פסיקת הלכה בשונה מהוראת רבותינו הראשונים • פרשת חוקת | הרב אלישע וולפסון

יש לנו בפרשה באמת דבר ש מאוד מעניין, דורש התבוננות, אבל א אחרי שתקצר נפש העם בדרך וידבר העם באלוהים ובמשה, למה אלטונו ממצרים למות במדבר עוד פעם השם ירחם כן לחם ואין מים ונפשנו קצה [מוזיקה] בלחם הכלל השם ירחם צער גדול עוד פעם מתלוננים וישלח אדוני בעם את הנכשים הסרפים וינשכו את העם ויעמות עם רב מישראל ועם ישראל שווים בתשובה אומרים חטנו תפלל להשם שיסיר ואז הקדוש ברוך הוא אומר דבר באמת פלא ממש פלא ויאמר אדוני אל משה עשה לך שרף ושים אותו על נס והיה כל הנשוך וראה אותו וחי וכך משה עושה עושה נחש נחושת שם על הנס ואם מישהו נוח נושך אותו נחש הביט נחש הנחושת וחי ידועים דברי חז"ל בראש השנה הכי נחש ממיתו נחש מחייה מכיר את המנגינה לא מכיר כי נחש מכי יש גם נכון גם זה יש >> כן >> אלא בזמן שישראל מסתכלים כלפי מעלה ומשעבדים את ליבם לאביהם שבשמיים היו מתרפאים ואם לא היו נימוקים של >> כמובן ידיו שמשה לעשות מלחמה אלה שצקנים כלפי מעלה שבדין בן אביהם שבשמיים >> א אז קודם כל אני חושב שיש פה על דרך ממש הפשט יש פה לימוד מאוד מאוד גדול הרי זורקת השאלה אם העניין זה ה שעבד ליבם לבם שבשמיים מה צריך נחשב >> מה צריך נחש תגיד להם אם נחש נחושת מקיש אותך תגיד אין עוד מלבדו השם הוא המלך >> בנ שבשמיים >> מה צריך לשים עכשיו איזה נחשחר כך גם אנחנו יודעים שהוא גרם את הכלה לעם ישראל ויצר עבודה זרה בעם ישראל. [נחירות בוז] אבל יש פה באמת יסוד מאוד פשוט זה כל עניין המקדש באופן פשוט שאנחנו בעולם המעשה אחרי המעשים >> נמשכים עלבות >> נמשכים על לבבות הגיד תגיד אין עוד מלבדו זה יפה אבל צריך להחיז להכיל את זה על משהו ממשי במציאות שהוא להתבונן למה דווק מה שמעורר כן אה >> נכנסים הם גם מהשמיים >> כן להזכיר בדיוק הכל מה שנס גם זה משמה זה בא מלמעלה זה לא מלמטה זה מלמעלה >> הגמרא הביאה כדי לבטל כשפים >> נכון אז אה אז אני אומר על דרך המש הפשטות אנחנו רוצים אה להשיב את עם ישראל הקדוש ברוך הוא אל קיום התורה והמצוות התורה מנחה אותנו יש דרך הדרך היא דרך מעשית הדרך המעשית קוראים לה עלייה לרגל לבוא להר הבית לבוא אל המקדש לבנות לבנות לו בית, לבנות לו בית, לעשות לו מקום, לעשות לו כרובים, לעשות לו משכן. זה מה שנותן לעם ישראל את הלב לאביהם שבשמיים. קודם כל צריך להתבונן בזה, להבין את זה. אנחנו רוצים א להביא את עם ישראל מדרגה רוחנית עליונה לדעת של אמונה. זה מגיע על ידי חיבור מעשי פיזי אל המקדש. אני רוצה לגעת פה בעוד נקודה מאוד מעניינת מה שהזכרתי א שאחרי הרבה שנים הנחש הנחושת הזה גרם תקלה חמורה בעם ישראל מה קרה ממי חזקיהו עם ישראל כלומר כבר הרבה לפניו הם א שיעבדו את ליבם לא בדיוק לקדוש ברוך הוא הם דרך הנחש הזה כבר יחסו לו כוחות עצמאיים >> אתה מסתכל עליו תקשיב הוקוס פוקוס אתה מסתכל על הנחש והנחש מרפא ככה זנו אחרי עבודה זרה >> כמו כמו כל כבי צדיק >> אה לא אומרת הגמרא שגם שם אותו חשש עושה כוח עד מיליון אז יש גמרא במסכת חולין מסכת חולין דף ו עמוד ב אומרת ככה העיד רבי יהושע בן זרוז בן חמיב של רבי מאיר לפני רבי מאיר לפני רבי הרבי מאיר שאכל עלה של ירק בבית שן כלומר הוא הכי על העלה של ירק בלי להפריש תומות ומעשרות >> כן ועל פי העדות הזאת רבי רבי יהודה הנשיא התיר את בית שן כולה על ידו שלא צריך להפריש שם תרומות ומעשרות בסדר הגמרא אחר כך דנה בזה בית שעה זה כן מארץ ישראל לא מארץ ישראל איזה בית שעה זה לא ניכנס לדיון הזה אבל על זה שרבי בא והתיר על סמך עדות הזאתי את ה את בית שתרומות ומעשרות חוו עליו וחבו בית אביו ואמרו לו מקום שאבותיך ואבות אבותיך נהגו בו איסור אתה תנהוג בו היתר רבנו איך אתה משנה מנהג אבות ותנו בידינו שבית שען כן כן מעסרים שמה כן מחייב תרומות ומסות >> איך אתה עצמך חדות אחת בא ומתיר את בית שען כולה מה הייתה התשובה של רבי תשובה חשובה מאוד יסודית מאוד כך אמר להם דרש להן מקרא זה על חזקיהו המלך וחיטת וחיטת נחש הנחושת אשר עשה משה כי עד הימים האם היו ונעסן מקטרים לו ויקרא לו נחושתן. אז בא חזקיהו המלך וחיטת נחש הנחושת ועודו לו חכמים. אומרת הגמרא אפשר באשא ולא ביערו. בא יושפת ולא ביערו. ועלו כל עבודה זרה שבעולם. עשה ושפת ביערום. אנחנו יודעים שעשה ויושפת היו צדיקים ביערו את כל העבודה זרה מארץ ישראל. ואת נכש ביערו ללמדך לכאורה שלא צריך לבאר את זה. מה אתה בא ועושה מעשה? אם הם הם אתה לא טוב מהם? אם הם לא ביארו גם אתה אל תבאר. אלא אומרים חז"ל מקום הניחו לו אבותיו להתגדר בו. מתחילים להניע אותם. >> תשובה מאוד מעניינת. אבותיו בדרך מכוון או שדרך שלא מכוון בהשגחה כן הניחו לו כלומר בעצם הקדוש ברוך הוא סיבב מאיזשהי סיבה איךשהוא שהם לא בירו את זה כדי שיהיה לחזקיהו את הזכות הזאתי אומר להם רבי אף אני מקום הניחו לי אבותיי להתגדר בו נכון אבותיי לא התירו כלומר הם מסרו את בית שר הניחו לי את הזכות הזאת לבוא ולהתיר. אומרת הגמרא, [נחירות בוז] מכאן לתלמיד חכם שאמר דבר הלכה שאין מזיחין אותו ואמרלה אין מזניחין אותו ואמרלה אין מזחיכין אותו. [נחירות בוז] כן? אז זה הגמרא פה מפרשת מה העניין של כל דבר. אבל מה יש פה יסוד מאוד מאוד חשוב, מאוד משמעותי. כן. אתמול בדיוק מישהו שאל אותי איך יכול להיות שהרב שמואל אליהו ככה מעודד את העולים להר הבית אומר שרוצה שהם יעלו רואים בכל דבריו שהוא מחזק את העניין אבל אבא שלו לא היה בדיוק במקום הזה נכון שהוא הציע להקים בית כנסת והר הבית אבל לא ראינו שהוא א ככה היה בהתלהבות א על העולים אז אומר גמרא מפורשת מקום הנוחו אבותיו להתגדר בו הדור הולכים ומתקדמים. היה זמן שעוד לא היה אפשר להתלהב מהדבר. אחר כך מגיע שלב שאפשר להתלהב מהדבר ואחר כך מגיע שלב שאפשר לעלות בפועל. אז אנחנו בשלבים בעזרת השם בקרוב ממש נזכה שגם הרב שמואל ביחד עם כל חכמי ישראל וכל בית ישראל כולם יעלו להרב את השם בקדושה ובטהרה ויעשו רצון הבורא יתברך שמו ביחד עם בעם שינוי את כל הצדיקים ונזכה לבניין בית המקדש בפועל ממש לתקן נזכה שמקום מניחו נמתנו להתגדר בו לחדש את העלייה להרב בית השם כהלכה ולהשיב את העבודה לדביר ביתנו במירה בימינו וכן יהיה רצון לנמר אמן >> אמן אמן