פרשגן # פרשת בא: אל תאכלו ממנו נא

[מוזיקה] שלום לאחיי וראי בקרן ביבנה ו בבסיסי צהל ובכל מקום ומקום אני רוצה לדבר היום על פסוק בפרשת בור שנאמר בו אל תאכלו ממנו נא אבל תרם שניגש לפסוק הזה נעיין במילה הקטנה הזאת נא המופיעה לראשונה בפרשת לך לך בשני פסוקים סמוכים ונבין מה בכלל משמעה ואז נעסוק בשאלה איך אונקלוס מפרש אותה ואז נחזור לפסוק הזה בפרשת לך לך אומר אברהם אבינו הננה ידעתי כי אישה יפת מרעת ומיד אחרי זה הוא אומר ויה קרו אותך המצרים ואמרו אשתו זאת רגו אותי ואותך יחיו אמרי נה אחותי ען פעמיים נה מה זה נה אתם יודעים שיש בזה רובם חושבים שיש איזה מחלוקת גדולה מאוד בין רשי לבין אבן עזרא רשי כותב רשי כותב כמה פעמים לשון בקשה הקרנה למשל הוא יגיד בפרשת וישב אין נ אלא לשון בקשה הקרנה בורכה ואל תבד שלוש נפשות ו כשיעקב אומר ליוסף עשית ענ עם הדי חסד אין נ סליחה כשיוסף אומר לה לשר המשקין עשית נ מדיר חסד אין נ אל לשון בקשה ו אותו דבר בשמות יא דבר נה באוזניים ויקחו ישאלו איש מתר אישה מת ראותה אינה אל לשון בקשה בבקשה ממך אזרם על כך שלא יאמר אותו צדיק אברהם ועבדו ונו אותם כיים בהם ואחרי כן יצאו ברכוש גדול לא קיים בהם ועוד פעמיים אבל כנגד כל המובעות האלה שמהם משתמע כאילו שרשי אומר שנ הוא מפרש תמיד נ כבקשה אבן עזרא מוכיח משמונה פסוקים שונים בתנך שנה זה עכשיו נא לא יכול להשתמע במשמעות בבקשה אחד הפסוקים הכי משכנעים שלו זה שכתוב במגילת היכה אוי נה לנו כי חתנו הוי נ לנו הוי בבקשה כן אוי נה נה זה עכשיו ו הוא מוכיח את זה בעדויות טובות מאוד ואגב על פי זה הוא אפילו לא נרתע אף על פי שבן עזרא הוא לא דרשן אז הוא אומר שכש זל אמרו שחרבו זה אליהו הם התכוונו על פי זה חרבונה החרב שלו נה אתה עכשיו מוכנה כי זה הנא אבל יש עדויות עכשיו נחזור לרשימה באמת רשי האמין שנה היא לשון בקשה רבים ממפרשי רשי אומרים שרק באותם ארבעה פסוקים שרשי אמר את הדברים הללו פירש נ כי בבקשה אבל גם הוא מסכים שנע זה עכשיו כדבריו ב פסוק שלנו שבו הוא אומר ב הראשון של נ הננ ידעתי מדרש הגדה עד עכשיו לא הכיר בה ועכשיו מתוך מעשה הכיר בה ופשוטו של מקרא הנ נה הגיע השעה לדאוג על יופיך עכשיו אנו באים בין אנשים שחורים ומכוערים ו ולכן רואים שהוא אומר נה עכשיו כן ודאי בפסוק הזה ובעוד כמה פסוקים טוב אז זה מחלוקת גדולה ומעניינת מאוד בדעתו שלב מה דעתו של אונקלוס האם אפשר להוכיח מה דעתו מתברר שאוכלוסיות את המילה נ כען כ ענ ואם תסתכלו אז זה התרגום הקבוע של המילה עכשיו לא כתוב בתורה אבל בתורה כתוב אתה כן למשל שמה בראשית ולך לך אז אנחנו נמצא את הפסוק שיהיה כתוב ואתה השב את אש את האיש כ נביאו והתפלל בדרך זה כתוב בזה ואתה וכאן אתה זה כען אז אם כען זה תרגום של אתה וזה גם התרגום של נה אז סימן שהוא מפרש כמו אבן עזרא שנה זה עכשיו יפה עד כאן להבנת המחלוקת הזאת יש קשר בין זה ואל תאכלו ממנו נ אל תאכלו ממנו נ לכאורה זה איסור עניין אחר לגמרי ובאמת לדעת אלה שמפרשים נה לשון בקשה אין שום קשר בין בשר נה ולכן היו שפרשו ש זה בשר שניצלה מעט ככ הם אמרו אבל אונקלוס שפרש נה במשמעות עכשיו הוא לא נמנע מפרש גם אל תאכלו ממנו נה הוא תרגם נ קיד חי כשהוא חי ולזה הוא מכוון התרגום שלו מכוון לפרשנות הזאת נ זאת אומרת עכשיו כן לא אמר צלוי מאל אל טור לו מננה כיד חי והוא מכוון לעניין הזה ועל כך העירי בן עזרא שם בפירוש הקצר יש אלד עכשיו תראו מה זה כמה זה הולך כמה הסמכות של אונקלוס גדולה שגרם לוויכוח נוסף בין שני חכמי לשון גדולים אני מזכיר לפני שאני אמשיך שהיה מי שחשב לפרש את המילה ננ א' מ והני אביה אותה אני כן נחזור לזה תכף יש אומרים אל תאכלו מנונה שבור אל תאכלו ממנו נ שבור אל תאכלו כשהבשר שבור מגזרת הני אביה אותה בדרך רחוקה זה רחוק והמתרגם הרמת שזה אונקלוס אמר קיד חי והוא האמיתי וחסר מילת כמו כאילו אמר אל תאכלו ממנו כמו אתה כי פירוש נה בכל המקרא כמו אתה על דעתי והעדות המפורשת הזאת של אבן עזרא שאמנה שזה כמו הה שבתורה אז רואים אותה מכללה גם מדברי דונש בן לברת אגב הת עצמותו עם מנחם בן סרוק שני החכמים שהזכרתי היו חכמים בספרד שרשי הכיר את ספריהם כי שניהם כתבו בעברית בערבית רשי ודאי הצטער שהוא לא קרא הוא לא יכול היה לקרוא את הספרים של א רבי יונ אי בן ג'נח אבל ותם הוא הכיר ויש ביניהם ויכוח גדול מנחם בן סרו כתב ספר שרשי מרבה לצטט אותו המחברת זה מילון כן ועל המילון הזה כתב דונש בן למרת השגות מאוד חדות ובחרוזים לא פעם ואח מפרש אותם אז מנחם בן סרוק העלה את האפשרות שיש קשר בין אל תאכלו ממנו נע לבין ולמה תניאון וכן כי איני אביה אותה כי בכולם המשמעות היא לשבור ונגד הדעה הזאת יצא דונה בראש ספרו והוא כותב חרוז כזה והבשר הנה כמו יני מנה והוא חוזר מבאר את כוונתו בהמשך ספרו גם זה בחרוזים והבית בחלק אחד אל תאכלו ממנו נה אם ולמה תניאון ופטרת אותו אל תאכלו ממנו שבור כמו ועצם לא תשברו בו ותעשה מצווה אחת משתי מצוות ותורה אחת משתי תורות וכן לא יאות להורות במרות השם הטהורות ופתרון אל תאכלו ממנו נה כמשמעו בלשון ערבית חי ועוד ימצה פתרון אשר פתרו עליי אם הוצו אונקלוס המתרגם באומרו לא תאכלו ממנו קד חי ויתעורר ליבך ויהי חי והספרה שמרך לאחי חרוזים על זה אתם יודעים מי הגן עליו רבנו תם יצא בספר שנקרא החראות רבינו תם והוא שמה יוצא באריכות רבה להגן על להגן על מנחם בן סרו ודבר אחרון שאני זוכר בקרם ביבנה פה בשנה הראשונה שלבתי כאן המון שנים תשכב היה כאן בזמנו רב סיני אדלר שיהיה בריא הרב של אשדוד הוא היה ראשי היה והוא היה רב נוסף בישיבה והוא היה חתנו של הרב זקש שהיה בעצמו חתנו של הרב חרלפ והרב זקש בא לבקר את חתנו רב סיני בטיש בליל שבת זה היה ליל שבת פרשת תודות אני זוכר שהוא אמר שמצאו ספר של א בעל חבות יאיר שרבי יאיר בכח יש זה מפורסם מאוד שוב שלו ובספר נעלם הספר יש רק את הסימנים של הספר אז היה כתוב שמה אם אני זוכר הוא אמר נכון סימן צג מדבר בעניין אל תאכלו ממנו נה ו מיישב בזה על איתי נינה אז אמר הרב זקש מה זה מיישב בזה על תנונה מסבתו הוא אמר ככה מאוד נחמד הוא אמר בפסוק הכל כל יעקב הידיים די עשו אז אומר יצחק הכל כל יעקב שמדבר בלשון תחנונים אבל הידיים ידי עשו הוא משש אותה הוא מרגיש שזה עשו אבל למה זה כל יעקב הוא מדבר תחנונים אבל עשו מדבר בלשון קנטורה יקום אבי לא אומר נמה אז שאל הר זקש איך זה יכול להיות הרי אה למה לא אמר נה כן למה אמ לא אמר נ אז הוא השיב כמו ליט הוא השיב לא הוא השיב שה אה ב כשיעקב אבינו א אז הוא אמר יעקב א אונקלוס מתרגם כשעשו אומר ליעקב אל איתני נה מן האדום האדום הזה אל איתני נה גם שם הוא מפרש הל איתני נה את אמני כאן כמילת זמן אבל אבל יכול להיות שנה הל איתני נה הוא התכוון לומר ל אה סליחה אני שכחתי הרב זק ש אמר איך זה יכול להיות שיעקב אבינו אה שעשו לאבא שלו יגיד יקום אבי בלינה ולאחיו שהוא שנא אותו יגיד הלית נינה תנינה מן האדום האדום הזה כ אמר אתם רואים הנ שהוא אמר ל ליעקב זה לא עלית נה בבקשה בכלל לא אלא תנינה זה כמו כמו אל תאכלו ממנו נ הוא זללן הוא רצה לאכול את זה איך שזה כבר הכל טוב ל