדי להגיע לאותה החלטה זה נכון לגבי הרבה דברים זה נכון בשידוכים זה נכון בעליה לארץ ישראל זה נכון בכניסה לישיבה יש מושג של מומנטום רגע אחד באותו רגע אתה יכול לתפוס את הרגע ואתה יכול להחליט ואם תפסת את אותו רגע תפסת ואם לא תפסת את אותו רגע אז אז זה תהליך מה מה מה עומד מאחורי זה מה עומד מאחורי זה דיברנו פעם הרמבם כותב בהקדמה שלו למורי למורים שהוא כותב שם דבר מאוד מעניין מאוד עמוק אחד הדברים הנפלאים ברמבם שגם שכל דבר שהוא כותב זה זה חוכמה עצומה אני בטוח שאם היינו מוצאים את המכתבים שהוא כותב את החשבון מכולת שלו גם היינו מוצאים שם חוכמה נפלאה כל דבר שהוא כותב כל דבר זה חוכמה נפלא בכל משפט אפשר אז הוא כותב שמה הוא מתאר את המושג של הכרה אני אתן דוגמה אדם רוצה יש לאדם ספיקות נאמר ספיקות באמונה או בוא לא נלך כל כך קיצוני לא נדבר על בן אדם שיש לו ספקות באמונה בן אדם יש לו ספק אם ללכת לישיבה או למכינה מכינה יש לי התלבטות עכשיו ההתלבטות בנוייה על הסתכלות רציונלית יש בהתלבטות חלקים הגיוניים צדדים לכאן צדדים לכאן אבל בחלק גדול מההתבטאויות גיווני אין פה איזה סברה לכאן סברה לכאן נניח בחור שמתלבט אם ללכת לישיבה פלונית או אלמונית אז יש שיקולים שבאמת הוא אומר פה יש מעט בחורים אבל יש רמים נפלאים פה לומדים יותר בקיו אבל לא שמים דגש על עיון פה יש צדדים ואז באמת יש לו התלבטות אמיתית זאת אומרת יש שקלול של דברים ויש צד לכאן וצד לכאן וצד צריך באמת לשקלל אבל יש לפעמים שצורת החשיבה היא לא באופן הגיוני שאתה מציג סברה לכאן וסברה לכאן ואתה שואל את עצמך למה אתה מתאים יותר אלא לפעמים זה כמין התלבטות כזאת מה פוש התלבטות מסביר לך כמה זה חשוב ללמוד תורה מסבירים לך כמה זה חשוב לבנות את היידיש קיט מסבירים לך כמה שבן אדם ש את השנים הטובות שלו כן לא לומד תורה כמה זה משפיע לרעה על כל צורת החיים שלו בעתיד מסבירים מסבירים מסבירים וכל זה עדיין לא מצליח למחוק לך את החלום של הפלפלים על הכתף ואז פתאום ברגע אחד נכנס לך איזה ברק ואתה אומר וואו כן זה בשבילי אם באותה שנייה אתה תחליט להיות בישיבה אתה בפנים אם תדחה את זה זה יעבור אין לזה שום הסבר הגיוני מה קורה כאן מה קורה כאן הבל תניה מסביר ב כות רבה את שלושת סוגי הבני אדם את הבינוניים את הרשעים ואת הצדיקים הצדיקים זה אנשים שחיים בהכרה האמיתית כל הזמן הם במצב של אור יש להם הכרה אמיתית ובשבילה הדמיונות של החומר דמיונות של הגשמיות זה לא זה לא זה לא מדבר אליהם זה כמו אדם שילד ולא רק ילד אבל ילד הולך לישון מסתכל בחדר ווילונות זזים יש כל מיני רעשים והוא חי שברגע זה ברור לו שיש מישהו בחדר ברור שיש מישהו בחדר הווילונות זזים יש רעשים הוא מפחד מפחד מפחד מדליקים את האור ואז הוא רואה בבירור גמור שהוא לבד בחדר זה רק וילונות שזזים הרעשים זה לא גדודי נחשים שנמצאים בחדר אלא בסך הכל הארון קצת חורק או ניירות ש שזזים הכל בסדר הוא נרגע מכבה את האור דוק חוזרים כל הנחשים והעקרב והרעשים זה לא רציונלי הוא יודע את זה שזה לא רציונלי אבל הוא בחושך ובחושך מפחדים הדמיונות עובדים באור הדמיונות לא עובדים הרמבם אומר תדעו לכם אין בן אדם בעולם שחי כל הזמן באור ולכן אין בן אדם בעולם שחי בבהירות מוחלטת אלא זה כמו ברקים שמאירים הברק מאיר ובאותו רגע הכל ברור ברור ברור ברור בלי שום ספיקות ומיד הברק נכבה וכל הספקות חוזרים כותב הרמבם שברים יש להם תכונות שונות יש אדם שהולך בלילה וכל הזמן מאיירים לו ברקים ברק אחרי ברק אחרי ברק עד שזה כמעט יום מי זה משה רבנו אפילו למשה רבנו הרמבם לא פרגן שיש לו יום גם משה רבנו חי בגוף וכשאדם חי בגוף הוא חי בדמיונות רק שאור השכל האיר אצל משה כל כך שזה כמו היה ברק אחרי ברק אחרי ברק אחרי ברק כמעט כמו יום ויש כאלה ש הברקים מהירים להם רק לפעמים ויש כאלה שאפילו אין להם ברקים רק יש להם צלליות של אור יש כאלה שהם בחושך אני חוזר לבעל התניה אז יש אנשים שהם חיים באור והבהירות הזאת של ההכרה ושל האור גורמת שהרע בכלל לא קיים יש כאלה שחיים בחושך הם חיים רק בדמיונות שלהם שימו לב גם הראשון וגם האחרון יודעים בבירור גמור שיש אור רק הם חיים בדמיון ויש בינוניים מה זה בינוניים אנשים שחיים באיזה ערפל מסוים והם יכולים גם וגם ולפעמים מאיר להם האור זה מה שאומר ב תניה שבזמן קריאת שמע וכדומה יש ם רגעים של אור הרגעים של האור זה אותם הרגעים שהכרה בהירה ומוחלטת ואין להם שום ספיקות והם צריכים לתפוס את הרגע לכן בני ישראל לא חיכו הם תפסו את הרגע הם תפסו את הרגע ביציאת מצרים הם תפסו את הרגע במתן תורה הם בעוונותינו לא תפסו את הרגע בכניסה לארץ ולכן הם עדיין שם בא רבי זרא ואומר אם אני לא אתפוס את הרגע אז אני לא איהיה בארץ כל רגע של עיכוב תראה אולי כדאי ככה ואולי כדאי ככה ואולי זה ולי זה רב קוק פעם אמר שמלך חשבון זה בחוץ לארץ כל אלה שעושים חשבונות נשארים בחוץ לארץ אלה שפה זה אלה שלא עשו חשבונות לתפוס את הר כי האדם חי בדמיונות הכל דמיונות הרגע זה בהירות אנחנו מרגישים מהקדוש ברוך הוא שיתפוס את הרגע לא ימס מס ואנחנו גם כן צריכים לתפוס את הרגע יש איזה בהירות מסויימת יש איזה הערה תפוס את הרגע אבל עדיין עדיין אנחנו מתבוננים וזוהי המידה של מלאכי השרת ש עושים דברו לשמוע בכל דברו הם עושים לפני שהם שומעים מקדימ את הנשה לנשמ מכיוון של המלאכים איין את כוח הדמיון הם רואים את הכל בבהירות מוחלטת והיות והם רואים את הבהירות המוחלטת אז אין אצלהם את השני שלבים של נשמע ונעשה אלא זה קודם עושים אחרי זה שומעים אנחנו נסביר את זה בעזרת השם קבלת תורה הייתה הסוד של מלאכי השרת תפסו את הרקע עשו אחי זה שנ אני אגב זה תמיד עצה שאני נותן לבחורים יש בחורים רוצים להחליט רוצים לקום רוצים זה רוצים זה אז מה הבעיה תמיד הבעייה היה תמיד השעון או מורר מעיר אותך בש בבוקר ואתה מתחיל להתלבט לישון לא לישון לא לישון אז אני תמיד אומר נותן צה ואלה ששומעים מצליחים אתה צריך ללכת בלילה לישון עם החלטה ברורה שאתה קם מחר לתפילה ואתה קובע מה זה לקום לתפילה לקום לתפילה הכונה היא לקום ש וחצי נאמר כל אחד לפי דרכו עכשיו ברגע שהתעוררת בלי לחשוב תסים שתי רגליים על הרצפה ותעמוד ואז תתחיל להתלבט אם לישון או לא זאת אומרת שלא יהיה חזקת מרקמה למיטה קודם כל תכלית וא אני אומר לכם אני כמעט ולא משתמש בשעונים כמעט ולא משתמש בשעון מורר אתה מחליט מתי לקום בהחלטה גמורה וברגע שאתה פותח את הנם אתה שם את הרגליים על הרצפה נאמד ואז אתה מתלבט אם להמשיך לישון או לא אחרי שכבר יצאת מהמיטה זה כבר זה כ סיפור אחר תנסו את זה אני עד היום זוכר את המורה שלי שלימד אותי את זה בבית ספר הוא אמר ככ אני זוכר הוא אמר מי שמחליט לקום בשעה מסויימת יקום באותה שעה אז עד היום אני זוכר איזה תלמיד שואל אבל אני תמיד כל שבת מחליט לקום למניין הראשון ואני בקושי מגיע למניין השני אז המורה אנה לו כן כי אתה נשאר ראשון אתה מתעורר ונדע מעוד פם הכללתי לבדוק את זה וזה עובד אם אתה מחליט בהחלטה גמורה שאתה רוצה לעשות משהו זה עובד הרשעים מלאים חרטות למה הם לים חרטות כי הם לא עומדים בהחלטות שלהם הם לא מה זה החלטה שלהם הם פתאום מתעוררים כן רואים וזה הם מחליטים אבל מיד אחרי זה חוזרים הדמיונות אז הם מבטלים את ההחלטה שלהם ואז הם עוד פעם מחליטים ועוד פעם מבטלים את החלתה שלהם וככה הם כל הזמן חיים זה הרשעים מלאים חרטות הזכרנו את זה פעם חזל אומרים שהרשעים אומרים הרבה ולא מקיימים אפילו מעט צדיקים אומרים מעט ועושים הרבה אז אני זוכר המשגר בקולטי הסביר לנו שהצדיקים יודעים מה זה ניסיון הם יודעים מה זה דמיונות הם יודעים את הסכנה ולכן הם נזהרים כשמדברים לדבר מעט אחרי זה הם מחליטים עושים הרבה אבל הרשאים לא מבינים את זה אז הם מתלהבים מתלהבים מדברים הרבה מתעורר שמעו איזה דרשה אה אפרון אפרון שמע דרשה על על סור אמינו בת שבע מ2 שנה בת ש שמה דרשה אס פדים כולם בכו שמה כולם באמת כולם הכירו והכירו את שרה אמנו והתפעלו והכל והוא נכנס להתלהבות ונכנס לכן אני אתן את הקבע בחינם אבל שתי דקות אחרי זה הוא חזר בחזרה להיות אפו חיתי ושכח את כל מה שהוא דיבר כי הדיבור שלו לא היה רציני הדיבור היה הבזק של איזה התלהבות הבזק של התעוררות אבל הוא לא היה אמיתי דיבור שלו לא היה אמיתי לכן זה לא היה כלום רשעים מלאים חבטות עכשיו אני רוצה לחזור לפרשה שלנו נתרגם את התרגום ונסיב ספרה דקיימא לקח את ספר הברית הוקרא קדם אמה וקרא את זה כלפי העם ואמרו כל ד מילי לשם נאבד נאביד ז אומרת נעשה ונקבל נשמע תרגם התרגום שאין הכוונה לשמוע במובן שלטן זת היינו לשמוע ב לשמוע במובן של לקבל כמו שמע ישראל שזה לקבל לקבל את הדברים אנחנו נעשה ונקבל חשבתי פעם אוקיי אז למה עד עכשיו הם אמרו רק נעשה מה ההבדל בין נעשה נקבל למה פה הם אמרו גם לקבל אברהם אבינו קיים מצוות מילה יעקב יצחק יעקב כל אחד קיים מצוות הם למדו תורה הם קיימו מצוות שמרו שבת תרומות מעשרות קיימו מצוות על אף אחד מהם לא כתוב שהוא קיבל תורה הם למדו תורה לא קיבלו תורה מה זה לקבל תורה ומה זה ללמוד תורה אם אני אבקש ממך משהו לעשות אתה תעשה את זה סו סתום אתה מוכן עכשיו להתחייב לא למה לא את אתה לא מוכן להתחייב מבקש ממך טובה אתה מוכן לעשות את זה להתחייב לא להתחייב לא אין קצה אין קצווה להתחייב אתה לא מוכן אני מבקש משהו אולי תעשה אולי כן תום אולי תעשה להתחייב אתה לא מוכן אברהם יצחק ויעקב לא התחייבו הם קיימו מצבות כי הם הבינו שזה האמת שזה מה שהשם רוצה מהם ולכן הם עשו את זה התחייב הם לא התחייבו לא בגלל שהם לא רצו להתחייב פעם דיברנו על זה שברית מילה זה הייתה הברית עם הקדוש ברוך הוא זה התחלת ההתחייבות אבל לא היייתה התחייבות מוחלטת מה שהשם אמר להם הם עשו אבל ז לא הייתה התחייבות קבלת תורה זאת התחייבות זו התחייבות התחייבות פרושו של דבר אנחנו לא נעשה את מה שהשם אומר אנחנו מתחייבים לעשות את מה שהשם אומר נקבל מתי בן אדם מוכן להתחייב כשיש לו אמון כיש אמון הוא מוכן להתחייב כאין אמון אתהה לא יכול להתחייב אתה מוכן לעשות מה שמ לך זה כן להתחייב לא ויקח ספר הברית ויקרא באוזני העם ויאמרו כל אשר דיבר השם נעשה ונשמע כל עוד השם דיבר עם בני ישראל לפני מעמד הר סיני אחרי מעמד הר סיני כל עוד השם דיבר אתל בני ישראל אז השם אמר להם מה לעשות הם אמרו אנחנו נעשה אמרת נעשה פה יש ספר הברית מה זה ספר הברית יש שני פירושים בחז מה זה ספר הברית אחד פירושים אומר שזה התורה עד כאן אומרת יש ספר ברית זה כבר חלק מהתורה התורה היא לא לעשות מה שכתוב בתורה זה להתחייב זה לקבל אותם פה זה הפעם הראשונה שהם אומרים נעשה ונשמע עכשיו תבינו אין כאן הכוונה שעד עכשיו הם לא היו מוכנים ומעכשיו הם מוכנים הם היו וחני גם קודם אבל קודם זה לא היה קודם השם נותן להם מצווה כל מצווה שהקדוש ברוך הוא נותן להם זאת המצווה הזאת וזהו זהו זאת המצווה הזאת וזהו כ שהקדוש ברוך הוא נתן להם את התורה הוא נתן להם את כל מה שכתוב בה ואת כל מה שלא כתוב בה את כל מה שיכתב בה את כל מה שהתווסף את כל מה שאפשר ללמוד בתורה הוא נתן להם כי התורה כוללת בתוכה לא את הדברים שהשם אמר אלא את כל מה שאפשר להבין מזה את כל מה שהוא יאמר את כל מה שהתחדש את כל תקנות חזל את כל ההבנות זה ברית יש כאן התחייבות זה ההבדל בין לפני מתן תורה לבין אחרי מתן תורה לפני מתן תורה זה היה פעולות מסויימות שבני אדם עשו קשר פרטני לדברים מסוימים כמו ידידות אחרי מתן תורה זה נישואין בנישואין הזוג מתחייב אחד לשני לא עכשיו אלא על הכל הנישואין זה מעשה שיוצר כל הזמן חיובים חדשים פעולות חדשות והכל כלול בהתחייבות הראשונה זה נעשה ונשמע וזה מלאכי השרת שהפעולות שלהם זה לא בנוי על איזשהו שומעים משהו ועושים אלא הם מבטאים את החיבור לרצון השם אז בכל פעולה שלהם מונח גם שמיעה קבלה וקבלה היא עד אינסוף אנחנו שהלכנו בתמימות בטחנו בקדוש ברוך הוא התחייבנו התחייבנו על הכל בטחנו ועל ידי ההתחייבות הזאת הצלחנו לצאת מהחומות לצאת מהדמיון ולקבל את התורה לקבל את כל מה שכתוב בה ואת כל מה שלא כתוב בה את כל מה שנבין את כל מה שכלול את כל מה שנלמד כל יום מחדש את הכל קיבלנו ברגע אחד היכולת ליצור את זה היכולת שאנחנו נקבל ספר ובספר הזה יהיה כתוב כל מה שכתוב כל מה שלא כתוב היכולת הזאת היא נוצרה במתן תורה וזה ההבדל בין לימוד תורה לבין לימוד הלכות כשאדם לומד הלכות הוא יודע מה לעשות כשאדם לומד תורה הוא יודע גם מה שלא כתוב הוא מתחבר לנותן התורה הוא יוצר את הברית ואת הקיום זהו נעשה ונשמע זה נוצר על ידי תורה אי אפשר להגיע לדבר כזה בלי תורה אי אפשר להגיע לדבר כזה בלי טום בלי תמימות תמימות זה אמון בקדוש ברוך הוא אמון מוחלט על ידי האמון המוחלט הזה הקדוש ברוך הוא כביכול מעביר אלינו את התורה כשהתורה היא כביכול עצמותו של הקדוש ברוך הוא החוכמה של הקדוש ברוך הוא תמונה כאן ואנחנו כשאנחנו לומדים אנחנו מצליחים להבין פה את כל מה שעתיד להיות כתוב את כל מה שאפשר להוציא מכאן את כל מה שאפשר להבין זוהי קבלת תורה את זה המוח הגוי לא תפס מכיוון שכשאין לך את החיבור האמיתי לקדוש ברוך הוא ואיין לך את התום את התמימות הזאת אז אתה לא מאמין אתה מנותק יש לך איזה רציונליות מסויימת שמקבלת ואז התורה עוברת לך דרך הדמיונות שלך כשזה עובר לך דרך הדמיונות שלך אז זה לא תורה זה דברי חוכמה דברי הלכה לא תורה כדי שזה יהיה תורה זה צריך להיות חיבור משכרם הדמיון אל השורש וזה העניין של לימוד תורה ולכן לישראל לא יכלו להגיד נעשה ונשמע עד שלא קיבלו את הספר רק דרך הספר אפשר להגיע לדרגה הזאת של נעשה ונשמע נעשה את מה שהשם אמר ונקבל את כל מה שהוא עתיד לומר כל מה שכלול בספר ליצור את הקשר הזה זוי קבלת תורה זה מהר מה פירוש המושג מהר מהר הכוונה היא לתפוס את ההארה לתפוס את הבהירות לתפוס את הרגע שהכל מאיר לך ואתה רואה את הכל בבהירות מוחלטת לתפוס את הרגע הזה אני לא מד דבר על המהירות מהסוג של אנשים שלא חושבים מדבר על מהירות של אנשים שמבינים שהם חושבים והם מבינים הקדוש ברוך הוא נותן לכל בן אדם את ההזדמנויות האלה יש כל בן אדם לפעמים איזה רגע של שהכל מובן לו הכל ברור לו הכל בהיר אין לו שום שאלות אין לו שום ספיקות והוא יודע בבירור גמור שכל השאלות שעוד מעט יהיה לו הם לא שאלות לוגיות הם לא שאלות הגיוניות הם שאלות של דמיון שנובעות מהחושך זה הברית הזאת של קבלת תורה זה ההערה זה הברקים שעליהם הרמבם מדבר זה האור שעליו בעל התניה מדבר זה האפשרות לבנות אמת כן לבנות אמת לא לתת לדמיונות להטות אותך מהדרך זה העניין של החל יש עניין של החלטה שבועה כל הדברים האלה שאדם לוקח את הרגל של הבהירות ואת הרגל של ההכרה ו מקבע אותם חולט אותם יוצר אותם מוחלטים אם תעירו ואם תעוררו את אהבה עד שתחפץ אז ישנו רמבן אני לא יודע אם זה רמבן אבל זה כנראה אחד מהסביבה זה יש פירוש של הרמבן על שיר השירים אז שוב אנחנו לא יודעים וקים למניהם לא בטוחים שזה הרמבן זה כן הרמבן זהלא הרמבן אבל זה ור שזה אחד מה אחד מהשכונה כן אז הוא כב מה זה אם תעירו ואם תרו אתהה שתפ הוא מסביר ככ שמעתי מהרבי שלי מסביר שמתעורר לבן אדם לפעמים רצונות ביראת שמיים ובכ מ דברים אם אתה רוצה שיהיה לזה קיום אתה צריך לתת לזה איזה גוף איזה ממשות וממשות הזאת זה האד שתחפץ אתה צריך לתת לזה איזשהיא ממשות כי אחרת זה יתעופף בן אדם צריך לורר את עצמו לפעמים ואז הוא חוטף את הרגע הוא קובע את עצמו ואז הוא יכול להתקדם הוא יכול להמשיך הוא יכול להפוך את הרגע הזה של האור למשהו אמיתי ולמשהו קבוע טוב