פרשגן # פרשת שלח

[מוזיקה] שלום לחבריי בקרם ביבנה בבית המדרש לבוגרים למשרתים בצבא בכל אתר ואתר שקר ותיקונו באספקלריה של בגדים זה הנושא שאני רוצה לדבר עליו היום ואני אבטח ואני אומר שלפי המנהג שלנו אנחנו קוראים את כל התורה בשנה אחת אבל בארץ ישראל כתוב בגמרא במגילה ששם קראו את התורה במשך שלוש שנים הגמרא על כך מדברת במגילה והיא אומרת דסק לאורייתא בטלת שני מגילה כט עמוד ב ולפי השיטה הזאת אז התורה נחלקה להרבה סדרים לקנ ד סדרים כמספר שבתות השנה בשלוש שנים זאת אומרת שתי שנים פשוטות שיש בהם 50 שבועות ואחת מעוברת 54 שבתות וזה נקרא מחזור התלת שנתי ו יכול להיות אפילו שזה התייסדות מקצה שלוש שנים תוציא את כל מאסר תבואתך ושלוש שנים כמי סחיר ולכן א המי שמחזיק תנך קורן יכול להיות יכול לראות שיש שם בנוסף לחלוקה לפרקים שהיא בכלל לא יהודית יש שם הסדרים אז אתם יכולים לראות שזה מנהג ארץ ישראל העתיק אבל המנהג הפשוט פוסק הרמבם בכל ישראל שמשלימים את התורה שנה אחת בשנה אחת רמבם בתחות תפילה ועל פי זה אז התורה נחלקת ל-54 פרשות כנגד 54 שבתות שישנה בשנה מעוברת ולכן לפעמים אנחנו צריכים לצרף פרשיות גם פה יש כפי מנהגים לא ניכנס לזה עכשיו נשאל את השאלה איפה חתכו מהו הסיום של כל פרשה בדרך כלל ה סיום של פרשה הוא נקבע משיקולי תוכן וגם חלוקה מאוזנת של אורך הפרשות אבל בכמה מפרשיות השבוע יש הרגשה אפשר לראות את זה שה זה לא היה השיקול היחידי אלא השיקול נוסף היה לנעוץ את ראשית הפרשה בסופה ממש שיהיו דברים שפותחים וסוגרים אותו דבר למשל פרשת ראה ראה פותחת ראה אנוכי ומסיימת גם כן ביסוד הראיה שלוש פעמים בשנה ייראה כל זכורך ולא ייראה את נשם ריקה ובדומה לכר גם פרשת שלח היא פותחת וגם מסיימת בשורש טור שלח לך אנשים ויטורו ולא תתורו אחרי לבבכם שבפרשת ציצית והרבה דרשנים כבר דיברו על העניין הזה ש נזכיר אותו עוד פעם בסוף אבל פחות מוכר הוא המוטיב של הבגד שגם הוא מצרף את שני העניינים ויהושע בן בן לן וכלב בן יפונה מן הטרים את הארץ קרעו בגדיהם לעומת ועשו להם ציצית על כנפי בגדיהם כבר עמדו קדמונים עכשיו תשמעו דבר מאוד מעניין על היסוד השקרי שבגדים בגד לשון בגידה מעיל לשון מעילה ומנחם בן סרוק מדמוני הקדמוני הלשונאים שלנו בספרד אז הוא גזר גם את המילה בד מבדים בדים משקרים ומאותו שורש מכנ הם אותו שורש מכנסי בד מפר אותות בדים החודש אשר בדה מליבו וכיוצא בזה הוא אמר מעיל צדקה יעטני העית צבוע שניהם משורש ט והוסיף עליו גדול המדקדקים רבי יונה אבן ג'נח כנפי בגדיהם ולא יכנף עוד מוריך לשון ה רת דבר הוא לוטה בשמלה אבל גם ויעשו גם היימה בלטיהם ותבוא אל בלת אתם מרגישים את הצד הזה הנסתר של בלוף שיש בבגדים והרעיון הזה השתמר גם בארמית בונגלוס שגור השם כסות לשון כיסויו האלם כגון והסירה את שמלת שביה כסו שבוייה ולא עוד אלא שחז חידדו את הרעיון הזה ומצאו בשמות ארמיים נוספים למשל לבוש לבושים שהם התרגומים הקבועים לבגד בגדים נדרשים אצל חזל כנות ריקון לבושה לבושה לבושה גלימה שנעשים בו גולם זאת אומרת זה מין כיסוי כזה שלא מאפשר לראות את ה תווים של הגוף לבוש כולל אפה את הרעיון של ההסתר את רעיון אסתר הבושה ומקביל הגלימה הבגד העליון שהוא בגלימה בארמית הבבלית נקרא כך משום שנעשים בו גולם ללא הבלטת חלקי הגוף ביסוד המחשבתי של ה שיתוף השמות האלה עומד הבגד הקדמון שבא לאדם בעקבות נפילתו בחטא העצמיות של אדם נפגמה ונגש קיבל קליפה והקליפה הזאת היא כיסוי הגוף האמת היא שבספר התורה של רבי מאיר שירד מירושלים ונגנז בבית הכנסת ורוס שברוי כך מופיע במדרש בראשית רבתי אז נמצא כתוב גם לאחר החטא ויעש השם אלוקים כותנות אור ב' זה ספר תורה של רבי מאיר הוא רבי נהורי שמותיו מעידים על ראייתו הפנימית של אור שפולש לעולמינו גם במעמקי החטא אבל בעולם גם אצלו אבל בעולם שלנו ספרי התורה שלנו אז שלטת הנוסחה כותנות עור בעין עוצמת הנפילה העירום הקמאי שהיה בו תום והר הוא התחלף בעורמה שקרית שהיא תאונה כיסוי ככל שאנחנו מזוהמים יותר בעולמינו אז הבגד גם הוא הלבושים נהים עבים יותר ולכן לכסות בשר ערבה במקביל לכיסוי חטאה והדברים ארוכים על פי המהלך המחשבתי הזה שמפרנס הרבה מאוד ספרות חסידית אז אדם בעולם נדרש בעצם לזכך את הלבושים להפוך כותנות עור בעין לכנות ור וזה תהליך שנמשך כל ימי אדם בעולם החומר ופה כדאי להזכיר את המשך חוכמה היפה בסוף פרשתנו בזה הוא מתבטא דומה מאוד לרב קוק ב יש לו מאמר שלם על מצוות ציצית שהוא אומר שכוונת מצווה ציצית היא בעיקר לתקן את הבגד ולכן החוטים שיוצאים הם מבטאים מה שאדם עושה הבריאה כולה היא דומה לעירייה והאדם מה שהוא יכול זה לתקן ציציות מעידות על כך והרב קוק כותב מעין זה בהגדה של פסח אז הוא כותב ביסוד הבריאה לתקן את מידת התוספת דהיינו מצא בפסח בלי שום תוספת עד שבועות אז אנחנו יכולים לתקן גם את החמץ לא נרד לעניין הזה רעיון גדול על הפי ואני מסיים על פי המהלך הזה אז אה כמו ש אמרתי תפקידו של אדם הוא לתקן את הלבושים שלו אבל יש רגעים שעות נדירות שבהם זעקת האמת קורעת את מסוי השקר במעשה אחד גדול ומסוג זה היא עמידתם של יהוושע וכלב שלנוכח עם שלם מתאוננים מתלוננים הם קורעים את דם ומכריזים בתוקף טובה הארץ מאוד מאוד הקריאה הזאת היא ההתחלה של תיקון שהמשכנו בדמות מצוות ציצית הניתנת לעם כולו כמעשה סמלי המרמז גם הוא לחובת תיקון הלבושים במשמעויות שבת שלום א