פרשת חיי שרה: אחוזת עולם

הסיפור הזה של מערת המכפלה הסיפור מאוד ארוך מוד ארוך מפורט ונראה לנו גם קצת אפילו בשביל התורה שמספרת תמיד סיפורים באריכות נראה לנו שהפעם קצת הז סיפור אגב אני רוצ לנצל את הזנות לומר משו מאוד מאוד חשוב שקשור גם לפרשה כאן ושהוא גם מפתח גדול ב הנהגה אנושית חזל אומרים שאפרוש לא עשה זאת אומרת יש מושג שנקרא צדיקים א אומרים מעט עושים הרבה רשעים אומרים הרבה ואפילו מעט אילא מוסים והגמרא מביאה את הדוגמה כפרון שאמר הרבה ואפילו מעט לא עשה ולי תמיד היייתה קושיה על הגמרא הזאת לומר הרבה ולעשות מעט זה הכוונה היא כאשר בן אדם רוצה לעשות משהו והוא אומר ובסוף הוא לא ו מד בדבריו זה נקרא לומר הרבה ולעשות מעט אפרון לכאורה לנו נראה שהוא היה סתם רמאי ה היה סתם רן הוא לא התכוון מעולם לתת את זה בחינם אז זה לא נקרא אומר מעט אומר הרבה ועושה מעט או לא עושה אפילו מעט הוא סתם שיקר חייבים לומר שחז הבינו שפרון כנראה כן תכנן לתת את השדה בחינם הוא באמת תכנן לעשות את זה הוא באמת תכנן לעשות את זה רק הוא לא עמד בזה כי צדיקים כי רשעים אומרים הרבה ולא הכוונה כ משגרים הם מתכוונים לזה הם באמת רוצים לעשות את זה אבל בסוף הם לא צריכים לעמוד בזה וצדיקים אומרים מעט ועושים הרבה אז יש לנו פה הדרכה בעבודת השם הצדיק אומר מעט ועושה הרבה הרשע אומר הרבה ואפילו מעט לא עושה אנחנו דברי חזל צריכים עומק חזל אומרים הרשעים מלאים חרטות יש גמרא בסוכה שלעתיד לבוא הקדוש ברוך הוא ישחוט את היצר הרע והצדיקים והרשעים שניהם יבכו הצדיקים יראו את היצר הרע כמו הר גדול יאמרו איך הצלחנו להתמודד עם הר כזה והרשעים יראו את היצר הרע כמו חוט השערה וייראו איך לא הצלחנו לנצח את החוט השערה הזה אז אני רוצה לשאול אתכם שאלה היצר הרע הוא חוט או הר מי צודק מבט של הצדיקים על היצר הר הרע או המבט של הרשעים על יצר הרע יש כאן עניין של אבודה צורת עבודה הרשעים אינם הם אין להם יציבות אין להם החלטות יציבות הם לא מבינים את המשמעות של קביעות של לעמוד בדברים זה נקרא רשעים כי הרשעים הם ברשות ליבם ולכן הם מלאים חרטות הם רוצים לעשות משהו טוב ומתחרטים הם עושים משהו רע ומתחרטים הם לא יציבים לא מדובר רשעים פה במובן של איזה פקור איזה משומד לא מדובר פה בוא נאמר על הבן אדם ש שאני רואה אותו שני מסתכל בראי שלא מסוגל לעמוד בהחלטות שלו יש לו איזה התלהבות קרא איזה ספר ס כן מחר אני אקום לתפילה אבים לו המרץ כמו פגז ואני אעשה את זה וזה ואחרי זה זה או הוא לא קם לתפילה בזמן וזה ואז הוא אומר אוי למה לא עשיתי את זה כבר יהיה בסדר זה רשעים בשוט ליבם אומרים מעט אומרים הרבה ולא עושים כלו ומלאים חרטות הצדיקים מבינים את העולם באמת יודעים שהעולם הוא הר לכן הם נזהרים בדיבור שלהם כל דיבור הם אחראים עליו כי הצדיקים ליבם ברשותם הם שולטים על מה שהם אומרים הם שולטים על מה שהם עושים והחלטה שלהם קבלה שלהם מחייבת ולכן הם אומרים מעט כדי שהם יהיו בטוחים שהם יעמדו במה שהם אמרו ע ידי זה הם זוכים לעשות הרבה אז למדנו את דרך הצדיקים אני רוצה לומר לכם את זה בחורים צעירים הרבה פעמים טועים בטעות הזאת אני פעם אני יושב אני שומע שני בחורים צעירים מתכננים ככה שני בחורים באים לישיבה עם התלהבות מתכננים את הסדר יום שלהם לא נשאר להם זמן לנשום אתם רוצים לקבל לעצמכם קבלות אתם רוצים להצליח אומרים מעט החלטות מעט אבל יציבות מוחלטות צדיקים אומרים מעט אבל הדיבור שלהם מוחלט הם מפחדים הצדיק רואה את היצר הרע בקו הר מפחיד ולכן הוא מקבל על עצמו רק קבלות קטנות אבל הקבלות שהוא מקבל על עצמו הם מוחלטות וזה וכל אחד יראה בעצמו ש שהוא מקבל על עצמו איזה קבלה קטנה אבל בצורה מוחלטת הוא מוצא בעצמו פתאום איזה שמחה גדולה אני קראתי לפני כמה זמן איזה מחקר שהתפרסם רופא בא אל רופא חולה גוי גוי שכולם שם היו גויים בא אל רופא חולה רופא אומר לו תשמע אתה צריך לשנות את כל צורת החיים שלך אתה צריך לאכול אחרת ולהתנהג אחרת ולעשות פעילות גופנית קיצ אמר לו הנכון לא יעזוב אותי אני לא יכול לשנות את צורת החיים שלי אני לא יכול להתחיל לעשות פילו גופנית אני לא יכול תן לי איזה תרופה וזהו אבל אני לא יכול לשנות את צורת החיים שלי אז אמר לו הרופא אתה יודע מה אני רוצה מלך דבר אחד דקה אחת ביום פעילות גופנית כל הרופאים מסביב שהיו הסתכלו על הרופא חשבו שהוא לא נורמלי דקה אחת ביום בשביל החולה הזה זה כמו אספירין לסרטן זה לא חולה אחרי כמה זמן בא הוא בסדר הוא בריא הדקה הזאת שינתה לו את כל החיים מדוע תקשיבו טוב כשהחולה הרופא אמר לו אתה צריך לעשות פעילות גופנית אתה צריך לעשות זה אתה צריך ל זה הוא התייאש לא עושה שום דבר וגמרנו כשהוא החליט שהוא עושה דקה אחת פעילות גופנית הוא פתאום שינה את כיוון החיים שלו שלו הוא החליט שהוא דואג לעצמו באותו רגע שהוא החליט שהוא דואג לעצמו והוא החליט שהוא עושה משהו בשביל הבריאות שלו כל ההסתכלות שלו השתנתה במקום הבת של יאוש היה לו מבד של תקווה במקום עצלות פתאום הוא קיבל על עצמו איזה מבד של זריזות אני דואג לעצמי וזה שינה את כל ההסתכלות שלו וברגע ששינה את כל ההסתכלות שלו נהיה לו המרץ והעוצמה והיכולת להתחיל לעשות דברים לצורכו בעבודת השם זה אותו דבר אתה ניגש לבן אדם אומר לו טוב אתה צריך ללמוד עזוב אותי יאללה אין לי כוח בבוקר ואיין לי כוח אחרי צהריים ואני לא מסתדר עם החברותות ואני לא מבין את השיעור ואני ואני אין לי זי פלש ואני לא מסוגל ככה ואני לא מסוגל ככה עזוב אותי אבל ברגע שהבן אדם הזה מחליט איזשהי קבלה שהוא יכול עמוד בה באותו רגע הוא התחיל להסתכל על עצמו אחרת פתאום הוא אומר לעצמו כן אני רוצה לשנות את עצמי אני כן רוצה לתפוס את עצמי ולהתחיל לעשות לעצמי איזהשהו שינוי בחיים שלי אני רוצה כן להיות קשור לתורה אותו רגע שנוצר בו הרצון הזה הוא ישתנה הוא נהיה בן אדם אחר הגמרא מספרת על רש לקיש ורבי יוחנן לקיש נפגש עם רבי יוחנן אומר לו ס לקיש רב ן אתה אתה בחור יפה אתה לא בשביל ישיבה אתה צריך להסתובב ב יופייך לנשים כן אתה צריך להסתובב במקומות שאנשים מסתובבות שמה לא באיזה ישיבה ככה מצ'וקמק אומר לו רבי יוחנן יש לי בת יותר יפה אחות יותר יפה ממני אם אתה לומד תורה אני אתן לך את אחותי מה אתם אומרים צה מכובדת טוב ויש ל מסכין אומרת הגמרא שרש לקיש כ שבהתחלה הוא בא לפגוש את רבי יוחנן רבי יוחנן היה בנהר לירדן אז הוא הרביץ זינוק קפץ את כל הנהר עכשיו הוא רצה עוד פעם לקפוץ כבר לא יכל הוא קיבל עליו עול תורה אז כבר מי שקיבל עליו עול תורה תורה מתשת כוחו של אדם אז הוא כבר לא יכל לקפוץ אתם נרשמתם לישיבת קרן ביבנ ברגע שנרשמתם פתאום נהייתם כאלה חנונים חלושים לא יכולים לזוז זה שינה לכם את התיאבון זה גרם למישהו פה איזה שינוי ברגע שנרשמתם לא יודע לא נראה לי רש לוקיש החליט שהוא לומד תורה לא חלילה בגלל שהוא השתכנע באמיתות התורה לא בשביל להתחזק לקראת השירות הצבאי לא בשביל איזה מטרה חיובית בגלל שהוא רוצה את האחות של רבי יוחנן ופתאום זה ריש לוקיש אחר הריש לוקיש קודם קפץ את הנהר והרי לוקיש הזה פתאום נהייה נישי ובוכה מה קרה כאן ברגע שרי ש לוקיש קיבל עליו ללמוד כל הוא התחיל פתאום לחשוב כמו שבחור ישיבה חושב הוא שינה כיוון וברגע שהוא נהיה שינה כיוון הוא נהיה בן אדם אחר זה לא הריש לוקיש קודם כל העולם פתאום נהיה אחר זה לא משנה למה הוא החליט ללמוד תורה אבל באותו רגע שהוא החליט זו הייתה החלטה אמיתית וברגע שזהו היייתה החלטה אמיתית היא שינתה את כולו הוא נהיה בן אדם אחר אנחנו לא יכולים להחליט החלטות כמו אש לקיש אבל אנחנו יכולים כן להיות קצת קצת בגדר של צדיקים עושים מעט אומרים מעט לקבל על עצמנו כל פעם שיפור קטן שיפור קטן השיפור הקטן מלבד הערך אבל שזה יהיה יציב מוחלט לא יום כן יום לא ושיפור קטן משנה את כל ההסתכלות שלנו אפרון היה בלוויה של שרה אמנו שמע את הספדים אה אישה 127 שנה כולם שווים לטובה אישיות זל כולם יושבים שמה כל הציבור אתם הייתם מסתו בחיים שלכם פעם בלוויות של גדולי עולם אתם שומעים שם את הספדים ואת הדיבורים וכולנו מרגישים באמת שאנחנו רוצים להיות יותר טובים רוצים להיות אחרת ועפרון היה שמה בתוך הציבור בתוך כל ההספד והוא גם כן קיבל איזה גשמה כן אני רוצה להיות שותף לבית הנפלא הזה אני רוצה לתרום את מערת המכפלה אמר הרבה אבל לאט לאט הצטנן הצטנן הצטנן ובסוף לא עשה כלום למה כי הוא לא ידע את הסוד שיצר הרע זה חוט השערה צריכים לשמור על כל מילה אתה אומר משהו שתעמוד את זה בצורה מוחלטת ואז תוכל לעמוד בזה ותהייה לזה השפעה עליך וזה אתה תהיה בן אדם אחר אבל אדם שמדבר הרבה זה כל אלה שמתלהבים אבל רשעים מליים חרטות ומיד אחרי זמן זה עובר ולא נשאר מזה שום דבר טוב זה דרך אגב זה התבוננות שגם לה יש חשיבות עצומה דרך בעבודת השם אבל מעבר לזה כל הסיפור הזה של מערת המכפלה הוא סיפור שנראה לנו מוזר איך אומרת הגמרא כמה קולמוסים נשברים כמה דיון נשפך עד שמצליחים לכתוב את הפרשה הזאת אתם יודעים כפילת ספר תורה זה לא דבר קל ו הכל בשביל לקיים מקחו של צדיק וגם הסיפור הזה נראה לנו כמו בזר טורקי כן ויקם אברהם ע בני מתו וידבר בני חט לאמור גר ותושב אנוכי כם תנו לי אחוזת כבר חם וגמרה מתים לפני וינו בני חטמ שמנו סי אלוהים אתה תוכנו יבחר ברנו יופי ויקם אברהם וישתחו וידבר איתם לאמור מש נפשכם לגבור את מת מלפני שמעו פולי בפון בצורך וייתן לי את מערת המכפלה אשר לא השה בקצ שדה ובכסף מלא תנ ליים בתוככם לאחוזת קבר ואפון יושב אומר לו לא אדוני שמעני המעשה נתתיך ומערה וישתחו וידבר ויען עוד פעם ועוד פעם בקיצר בסוף וישמע אברהם את אפרון וישקול את אברהם לאפון את הכסף אשר דיבר באוזני בחת 400 שק ויקום שדה אפרון אשר במכפלה אשר לפני ממרה השדה והמערה אשר בו וכל העץ אשר שדה אשר בכל גבולו סביב לאברהם למקנה ליני בני חטא וכל באי שער יר ואחרי כן קבר אברהם את שרה אשתו אל מערת שדה המכפלה ואנחנו הרי כבר הספקנו לשכוח איפה זה על פני ממרה היא חברון בארץ קנן הרי מהתחלת הפסוק אזה פסוק ארוך אז הספקנו כבר לשכוח שאנחנו בחברון אז צריכים לכתוב את זה עוד פעם ויקום השדה ומרה אשר בוא לאברהם אחוזת כבר מדני חט לא מספיק כל הפעמים שכתבנו עכשיו אם אתם חושבים שפה נגמרת האריכות אז אנחנו נקרא על זה עוד פעם בסוף הפרשה כשקורים את אברהם במערת המכפלה ויגברו אותו יצחק ישמעאל בניו אל מערת המכפלה אל שדה אפרון בן צוחר חיתי אשר את אמרה השדה אשר קנה אברהם מד כ שמה קובר אברהם ושרה אשתו פה עוד בחסד אבל אצ כשאנחנו קוראים אצל יעקב אבינו כשהוא מבקש שיקברו אותו במרת המכפלה קיברו אותי אל אבותיי ל המערה אשר בשדה אפרון החיתי ומערה אשר בשדה מכפלה אשר תני ממרה בארץ קנן אשר קנה אברהם את השדה מאת אפרון החיתי לאחוזת כבר שמה קבו את אברהם ואת שרה אשתו שמה קברו את יצחק ואת רבקה אשתו ושמה קברתי את לאה מקנה השדה מהמרה אשר בו מעת פני חטא כן וישו אותו בניו רצ קנן ויגברו אותו במרת שדה המכפלה אשר קנה אברהם את השדה לאחוזת קבר מאת אפרון הפני מורה בקיצור התורה בנושא הזה שמרת המכפלה לא חוסכת במילים פעם אחת ופעם אחרי פעם חוזרים זאת המערת המכפלה אשר בחברון עעל פני ממרה בשדה המכפלה קנו את זה מחפרון החיתי מה כל העניין כאן כל האריכות הזאת בלי סוף זה אנחנו מרגישים וכל הסיפור הזה כל הקניין הזה מה כאן כל ה חשיבות הדבר הזה אז כאן יש איזה רמבן שמדבר על זה אבן עזרא מדבר על זה אם אנחנו נסכם את מה שקדוני הן הן חזל והן הראשונים אמרו על העניין הזה של קניית מעת המפלה אז אנחנו נמצא שתי גישות בחז שלכאורה הם סותרות זו את זו מן הקצה אל הקצה ישנה גישה אחת שמתארת את הפרשיה הזאת כמו שכותב הרמבם שאברהם זכה שהוא היה נשיא אלוהים וכולם פירגנו לו כולם כיבדו אותו והוא קבר את אשתו בכבוד גדול לא סתם באיזה בית קברות קומות באיזה חור שמה אלא באיזה מערה אחוזת אומנם זה גם היה קומות אבל אחרת כן אחוזה מערת המכפלה השדה מקנה חשוב מאוד זכה אברהם כך כותב הרמבן שיהיה לו אחוזה בארץ ישראל בארץ כנען וזה מעלה גדולה וכך חזל אומרים שמעת המכפלה זה אחד משלושת המקומות שאין לאומות העולם פתחון פה עליהם שיש לעם ישראל בהם קניין לדורות הגישה השנייה בחז זה גישה הפוכה לגמרי חזל אומרים שזה היה אחד הניסיונות הקשים של אברהם שהקדוש כתוב אני א אני אל שדאי שמי השם וידבר אלוקים אל משה לאמור אני אל שדי וירא על אברהם יצחק ויעקב ושמי השם לא נודעתי להם אומרים חזל חבל עלד משתק על דאבדין ולא משתקים חבל על דעת נו משתקים אברהם הבטחתי לו שארץ ישראל תהיה שלו ובזמן שרצה לקבור את אשתו לא מצא קבר עד שקנה ב400 שק כסף ולא רהר אחרי מידותיי זאת אומרת המדרש הזה טוען שבעצם אברהם היה לו תלונה היייתה אפשרות של תלונה אלוקים אתה הבטחת לי שארץ ישראל זה שלי אתה הבטחת לי שהארץ הזאת היא שלי אז למה אני למה אני צריך כדי לקבור את אשתי לעשות אגן ס גשפט עם הכנענים ועם החיטים ולשלם 400 שק כסף ולא סתם תשמעו טוב אפרון הוא נוכל תשמעו טוב ויין אפרון אברהם אדוני שמעני ארץ 400 שק כסף ביני ובינך מהי ואת מתך קבו אם תשימו לב יש תמיד הבדל עצום בין מה שעברה אם אומר למה שהם עונים לו הם עונים לו יפה דרך ארץ אבל יש הבדל גדול מאוד בין מה שאברהם מבקש למה שהם מוכנים לתת לו אברהם מבקש אחוזת קבר אתם יודעים מה זה אחוזת קבר זה מקום ששמה המשפחה לדורות קוברת את המתים שלה זה נקרא אחוזת קבר מה פירוש המילה אחוזה אתם יודעים הגמרא דורשת על הפסוק ושבתם איש לאחוזתו שאם אדם היה לו איזה תפקיד אם היה לו איזה מעמד הוא חוזר למעמד שלו אחוזה זה לא סתם אדמה איזה קרקע אחוזה זה קביעות שאנחנו אומרים אחוזת קבר הכוונה היא שזה מקום קבוע יש פה קביות ואפרו לא הסכים לזה והכנענים לא הסכימו לזה בני חטא לא הסכימו שיהיה לאברהם אחוזת קבר אברהם רצה אחוזת קבר הוא רצה שיהיה לו קביעות הוא לא רצה סתם לגבור את שרה באיזה קבר הוא רצה שזה יהיה מקום קבוע אחוזת קבר והם לא הסכימו לזה אז מה עשה אברהם כשאברהם קנה את סדב את המערה לפני שהוא קבר את שרה הוא יצר קניין גמור על המקום ועל ידי שהוא יצר למקום הזה קניין גמור הוא הפקיע כל ערעור שיכול להיות לבני חטא לאפרו על המקום הזה ואז המקום הזה נהיה שלו לגמרי כשזה נהייה שלא לגמר הוא יכל לעשות מזה אחוזת כו שימו לב בפסוקים ויקום שתה אפרון אשר במכפלה אשר לפני ממרה וישמע אברהם אל אפרון וישקול אפרם אפרון את הכסף 400 שק ויקום שדה אפרון השם לפני המערה וכולי לאברהם למקנה לעני בני רו בכל באי שער ירו הוא עשה חזקה לעיני כולם הוא דאג שלא יוכל אף אחד לערער כנראה שה טריקים של בגץ שאחד מוכר והשני מארר כבר אז גם היו קיימים אז הוא דאג שזה לא יקרה דבר כזה אין כולם אשרות המכירה ואחרי כן קבר אברהם את שרה אשתו ויקום השדה למערה אשר בוא לאברהם לאחוזת כבר ואז הוא הצליח להפוך את המקום לאחוזת כבר זאת אומרת היה פה אם כן מצד אחד אנחנו רואים שמעת המכפלה זה בעצם המקום הראשון שיש לאבותינו איזשהיא אחוזה איזשהיא קביעות זה אנחנו מקום שיוצר איזהשהו קביעות מצד שני אנחנו רואים את הנ בחיות את המסכנות את האריות של אברהם אבינו חזל אומרים שכל מקום שעל שלוש מקומות אין לאומות העולם רו עלינו וזה שלוש המקומות שאנחנו קנינו בכסף מלא מערד המכפלה השדה אשר על פני שכם וגורן רבנה הר הבית ני רוצה לשאול אתכם שאלה שאלה טם למה לאומות העולם לא יהור על המקומות האלה כי את המקומות האלה לא לא כבשנו אלא קנינו יש לי שאלה אליכם אף אחד פה לא הורך דים אבל פה שכל פשוט אם יבוא בן אדם עכשיו יבוא האינדיאני שמחר את ניו יורק לפני את מנהטן לפני 100 שנה החב 200 שנה ב-24 דולר כן ויביא ראו מישהו אחר קנה את זה יביא שתר מכירה שלפני שהוא מחר את השטח הזה למישהו מישהו אחר קנה את זה זה לא היה שלו מה אתם אומרים בית משפט התייחס לטענה כזאת אם אני עכשיו אביא איזה שטר מכירה מלפני 500 שנה על איזה בית ביפו מישהו התייחס לזה ברצינות הרי מאז שאברהם קנה את את המלת המכפלה בעיר חברון העיר הזאת עברה כל כך הרבה תמורות כיבושים מלחמות יאוש קרקעות הפקעת רבינ שללם יש תוקף למכירה כזאת יש תוקף למכירה כזאת אחרי כל כך הרבה שנים אז מה הטענה של חזל מה הפשט בחז ש מקומות האלה אין לאומות העולם יראו איזה מדבר זה היה קניין היה כיבוש גמרנו כיבוש מבטל קניין יש מושג שמלמדים אותו באזרחות שנקרא הזכות ההיסטורית שיש לעם ישראל על ארץ ישראל יש זכות היסטוריית אני רוצה לגלות לכם סוד אין כזה דבר זכות היסטוריית לא היה ולא נברא אין כזה מושג זכות היסטורית אין כזה דבר לאינדיאנים אין זכות היסטוריית על ארצות הברית לכושים אין זכות היסטוריית על אפריקה ליהודים איין זכות היסטוריית על המקום הזה שנמצא ליד המזרח התיכון שמה ליד הים שמה אין דבר כזה זכות היסטורית אין מושג כזה אין מושג כזה מה זה זכות היסטורית מה באמת הזכות שיש לנו לארץ ישראל אז אז כן הקדוש ברוך הוא הבטיח הקדוש ברוך הוא הבטיח אז א יוצא זכות אבל איפה הבטחה הזאת בפע הרי ההבטחה צריכה להיות בפועל איפה ההבטחה הזאת באה לידי ביטוי בפועל חזל אומרים שהקדוש ברוך הוא החזיק את אברהם יצחק ויעקב בארץ ישראל כדי שהארץ תהיה נוחה להיכבש בפני בניו הקדוש ברוך הוא יצר לאבות חזקה בארץ כדי ליצור להם איזשהו קניין בארץ שהילדים הבנים יוכלו לכבוש אז אם מדובר פה על איזה משהו סגולי ניסי שעל ידי זה שאברהם אבינו הלך פה אז יש איזה סגולה שעל די זה יותר קל לבנים לכבוש את זה ניח אבל אם אנחנו רוצים להבין דברים כאלה בצורה של חזקות איזה משמעות יש לחזקה כזאת איזה משמעות יש לחזקה כזות בנושא של כיבוש ארצות יש בעולם שתי דרכים של כיבוש יש מציאות היסטוריית פשוטה שמדינות כובשות מדינות אחרות כל העולם כולו בנוי במהלך כל ה אלפי שנה האחרונות על זה שיש תזוזות של אנשים תזוזות עמים ועמים עוברים ממקום למקום וכובשים ארצות מקימים מדינות מפילים מדינות מקימים ממלאכות מבטלים ממלאכות והמפה של העולם שאנחנו מכירים היום היא תוצאה של כל התזוזה של אנש ממקום למקום ושל מלחמות ושל כיבושים אני חושב שאין היום מקום אחד באירופה לפחות שיש שם אנשים שחיים יותר מ-500 600 שנה שם כל קבוצה באה ודחפה קבוצה אחרת והזיזה ופה ושם זה צורה אחת של כיבוש במובן הזה של כיבוש אז אין מושג שיש כאילו איזה קביעות לאומה אחת שם אתם קבועים שם כל ד אתם נמצאים שמה ברגע שיבוא עם אחר ויכבוש אתכם אז המציאות שלכם תימחק וייווצר כיבוש חדש אז לא שייך לדבר על זכות היסטורית אתה לא יכול עכשיו למצ איזה מישהו ולומר כן אני הצצה של של איזה פלוני פלוני שגר פה במקום הזה ולכן המקום הזה הוא שלי או יש לי איזה קשר למקום הזה זה טענה מטופשת אין לזה שום משמעות כשעם ישראל קבש את ארץ ישראל את כנן הוא כבש אותה לא על ידי כוח צבאי הוא לא כבש אותה על ידי א מציאות פוליטית הוא כבש אותה בדרך שכולם ראו שיש בזה השגחה ולכן הקשר שהיה להם עם ארץ ישראל הוא לא קשר שנוצר רק על ידי כיבוש כשר שנוצר על ידי כיבוש בדיוק כמו שהקשר נוצר על ידי כיבוש בא כיבוש אחר ומבטל אותו הקשר שיש לבני ישראל עם ארץ ישראל זה קשר שנוצר על ידי ההבטחה של הקדוש ברוך הוא על ידי זה שהם באו לארץ ישראל וחיו בה וכבשו אותה מכוח ההבטחה של הקדוש ברוך הוא יש רמבן בפרשת דברים אני חושב יש התורה אסרה על בני ישראל לכבוש את אמון ומואב ואדום התורה סרה עליהם ישמר לך מאוד כן א כן וישבות תם קשה עשה ישראל רץ רשתו אשר נתן השם להם כותב פה הרמבן כך כן והנה הנחיל השם כל העמים לזרו של אברהם אחד מהם לעשו ושר לישראל שהוא הבן הבכור כותב הרמבן תקשיבו טוב ואיין ראוי לגזול מעשו את אשר הורי שם האלוקים כי השם יקצוף על הגוזל מהם נחלה שהנחיל הוא יתברך כאשר יקצוף על הגוזל מישראל הארץ אשר ינחילנו להם וכי עניין שנאמר על כל שכנה הרעים הנוגעים בנחלה אש נחלתי תמי מסביר הרמבן היות והעובדה ש בני שעיר בני עשו כבשו את שעיר בצורה שהייתה בזה עניין אלוקי אם כן רואים שהקדוש ברוך הוא נתן להם את זה והיות והקדוש ברוך הוא נתן להם אז הקדוש ברוך הוא יקצוף על מי שיקח את זה מהמהם אז יש שני צורות של כיבושים יש צורה של כיבוש זה כיבוש טבעי מדינות נלחמות לפעמים מדינה פלונית מנצחת לפעמים מדינה פלונית מנצחת ואין פה צדק ולא צדק זה דרך העולם זה הסדר הנכון של העולם שמדינות מלחמות וכובש והמלחמות מפתחות את העולם בלי מלחמות בלי כיבושים אנחנו עדיין כולנו היינו על העצים ואוכלים בננות העולם מפותח בימינו כתוצאה מזה שהאנושות התקדמה על ידי מלחמות אבל ולכן לא שיך לדבר פה על צדק ולא צדק כמו שאתה כבשת את זה אני כבשתי מלך אין שום צדק ולא צדק פה יש אבל נחלה שבאה בכוח אלוקי נחלה שבאה מכוח אלוקי אז אנחנו רואים בזה עניין אחר ופה מי שבא לעקור את הנחלה הזאת הוא והנחלה הזאת יש לה קיום גם אחרי שגורש לכן בני ישרא אלוקי מה זה לא אלוקי חורבן בית ראשון אלוקי הכוונה היא שהקדוש ברוך הוא רצה שזה יתקיים כך לא עונש ולכן הנחלה של בני ישראל בארץ ישראל קבועה איך אנחנו ומה זה מתבטא הקביעות הזאת אז שימו לב תתבוננו אתם יודעים מה יוצרת הקביעות של עם ישראל בארץ ישראל מה שיצר את הקביעות של בני ישראל ב ארץ ישראל זה העובדה שהם כל השנים החזיקו את הארץ הזאת כשלהם זה מה שיוצר את הקביעות זה מה שיוצר את הקביעות הקשר בין עם ישראל לארץ ישראל זה לא קשר פוליטי זה לא קשר לאומי זה לא קשר אפילו לא קשר דתי זה קשר אלוקי זה קשר שנוצר כי הארץ הזאת נקבעה באופן אלוקי שה שייכת לעם ישראל ולכן דבר כזה לא ניתן להשתנות איך זה בא לידי ביטוי זה בא לידי ביטוי בצורה של הקשר הרי בצורה של הקשר לכן אומרים חזל כשיושב כבש את הארץ ודאי שהוא עשה את זה בשם השם אבל הוא עשה את זה על ידי כיבוש ולכן כשכבש את ארץ ישראל בחזרה בני ישראל בטל הכיבוש כיבוש מבטל כיבוש כבולו כך פולטו אבל כשאנחנו רואים מציאות של קשר בין בני ישראל לארץ ישראל שאיננה תלויה בכיבוש שהיא קיימת באופן מיוחד שלא על ידי כיבוש אז אנחנו יודעים שהקשר הזה הוא אלוקי מערת המפלה זה אחד המקומות האלה אברהם לא קבש את זה הוא קנה והוא קנה ועל ידי זה שהוא הפר את זה לאחוזת קבר ואנחנו אלפי שנה אחר כך עדיין מתייחסים למקום הזה כאחוזת קבר של אברהם אבינו זה מראה שיש משהו מיוחד משהו אלוקי בקשר בין אברהם לארץ ישראל וממילא גם לנו וזה עושה את הארץ נוכה להיכבש זה עושה את הארץ באופן ט לשלנו מה האלוקי במכירה האלוקי במחירה היה לא במחירה עצמה אלא בקיום שלה במשך דורות לכן יש פה טרטה ד סטרה אם אברהם היה בארץ ישראל בכוח היה מגיע לפה שבט של חבירו עברים לועזית כן והם היו משתלטים פה על השטח מקימים פה איזה חמולה חזקה והם היו עושים פה מה שהם רוצים ובצורה כזאת הם היו קובעים מה שקוראים היום קובעים עובדות בשטח זה נורא חזק לקבוע עובדות בשטח נכון מאוד חזק אבל עובדות בשטח יש גם עובדות כנגד עובדות ב אומה אחרת כבשה אותכם מחקה את כל העובדות שקבעתם בשטח ונגמר ומכל העובדות בשטח לא נשאר שום דבר בקושי שרידים ארכיאולוגים מלחמה מתבטלת על ידי מלחמה הכוח של אברהם בארץ ישראל הוא בכך שהוא לא כבש הוא לא פעל בכוח והייתה לו קביות פה זכרו לעולם בריתו דבר ציוה לאלף דור אשר קרת את אברהם ושבועתו ליצחק ויעמיד ליעקב לחוק לישראל ברית עולם לאמור לך אתן ארץ קנן חבל נחלתכם בהיותכם מתי מספר כמעט וגרים בה ויתהלכו מגוי אל גוי וממלכה לעם אחר לא הניח לאיש לו שקם ויוכח עליהם מלכים אל תגו במשיחי ובנביאי אל תראו שירו להשם כל הארץ בשרו מ יום ישועתו ספרו בגויים כבודו וכל העמים נפלאות אתם יודעים איך בני ישראל היו בארץ אברהם ויצחק ויעקב הסתובבו פה לא בראש איזה חמולה חזקה שקבעה פה עובדות לא השתלטו פה על השטח הם היו גרים מתי מספר כמעט וגרים בה וכל אחד יכל לנפנף אותם ובזמן שהם היו פה כל כך חלשים וקטנים הקדוש ברוך הוא נתן להם את הארץ והם הסתובבו פה כמו בלי בטים כי זה שלנו זה אלוקים הניסיון של אברהם היה להאמין שארץ כנן היא שלו בזמן שכלפי חוץ כל העובדות נגד זה היה הניסיון לקנות אחוזה בזמן שאתה גר זה אמונה אז יושע היה צריך לחכות לא יושע היה צריך לעשות מה שה יך לעשות כל דור צריך לעשות מה שהוא צריך לעשות לכן כיבוש ראשון בטל כיבוש מבטל כיבוש כיבוש שני לא בטל קדושה שנייה לא בטלה למה כי זה לא היה עידי מלחמה זה היה על ידי חזקה אתם יודעים מה זה חזקה זה קביעת עובדות בלי כוח פשוט ככה זה אנחנו מחזיקים שזה שלנו אנחנו חיים מציאות שזה שלנו והיות וחיינו את המציאות הזאת שזה שלנו שזה ארץ ישראל לא על ידי כוח לא על ידי כיבוש לא על ידי מלחמה לכן זה אמת זה דבר אמיתי זה כאין כאין אהבה שאיננה תלוייה בדבר שהיא אהבה אמיתית לכן אנחנו כל כך מחשיבים את הפרשה הזאת מה אנחנו התורה מחשיבה את הפרשה הזאת מספרת לנו איך שאברהם ושרה יצרו קביעות בארץ יצרו אחוזה בארץ איך הם יצרו אחוזה בארץ על ידי שהם קנו את המקום קבעו אותו לאחוזת עולם קבורה שאנחנו צ צד אחד הם עשו את זה כ שלא היה להם כוח ומצד שני הם צלח לצ אחוזה וזו הסיבה שיעקב כל כך מתעקש להקבר שם כדי שהמקום הזה ישאר אחוזה אתם מבינים מה הפירוש בוא נסתכל על העובדות יעקב אבינו נמצא במצרים בני ישראל כולם נמצאים במצרים והוא אומר להם המקום שלנו בעצם זה לא במצרים המקום שלנו זה בארץ כנען הם כולם שואלים אותו סבא למה אנחנו בדיוק בארץ כנען אתה סבא יעקב חיית קצת בארץ כנען היית צריך לברוח משם לארם משם באת לארץ ישראל היית איזה תקופה קצרה וירדת למצרים בוא נספור כמה שנים היית בחוץ לארץ כמה בארץ אז למה אתה בדיוק למה אתה בדיוק שייך לארץ כנן עכשיו אם ניקח את הבנים שלך הבנים שלך כמעט כולם נולדו לרם גדלו תקופה קצרה ארץ כנן וכלל החיים שלהם חיו במצרים אז למה בדיוק אנחנו שייכים לארץ כנן התשובה היא מערת המכפלה זה הקביעות כשאברהם קנה את המקום ונצר שם קביות של אחוזת קבר הוא יצר את התודעה בעם ישראל לדורות שזה המקום שלנו והיכולת של עם ישראל להחזיק את התודעה הזאת לא ב כוח אלא מתוך אמונה היא מה שהופכת את זה לאלוקי לדבר אמיתי לדבר שלא תלוי בסיבות חיצוניות כל אומה שמנצחת בכוח הזרוע טוענת שאלוקים עזר לה אחר כך כן כל אומה שמנצחת איך אמר פרידריך הגדול אלוקים עוזר תמיד למי שיש צבא גדול כן כל אומה שמנצחת תוענת שאלוקים זר לה על הקבה על הימנה כולם זה כולם כולם אומרים את זה אנחנו זה גם כשנ נכשלים זה ההב גם אז אלוק אנו אוקים אינו בכישלון שלנו כי זה מה שמבטיח שהדבר הזה הוא אמיתי ווא לנצח וזה הניסיון רוצה להגי לכם הניסיון הגדול שיש לבני תורה בזמנינו על אחרים אני לא מדבר קמו אבל הניסיון הגדול שיש לבני תורה בזמנינו זה להאמין שארץ ישראל כולה היא שייכת לעם ישראל וההבטחות שהקדוש ברוך הוא הבטיח לנו והתורה הקדושה הבטיחה לנו שעם ישראל ייה יקים בארץ ישראל את מלכות ישראל כמו שצריך וייבנה בית מקדש כמו שצריך בלי כל מיני פרשנויות אלגוריות למיניהם בלי כל מיני תפיסות א כלל עולמיות או כל מיני מיגז אלא כמו שהדברים מתפרשים כפשוטם הדברים האלה יתקיימו יתקיימו באופן מוחלט ואין לזה שום קשר מצד שני לעובדה אם ההתיישבות שלנו כן מצליחה או לא מצליחה אם אנחנו כן ניתן לפלסטינאים את ירושלים או לא ניתן לפלסטינאים את ירושלים אין לזה שום קשר אנחנו מאמינים בתורה מכוח הבריט עם הקדוש ברוך הוא אנחנו תלמידיו של אברהם אבינו שהתהלך בארץ הזאת כמו גר והאמין שהארץ הזאת כולה שלו ואנחנו וזה פשר להשיג את זה אני רוצה להגיד לכם אפשר להשיג את זה רק בדרך אחת יחידה רק על ידי תורה כל אנשים שמנסים להבין את המציאות של עם ישראל בהסתכלות שהיא לא תורה נטו רק תורה הם לא יכולים להגיע להבנה הזאת הם יוצרים כל מיני השקפות מאוות וכל בן אדם שאיננו חי חיי תורה באמת איננו מסוגל לחיות את התפיסה הזאת של אברהם שמצד אחד כאילו לראות את כל המציאות שלכאורה מנוגדת לגמרי לתפיסה הזאת מצד שני להאמין באמונה שלמה ולא לשאול שאלות ולא לערר אחרי מידותיו של הקדוש ברוך הוא ולהאמין שבכל זאת הברית הזאת אחוזת עולם היא לדורות עולם