פרשגן # פרשת כי תבוא

[מוזיקה] שלום לחבריי בקרם ביבנה פרשתנו פרשת כיתבו פותחת במצוות ביכורים שבה נכפל השורש בו שש פעמים שש פעמים ודיברו על זה כבר על המשמעות של ה חזרה הזאת ואני רוצה להתבונן עמכם יחד בתרגום של אונקלוס לפעלים הללו ונבחין קודם כל ב הבחנה מאוד מאוד חשובה הקיימת בתרגום אונקלוס לפועל בו יש בו המתורגם אתה למשל בקדר לעומר את לעומר כאשר בא יוסף אד אחו אתה יוסף ליחוי ויש בא שמתורגם בפועל אול למשל בו אתה כתבתי את זה בפר שגן בראשית חבר'ה תקנו פרשגן זה ספר חשוב פרשגן לבראשית כבר יצא עוד מעט אוזל ושמות אני גמרתי כבר בעזרת השם תכף יהיה בדפוס ונחזור ב בוא אתה אל התיבה אז שמה אונקלוס מתרגם אול ושם בארתי את הכלל היסודי הזה שוקוס מבחין בתרגומי הפועל בא בין נשתמש באנגלית בין וקם ו enter זאת אומרת בא במשמעות להגיע למקום פלוני מתורגם אתה אבל בא במשמעות לבוא מבחוץ פנימה בין אם זה מבחוץ לתוך בית או לתוך לתוך מקום סגור ואפילו לתוך ארץ זה מתום בשורש אול כמו שאנחנו אומרים שמשמעו יכנס זה לא עלה לא לבלבל ו זה לא מהשורש העברי עלה אלא זה פועל ארמי במשמעות להיכנס למשל אנחנו אומרים בסוכות אולו אושפיזין מה זה אולו אושפיזין הקדו אז שם הוא מתרגם נראה באותה פרשת וירא יש לנו באמת שני פסוקים ממש אותם מילים האחד בא לגור וישפוט שפות אומרים הס דומים על לוט חד עט עיתותיו א רק עכשיו הגיע כבר פותח את הפה אתה אבל בהמשך הפרק השמש יצא על הארץ ולוט ב סוערה שמו מתרגם ולוט על לצוהר למה מפני שאם כתוב השמש יצא ו לוט בא אז הוא מבין שזה הפכים השמש יצא ובאותו רגע ב לוט נכנס לכן שם הוא מתרגם השמש יצא נפק ולוד בת זוהרה על אז בואו נזכור עוד פעם על נכנס אתה הגיע וכאן אנחנו יכולים לראות בפרשת נו כיצד הוא מאוד מדקדק בדברים הללו ואתן כמה דוגמאות לדבר הזה והיה כי תבוא אל הארץ כאן מתרגם ו הרי תאול לארה כי זה כשתיכנסו בבואכם אל הארץ במאל כון כאן הפועל באכ שתיכנסו כי בשני אלה הפסוק משקף את רשת חזל כי תבוא אל הארץ עשה מצווה זו בשחר שתיכנס לארץ כן ו לקחתה מראשית פרי אדמה אשר תביא מארצך ברוב הנוסחים אשר תביא מארצך כאן הוא תרגם דתל מארך אבל במקצת נוסחים דתית מארך ולכאורה הגרסה של תיתה יותר מכוונת כי כשהוא הפריש ביקורים בשדה הוא היה מביא לירושלים וזה לשון הבואה אז למה כאן יש כאלה שתרגמו טעל אז יש מי ש כלומר שתביא לביתך לפני העלאת הביכורים למקדש חובה להכניסם לבית כך כתב רבם רמבן ורבנו תם כותב את הדבר הזה גם כן ב בטרה בטוס דיבור מתחיל בצרן מה שפר של קונטס אין נראה לרבינו תם א לקיחה לתוך הבית ולכן את הביקורים צריכים להכניס הביתה אז שימו לב שוב איך הפועל הזה מתורגם בשני פנים על פי ההגדרה הזאת ובאת אל כהן ותת לבד כהנה זה לא לשון כניסה אלא אתה מתקרב ומגיע לכהן הוא תרגם אתה אבל בהמשך הפסוק הגעתי היום להשם אלוקיך כי באתי אל הארץ מכיוון שכתוב באתי אל הארץ אז הוא מתרגם הרי הלת לארה לשון כניסה על פי זה לכאורה קשה והביאנו אל המקום הזה ויתנה והיה לו לתרגם והלנה בלשון כניסה ובאמת יש אחד מכתבי היד שמתורגם והלנה וא אבל ברובם מתורגם ויתנה ובאמת אחד מפרשני אונקלוס הקדמונים הוא שואל צריך עיון למה לא תרגם והלנה ו לא נסתבך כאן בתשובות הרבות שנאמרו בדבר הזה ונזכור אם כן שיש כאן הבחנה קבועה שמתפרסת על פני כל התורה בין הפועל אל לבין הפועל אתה ונסיים רק ונאמר שפרשת ביקורים היא הבסיס להגדה של פסח אותם ארבעה פסוקי פרשת ביקורים הם גם נדרשים באגדה של פסח למה בגלל שבאמת באגדה בכל דור ודור חייב אדם לראות עצמו כאילו הוא יצא ממצרים ולכן בחרו באותם ארבעה פסוקים שבהם כל אדם מישראל כשהיה מביא קורים היה מתאר את ההיסטוריה של עם ישראל כאילו שזה הרה לא לעצמו באתי אל הארץ אתה לא באת אבותיך באו אבל אדם מישראל חייב תמיד לחוש כאילו שהנשים נעשו בו הוא זה שנגעל והוא זה שמודה להשם וא מביא את הביקורים למקדש שבת שלום