פרשגן # פרשת מקץ

שלום לאחי וראי בקרן ביבנה חוכמתו של יוסף הצדיק מתבררת בפרשה שלנו בפתרון החלומות של פרעה כאשר הוא מסיים את הפתרון אז הוא מציע ואתה ירא פרעה איש נבון וחכם וישיתהו על ארץ מצרים ו מה הוא הולך להציע למלך הצעות שאלו אותו הרמבן אומר היועץ למלך נתנו אבל הרמבן אומר כבר פה שהוא אמר את הדבר הזאת את הדבר הזה בגלל שבאמת המצרים שנו את העברים אבל אבל הוא אמר את המילים הללו ירא רויש חכם ונבון וכו וכו וכו אמר לו שיצטרך לאיש נבון וחכם שיהיה ממונה על כל הארץ ויפקד עוד פקידים תחתיו ואמר לו שיהיה נבון וחכם ואמר יוסף כל זה בעבור שיבחרו אותו כי החכם עיניו בראשו הוא סידר לעצמו כבר את הדרך פירוש כשהוא אומר ל פרעה דבר כזה אז כל השרים שעומדים שמה בכלל מתרכזים מה יש לו להגיד לשבוי הזה כרגע יצא מבית הסוהר כשהוא אומר ראה פרעה איש חחמ בן אבון כל אחד חושב אה זה טוב כי זה בטח אני כל אחד חרתומים אז הוא בטוח שמה שזה יגיע אליו ועל כן כתוב שם באמת בפסוק בהמשך וייטב הדבר בעיני פרעה ובעיני כל עבדיו מי שאומר את זה כל עבדיו למה גי ה כל אחד חשב אני ואז כתוב ויאמר פרעה לבדו הנמצא חזה איש אשר רוח אלוהים בו הנמצא חזה הנמצא חזה אפשר לפרש את התמיהה הזאת בשתי דרכים האם אי פעם היה נמצא איש כזה ואם כן הנמצא זה נפעל בעבר או האם אנחנו נמצא אנחנו מסוגלים למצוא איש כזה ואם כן נמצא הופעל עתיד למדברים אנחנו יכולים למצוא רשי הכריע כאופן השני והסתמך על התרגום רשי אומר ככה הנמצא הזה הנשכח כדין אם נלך ונבקש הנמצא כמוהו רשי מוכיח שהתרגום הנשכח כדין זה מוכיח שו קילוס פרס מבניין פעל ברבים כאילו סבר שזה יחיד ונפעל היה לו לתרגם בפועל סביל השתק כדן האם היה פעם והטעם שהוא פרש ככה נמצא זה פרש רמבן בעבור טעם הנמצא כזה בעבור שהיה עברי הם שנוי נפש המצרים לא יאכלו עמם ולא יתחברו עמהם כי טמאים הם אצלם על כן לא רצה למ אותו משנה בלא רשותם וכך אמר להם שלא ימצאו מצרי כמוהו כרוח אלוקים בו זאת אומרת פרעה עומד למנות איזה איש צעיר אבל עוד דברי והשנויים של נפש המצרים איך הוא יכול להלל אותו ולהגיד הנמצא כזה במשמע האם מצוי איש כזה העבדים לא יקבלו שמצוי איש כזה אבל אם הוא יאמר האם נלך ונחפש אז זה כבר יכול ללכת ו אה להתאים גם לקבל את יוסף כי אי אפשר למצוא אחד כזה במהירות הדרושה ועוד יותר כפרעה אומר הנמצא בצורת רבים אז כאילו שהוא לא מוותר רק את רצונו אלא את רצון עבדיו גם כן שהוא כמובן לא שאל אותם שום דבר אבל הוא אמר נמצא וזהו והרב מבריסק הוסיף כאן דבר יפה כי אונקלוס תרגם הנמצא כזה איש אשר רוח אלוקים בו אז אוכלס אשכח כדן גבר דרוח נבו מן קודם השם ב העובדה שהוא תרגם רוח נבואה זה את דרכו של אונקלוס לתת נבואה גם במקום שלא תפרש לתאר את גדולי אומתינו נביאים לא כאן המקור אבל על כל פנים על פי זה כתב הרב מבריסק א הובהר את הפסוק שאחרי זה אחרי יודיע אלוקים אותך את כל זאת אין נבון וחכם כמוך אז שואל הרב בריס מה זאת אומרת נבוא לחכם כמוך מאחר שונ קלוס תרגם כבר דרוח נבואה מן קודם השם ב אם כן אין ראייה שהוא ידע את מהפתרון שהוא נבון וחכם מה הראייה הוא נביא הוא נביא אם הוא נביא זה לא ראייה של חכם כיוון שלא ידע זאת מדעתו וחכמתו אומר הרמ מבריס אב אחרי שהשם הודיע אותך כל זאת אז זה ברור שאיין עון וחכם כמו דהרי זהו מתנאה הנבואה שאינה שורה רק על חכם גיבור ועשיר ואם כן כיוון שסוף סוף נביא אתה אז בוודאי איין נבון וחכם כמוך לום