ספר שמואל פרק כו | דוד ושאול בגבעה החכילה | ראש הישיבה הרב אהרן פרידמן

[מוזיקה] טוב השלמנו את פרק כף ה ב יש לנו את פרק הפ בשיעור הקודם הפתיחה של של פרק כפ באמת החלוקה של ה החלוקה של הפרשיות כאן היא לא חופפת לחלוקה של הפרקים כי מחלקי הפרקים הנוצרים לא התייחסו לחלוקת הפרשיות ה ש היא בעצם החלוקה של המסורה החלוקה הקדומה ומכריעה והם חיברו את את הפסוק הראשון של פרשה של הפרשה של א של מעשה גבעת החכילה חיברו אותו לסוף של מעשה נבל וכנראה בגלל הסיבה הפשוטה שדיברנו עליה בפעם הקודמת שבעקבות הנישואין של חיבור נישואין לנישואין חיברו נישואים לנישואין חיברו את ה את ה נישואים של א של אחי נועם ו ו ישראלית ואביגיל לנישואים של א של מיכל של מיכל פתי בן ליש אבל סוף סוף אנחנו צריכים להתייחס לחלוקה של המסורה ולהבין למה כל הסיפור שאנחנו תכף נקרא אותו קשור לעובדה ששאול לקח את את מיכל ונתן אותה לו אז בוא נראה ושאול נתן את מיכל בתו שדוד לפתי בן ליש אשר מגלים ויבוא הזים שאול הגבת לאמור ודוד מסתתר בגבת החכילה ל פני שמעון כיוון שאנחנו למדנו כבר את את פרק כד ופרק כד יש לנו סיפור מאוד דומה לסיפור של זה ששאול רודף אחרי דוד בואו נפתח שניה אחת בעיקר שהו ש פרק כד פסוק ב' ויקח שאול שש אל איש בחור מכל ישראל וילך לבקש את דוד ואנשיו על פני צורי היעלים ובוא לגדרות הצון וכולי וכל הסיפור עם המערה והכנף ובסוף הפרק בואו נרך לפסוק טז ויקחו דוד לדבר את הדברים האלה אל שעול ול הכך זה בני דוד וישא שעול כולו יב וימר אל דוד צדיק אתה ממני כ אתה גמלת טובתך הר אתה הגעת הום את אשר עשית איתי טובה אגרש ולא הרגת חמצ וכולי אתה ני ידעתי כ תמלוך וקמה בדך מלכת ישראל ואתה ישבע לי באדוני אם תחית את זרי אחרי וישבע דוד לשאול ו שוו דודש עלו על המצודה אז הנה שאול ודוד הגיעו לסוג של הסכמה נכון שאול הולך לביתו ודוד הולך למצודה ושאול מתחייב מתחייב לא לא לפגוע יותר לא לפגוע יותר בדוד הוא אומר אני טעיתי אני לא בסדר צדיק אתה ממני הכל זה והנה יש מעשה נבל באמצע ואז פתאום שאול עושה שוב עושה שוב את אותו דבר ש שעשה שעשה קודם שאול עושה את אותו דבר זה קודם הוא שוב רודף אחרי הוא שוב רודף אחרי אחרי דוד מה מה איך זה קורה מה גרם לשאול להפר מה גרם לשאול להפר את את ההתחייבות שלו לדוד אז אפשר תמיד ללכת לכיוון שהפרת החבול של שאול הייתה תוצאה של הרוח הרעה שבעטה אותו כן בעטה אותו ו אף על פי שהוא הבטיח אבל איך אומרים בלשון בטיחותה הבטיח אבל לא הבטיח קים כן אבל זה דבר קצת קשה ולכן יותר מסתבר שהיה משהו שגרם את זה מה גרם את זה כמו שדיברנו בשיעור הקודם הנישואין ל אבי גיל ואחי נועם היייתה הצהרה של דוד שהוא לא חוזר למיכל בת שאול הוא בעצם מנתק מגע ממשפחת שאול ונוסה לעצמו נשים אחרות אם יש לו עכשיו את זה אז מה ש כיוון שדוד ניתק מגע משפחת שוא עדי שהוא נסע לעצמו שתי נשים את אביגאל משבט יהודה ואחי נועם משבטי ישראל שהם בעצם היו אמורות להיות שתי נשים זה היה התוכנית שתי נשים אחת אחת משבת יהודה אחת משבטי ישראל מישראל לכן היא ישראלית כן ולא סתם לישראל קראו יזראל כי זה כי יזראל זה על שם ישראל כן זה היה בעצם איזה איזה נקודת מפגש של כל שבטי ישראל חוץ משבט יהודה אחינועם וזה הם מחליפות ואז שאול לוקח את מיכה ונותן אותה ל הפלתי בן ליש אבל יש לזה עוד השלכה אם אני חוזר שוב לפרק כד מה אומר מה אומר שמה שאול לדוד הוא אומר לו ידעתי כי מלוך תמלוך וקמה בידך ממלכת ישראל ואז מה המחשבה של שאול מי יהיה המלך דוד מי תהיה המלכה מיכל אוק מבקש אל תהרוג את הבנים שלי זאת אומרת את בני יהונתן ואת הזה אותם אל תהרוג כי אם לא שכאילו שלא תחשוב שהם יאיימו עליך אבל עדיין שאול חושב שזה הולך ביחד אם מיכאל תהיה המלכה והבן של מיכל יהיה היורש העצר של דוד והוא יהיה המלך אחריו אז גם הוא יכול להיות רגוע שדוד לא יהרוג את שאר הבנים כי בסוף זה אחי ה אחרי המלכה כן אבל א שאול לא החזיר את מיכל עדיין לדוד כי דוד פחד לחזור לבית שאול יכול להיות ששאול מצידו היה מוכן והראיה הי ויאמר שאול הכלך זה בני דוד מה זה בני מתי בן אדם קוראה מישהו בני לא רק בלל שיש ביניהם פער גילאים אלא אולי בגלל שהוא רומז לו אני אבא שלך איזה אבא אבא של אשתך זה גם נקרא אבא דוד בעצמו קורא לשאול אבי בסדר רנה אבי חזל מזה לומדים חזל שיש צריך אדם לכבד את חמיו כמו שהוא מכבד את את וריו אז הוא קורא לו בני אז הוא בעצם אומר לו בוא תחזור אליי הביתה דוד אומר לו בסדר ב אנחנו נתארגן נראה נראה ד דוד כמון לא האמין לשאול באמונה שלמה אחרי זה הוא לוקח את אחי נועם ואת אבי גיל ושאול מבין שזה אומר שכבר המלכה תהיה אביגיל או אחי נועם לא ברור מי המלך אחרי דוד אבל ודאי לא הנכד שלו ואז הוא נותן את מיכל לפתי בן ליש ואולי שאול ראה בנישואין לאבי גאל ואחינועם הפרה של הסיכומים שהיו איתו בסוף פרק כד ב למרות שזה לא נאמר פירוש ככה הוא ראה לכ את הזה ולכן ויבואו הזיפים ויקום שאול וירד א מתבח זיף יתו ש אל איש בחורי ישראל לבקש את דוד במדבר זיף אז הסברנו למה בעצם החלוקה של המסורה היא החלוקה הנכונה ולא החלוקה של חלוקת הפרקים אלא באמת זה מתחיל הפרק אמור להתחיל ושאול נתן וכולי וכן שאול בגבת החכילה אשר על פני הי שמעון על הדרך ודוד יושב במדבר ויר כיבה שעול אחריו המדברה ג ך אחילה זה אפילו מקום שמזוהה היום בסדר זה אחת הגבעות א באזור א באזור חברון א סליחה ודוד יושב במדבר וירב קיבה שאול אחר המדבר וישלח דוד מרגלים וידע קיבה שאול אל נכון ויקם דוד ויבוא אל המקום אשר חנה שם שאול ו דוד מקום אשר שכב שם שאול ונר בנר שר צבעו ושאול שוכב במעגל והעם חונים סביבותיו ון דוד ומר לחי מלך אחתי ול אבישי בן צרויה אחי יואב לאמור מי ירד איתי אל שאול אל המחנה וומר אבישי אני ארד עמך אז שאול מגיע לאיפה לגבעת החכילה כן איש שמה כאן ביטוי של שתי מילים שעמדו עליהם המפרשים מה זה וידע בפסוק ד' וש דד מרגלים וידע קיבה שאול אל נכון מה זה אל נכון הוא בא אל המקום הנכון כאילו באמת איפה הוא הוא בא ל המקום הנכון הנכון במשמעות של מה שאנחנו משמים תשובה נכונה ותשובה לא נכונה לא חושב שהוא מופיע במקרא רוב המפרשים פירשו בוודאות בסדר כיוון שאול אל נכון ובאמת מי שהיום בסגנון כתיבה זה משתמשים בביטוי אל נכון משמעות בוודאות הביטוי אל נכון מופיע עוד פעם אחת בלבד בתנך קונו בביטוי אל נכון מופיע בפרק כג זה נמצא בפרק כג כתוב א תראו פרק כג פסוק כג אולי נתחיל מיט כדי שנראה את התמונה ולו זיפים א שאול הגבת למור ד סת נו במצדות בחורשה מגת החכילה מני שמעון ואתה ך מלך לרדת רד ולנו הסגירו ביד המלך ברוכים אתם להשם כיח לתם עליי זה אותם זיפים לכו נ אחינו עוד ודעו וראו את מקומו אשר תהיה רגלו מי ראה הוא שם כי אמר אלי רום יערימו ורודו מכלים אשר התחב שם ושבתם אליי אל נכון והלכתי אתכם והיה עם ישנו רץ וחיפשתי אותו בכל אלפי יהודה מה זה אל נכון פעמיים כתוב אל נכון אז מכל המפרשים ומדקדק רק אחד רבי יונה איבן ג'נח המדקדק גדול הוא פירש את הפירוש שהוא כנראה הקולע אל המציאות וככה גם בעקבותיו הלכו א גם מפרשים שיש להם זיקה לגאוגרפיה למשל פרופסור יולי ליצור ועוד שהיה פה בישיבה לפני זה אז הוא גם סבור ככה ועוד שנכון זה פשוט שם של מקום שם של מקום יש לנו עוד ביטוי כזה שזה כנראה שם של מקום ויבואו עד זה כבר בשמואל ב ויבואו עד גורן נכון מכירים את גורן נכון שמ גורן נכון שמה בסיפור של פרץ עוזה אני רואה שלא כל הפרצופים מתחברים למה שקורה אז תפתחו רגע ב ספר שמואל ב בפר פרק ו פסוק פרק ו פסוק ו ויבואו עד גורן נכון וישלח עוזה אל ארון האלוהים ויחס בו כ שמתו הבקר מה זה גורן נכון זה שם מקום גם כן בסדר אבל זה שם זה ודאי לא אותו מקום היו כאלה ש דווקא רבי יונאי בן ג'נח מזהה את גורן נכון עם אל נכון אבל זה יכול לזהות רק מישהו שלא גר בארץ ישראל והוא חושב שזה שמה זה לא שמה כי גורן נכון בקריאת יערים נמצא נמצא באזור ירושלים בסדר ואילו המרחק לאזור דרום הר חברון הוא גדול זה יש גורן נכון נמצא בין קריית יערים לירושלים כי תיירים אנחנו יודעים איפה זה היום בסדר באזור מה שנקרא היום טלסטון בסדר זה גם כן שם שאני לא יודע מרך אנשים קוראים בארץ ישראל ש על שם ש שגם א גם עיר בחוץ לארץ שטלז כן וגם הסטון כל לא מבין את זה אבל קריאת יערים זה השם זה נכון שקריאת יערים המקראית היא נמצאת גבעה אחת הצידה בסדר גבעה אחת הצידה אבל אבל קיראת תירים זה זה שם של א שם יהודי מה זה טלסטון אבל טלסטון שיהיה אז בין טלסטון לירושלים בין קריאת ירים לירושלים שמה הגורן נכון נמצא לא יודעים איפה בדיוק בסדר אולי במה ש באבו גוש לאלא יודע איפה שמה זה גורן נכון אבל בעלי החמישה הה גורן נכון גורן נכון אז א ופה זה נכון זה מקום אחר למה קוראים למקום נכון מה זה הנכון הזה של המקום מה מה פירוש הדבר הזה אז אני אסבר הוא כזה מה תכון אמצע יכול להיות אמצע אבל אני אני אני אני חוש אני תו יש דקיקה אחת אני אסביר אני חושב שזה ההסבר זה לא אני אומר זה אומרים כבר הי יצור ועוד ואני חושב הפירוש שהוא נכון היה מקום שהוא היה המחנה ששם היה מחנה מאובטח שאול הגיע לקוות החכילה עעם 3000 אנשים 3000 אנשים ישנו בקת החכילה כל שאר הצבא עכשיו זה הצבא שאול אםא אםא היחידה מובחרת ששומרת עליו בסדר שהולכת איתו יחידה להבטחת 90 בסדר של של שאול כשמפקד היחידה זה לא הרגע הפתחת 9 הם גם היו לוחמים א זה שר הצבא וכלם אבנר בןר הוא היה המפקד היחידה והם נמצאים יחד עם שאול הם הולכים אל נכון ושם זה מקום מאובטח יותר שקל קל להבטיח אותו יש אולי גם מסביב איזה שהי גדר בסדר משהו וזה הכוונה איל נכון ולכן שאול בפעם הראשונה אומר לזיפים א ושבתם אליי אל נכון תחשבו אלי למקום שבו נכון למקום שבו אני שהוכן לכן קוראים לו נכון דבר שהוכן או שהובטח או שסודר עבורי וכ ואז תגידו לי ואז אני אבוא אותו דבר גם אצלנו בפרק בפרק כו גם כן וישלח דוד מרגלים וידע כיו שאול אל נכון זה איפה שאול כל הצבא נמצא בגבת החכילה שאול עזב אותם לא רצה להישאר עם הצבא בגבת החכילה למה כי זה לא מקום מאובטח הוא חוזר אל נכון וכשהוא יגיע אל נכון למקום הכי מאובטח שהכי קל לשמור עליו בסדר שאולי יש בו רק כניסה אחת ואולי אפשר זהוא יגיע לשם שם דוד שם דוד למה זה כל כך חשוב קודם כל צריך להבין מילים כן אבל חוץ מהבנת המילים אז תכף אנחנו נבין יותר גם את המשמעות ויקום דוד ובוא למקום השר חנה שם שאול עוד פעם המקום אשר חנה שם שאול ד מקום שר שם שאול ומ בן שר צבו ושאול שכ מעגל ום חוד צבות הוא רואה את המקום רואה את המורכבות של ה חדירה לתוך המוצב הזה בסדר ויה דוד ומר אכיל צ אחי יבו מי ירד איתי אל שאול אל מחנה ו אומרים שזה מחנה ויאמר רב ישי אני ארד עמך דש לעם לילה והנה שאול שוכב ישן במעגל חניתו מוכה בארץ מראשותיו ואבנר ועם שוכבים סביבותיו ומר רבל דוד גר אלוהים הום את יבך בידיך ואתה קננה בחנית ובארץ פעם אחת ולא ישני לו מה למה זה כל כך חשוב פעם אחת ולא ישנה לו כדי שאף אחד לא יתעורר בסדר במהלך הפעולה אומר דוד ישי אל תשחטו כמי שלח ידו משח אדוני וניקה ומ דוד חי אדוני כי אם אדוני גפנו יומו יבוא ומת ובמלחמה ירד ונספח חלילה לי מאדוני משלוח ידי משיח אדוני ואתה כח נ את החנית השם רשותו צפח את המים ונלכה לנו ויקח את החנית צפח את המים ראשות ש שאול וילכו להם ואיין רואה ואין יודע ואין מקיץ כי כולם ישנים כי תרדמת אדוני נפלה עליהם אז כאן כבר הנביא מגלה לנו איך זה קרה הדבר הזה תרדמת השם תרדמת השם נפלה עליהם אם תרדמת השם אם תרדמת השם נפלה עליהם אז הפעולה הצבאית שדוד תכנן היא היייתה פעולה לא אחראית נכון אי אפשר היה בע לעשות כי באופן קוני יש שומרים יש הכל אז מה איך איך קרה הדבר הזה שדוד א דוד הרשה לעצמו לקחת סיכון כזה ש אז כנראה חייבים לומר ככה נראה להם לדעתי חייבים לומר שדוד קיבל נבואה שכאן תהיה כאן אתה צריך לעשות עכשיו את המעשה הזה ויש ל ו הקדוש ברוך הוא יעזור לך יכול להיות גד גד הנביא בסדר א אחד הנביאים של דוד אומר לו תלך ותעשה את את המעשה הזה זה למה זה היה כל כך חשוב לעשות את המעשה הזה ומה ההבדל בין מה שקורה פה למה שקרה א מה שקרה בפעם הקודמת למה שאול היה צריך הוכחה נוספת שדוד הוא בסדר אם תראו על תרו ויבוא דוד העבר ויעמוד על ראש ההר מרחוק רע המקום ביניהם וקה דוד אעם ל אבנר בנר לאמור ל לא תענה אבנר הוא צועק לו ן אבנר אמר מי אתה קראת אעל המלך ו אומר דוד אל אבנר לא איש אתה ומי כמוך בישראל ולמה לא שמרת אל אדוניך המלך כיבה אחד העם להשחית את המלך אדוניך לא טוב הדבר הזה אשר עשית חי אדוני כי בני מוות אתם אשר לא שמרתם על אדוניהם על משיח אדוני ואתה ראה איך נית המלך וצפחת המים אשר מראשותיו ויקר שו את כל דוד וומר הכלך זה בני דוד אומר דוד כולי אדוני המלך לם הזה אדוני רודף אחרי עבדו כמהי עשיתי ומה בידי רע ואה ישמע אדוני המלך את ד עבדו עם אדוני סדך וירח מנך בני אדם הורים לפני אדוני כי גרשו מסתפר נח אדוני למו ל חבוד אלוהים אחרים מתי ליפול דמי ארצה מנגד פני אדוני כי יצא מלך ישראל לבקש את פרעו שחד גש דוף הקורא בהרים ויאמר שאול חטאתי שוב בני דוד כי לא הרע לך עוד תחת אשר הקרה נפשי בעיניך היום הזה הנה השכלתי ואגיע הרבה מאוד ויין דוד ויאמר הנה חנית המלך ויבוא אחד נרים ככה לא מאמין לא לא מוכן לחזור ואדוני ישיב לאיש את צדקתו ואת אמונתו אשר נתנך אדוני היום ביד ולא הביתי לשלוח דשח אדוני נה כאשר גדלה נפשך היום הזה בעיני כן תגדל נפשי בעיני אדוני ויצילני מכל צרה שול דוד בברו חתה בני דוד גם עשות תעשה וגם יכול תאכל ולך דוד לדרכו ושאול שב למקומו עד כאן זה אז יש כאן בעצם כמו שמ ממש כמעט חזרה שלמה על הסיפור הקודם אז הסברנו מה גרם לשאול לחזור ולרדוף אחרי דוד מה גרם לדוד ללכת ולעשות את את המעשה שהוא עשה שהוא עשה עוד פעם אמרנו נבואה כ בלי נבואה אני לא רואה אך מתרדמת השם נפלה עליהם אז אתה לא יכול ללכת כנראה גילו לו מראש שהולך להיות תרדמת השם מה המודיעין המודיעין זה היה זה היה הנביא לנביא היה גם תפקיד של חיל המודיעין בסדר הנביא במחנה ישראל הוא היה בתפקיד מה שהיום קוראים ל ראש אמן זה תפקיד של הנביא איפה אנחנו מוצאים את זה עוד פעם אלישע אלישע בספר מלכים אלישע בספר מלכים יש מערבים של מלך הרע ואלישע תמיד אומר למלך ישראל איפה יהיו המערבים ואיפה יו הדברים אומר לך הרם לא מצליח להבין איך זה קורה אומר זר צבא שלו מה קורה פה אומר יש נביא בישראל יש ל ישראל ה הוא הוא מודיע את כל מה ש את כל מה שקורה וגם פה כנראה אני משער שכנראה הנביא אמר לדוד מה הנביא אמר לדוד אני לא חושב שהנביא אמר לו לך תיקח את החנית וזה אני חושב שהנביא אמר לו מה שילך לשם אתה יכול ללכת עכשיו אל שאול כי כולם הולכת לפה ם תרדמת השם זה מה שהנביא אמר ודוד הולך וכאן הייתה שאלה מה הקדוש ברוך הוא רוצה הדוש ברוך הוא הפיל את התרדמה והנה יש לך הזדמנות וכאן הוויכוח עם אבישי ויכוח הרבה יותר הרבה יותר חזק מפעם הקודמת כן ם פעם הקודמת זה היה שאול במקרה נכנס למערה פה תרדמת השם נפלה ואולי אפילו הנביא בעצמו נביא בעצמו שולח אותם ללכת לשם לוא לא אומר לו מה לעשות כי גם כנביא אומר והרבה פעמים נביא אומר נביא זה לא אנשים חושבים שגם היום יהיה נביא אולי תסגור אותו מזגן כמו רחם אה אנשים חושבים שם יהיה נביא יפתור לנו את כל הבעיות אנחנו לא נצח למ למעלה בדיוק אנחנו לא נצרך לדאוג לשום דבר הכל יהיה מסודר אנחנו נהיה מסודרים אז זו טעות זו טעות טעות גדולה אפילו נביא הוא עוזר בהנחיה אבל תמיד ישאר לאדם תשאר לאדם הבחירה החופשית תמיד תשאר הבחירה החופשית תמיד ישארו האפשרויות לכן אני משאר שזה מה שקרה שנבי אמר לו תרדמת אלוקים הולכת ליפול על שאול הנה לך משהו מהסוג הזה מה אתה עושה עם זה האם אתה מנצל את ההזדמנות להרוג את את שאול או שאתה מנסה שוב פעם להוריד את גובה הלהבות אפילו אם זה באופן זמני להוריד את גובה הלהבות של מלחמת האחים בעם ישראל כדי להצליח להצליח למשוך עוד זמן בסדר ולצנן את הלהבות מה מה הסיפור אני מנצח או עם ישראל מרוויח בסדר זה זו ב השאלה שעמדה בלפני דוד אבל תכף אני רוצה שנייה אחת א להיכנס לעוד כמה נקודות ככה אני מבין את הפרשה הזאת ודוד עמד בניסיון אבל אבי שי סבור היה אחרת מ מדוד אז אני רוצה רק ליגוע בעוד נקודה שאני חושב שהיא פתח אדיר להבין פרשה שדדנו בה בשיעורים הכלליים קצת מהצד בספור שדוד וב שבע יש לסיפור ש דוד ב שבע פתח בפרשה שלנו זה לא חידוש שלי החידוש המקורי הוא חידוש של החדוש של לשוני זה פירוש של אחד מהמפרשים של דעת מקרא עמוס חכם יש לי תוספת אני חושב מאוד חשובה שזה הקישור לפרשת דוד ובת שבע השאלה היא מי זה אחימלך אחתי הנביא מספר לנו שדוד פנה לשני גיבורים נכון הויה דוד ו אומר אחימלך אחידי עשב צור אחי יואב לאמור מי ירד איתי על שור על המחנה מה אתם מבינים מי ירד אייתי הכוונה או אתה או אתה אני לא חושב מי ירד איתי אם אתם מוכנים לרדת איתי אולי התוכנית המקורית של דוד היה ש שניהם ירדו איתו בסדר זו הייתה התכנית המקורית שניהם ירדו איתו והנה אחימלך החיתי מסרב לרדת נכון כי רק אבישה יורד גם אם תגידו אחד מהם הרי דוד פונה לאחי מלך ולאבי שי ואחי מלך נזכר ראשון נכון ואבישי שני אז אם הוא פונה קודם לאחי מלך כנראה אחי מלך היה עוד יותר מוצלח מאבישי אני מתאר לעצמי שיואב יואב לא היה שם בסדר לא יודע למה אבל כנראה יואב לא היה שם יואב יכול להות שנשאר עם החצי של המחנה לא דוד הלך עם קבוצת חיילים לנכון ואולי יואב יואב היה שר הצבא של דוד היו שלושה אחים יואב בן צרויה אבישי בן צרויה וסאל הצעיר בסדר שלושתם בני צרויה צרויה היייתה אחות דוד כן אחות של דוד הם היו דוד האדו שלהם ום היו אחיינים שלו ו למה קוראים להם על שם אמא ר סוגריים למה קוראים להם על שם אמא כל מיני פירושים אחד הפירושים שנראה להני דעתי שאבא שלהם נפטר כהם היו צעירים בסדר ואז אמא שלהם גידלה אותם טוב השרה בעלמה מי אמר שזה נכון אני חושב שזה נרמז בשמות שלהם של שלושת האחים מה זה יואב י מה זה מה זה יונתן השם יונתן זה יהונתן בסדר בעצם יונתן זה קיצור של יהונתן יהונתן זה השם נתן בסדר ואם אם יהונתן זה השם נתן ויהו שפת זה השם שפת אז מה זה יהוא השם אב השם אב בסדר השם הוא האב הקדוש ברוך הוא הוא אביא ומי אז יואב זה בעצם יואב השם ואב כיוון שצורה היייתה אחות של אחות של דוד אז מי ם אם אם בעלה נפטר בגיל צעיר מי גידל את הילדים אבא שלה הסבא אבא שלה ך קו האבא שלה ישי אז אבי שי מה זה אבי שי אבי ישי אבא שלי הוא ישי בסדר זה הפירוש של השם אבישי ומה הפירוש השם עשה אל עשה אל זה הקדוש ברוך הוא הוא תיקן עשה זה תיקן כן אשר ברא אלוהים לעשות לתקן תיקון סופי אז מי מי שתיקן ומי ש שבנה ומי שחינך ומי שגידל את הילד לא היה אבא שלו אלא היה הקדוש ברוך הוא אז גם יואב וגם אבי ישי וגם עשאל שלושתם השמות שלהם מרמזים לזה ש שהם היו התייתמות כנראה בגיל צעיר לכן קור להם הלשם אמא שגידלה אותם ומזה אפשר ללמוד גם שאדם נקרא על שם מי שגידל אותו כל מי שמגדל את בן חברו מעלה עליו הכתוב כי לו ילדו איפה איפה מעלה הכתוב הנה צרויה היא גדלה אותם היא לקחה אחריות עליהם היא פרנסה אותם אז א רק היא ילדה אותם ו לא כמו שבדרך כלל קוראים למישהו על שם על שם אביו כאן קוראים על שם אמו בסדר אבל מיזה מי זה אחימלך מי זה אחי מלך אז מכיוון שיש אם תחו רגע רשימת גיבורי דוד אתם יודעים אתם מכירים את הרשימה הזאת נמצאת בספר שמואל ב יש רשימה ארוכה של כל הגיבורים של דוד נמצאת ב בפרק כג בשמואל ב' פסוק ח אלה שמות הגיבורים אשר לדוד יושב ושבת תחכמוני ראש השלישי הוא עדינו העצני על 800 חלל בפעם אחת אח אלעזר בן דודו בן חוכי אני מדלג לפסוק יא אחר שמ בן אגה הררי ואז אני מדלג להמשך הרשימה בפסוק יח פרק כג שמואל ב פסוק יח ואבישי אחי יואב בן צרויה הוא ראש השלושה מעורר את חמתו 300 חלה ושם בשלושה ובניה ובן יו ידה וכולי אני מדלג על כד אסאל אחי יוהב ב30 אל חנן בן דודו בת לחם שמע חרודי אליקה חרודי חלץ הפלתי אירה בן עיקש הקוי אביעזר הנתי מבונה חושת צלמון החוכר ופתי חלף בן בענן ופתי איתי בן ר מגבת בני בנימין בניהו פירטו הדי מגנלי געש אבי עלבון הערבתי זמו את הברח אל יכבה השעל בוני בני ישן יהונתן שמע הרי אחיעם בן שרר הררי אליפל בן הסבי בן המתי אליעם בן אחיתופל הגילוני חצרי הכרמלי פערי הערבי געל בן נתן מ בני הגדי מגיע מגיע להם לגיבורים האלה שנקרא את השמות שלהם בסדר א לא סתם הנביא ציטט את כולם כדי שירשם לדורות צלק האמוני כל מי שנלחם לגאולת ישראל ראוי להכתב ב באותיות של זהב בתולדות האומה צלק האמוני נחר ה בירותי נושא כלי יואהב בן צוריה עירה איטרי גרב התרי ואחרון חביב או לא חביב מי זה אוריה אחתי כל 37 37 זה בדיוק המספר הכי לא מתאים אני הייתי מצפה למה ל36 36 זהזה מספר שיש לו משמעות בסדר ישנו לא פחות לא פחות עלמה משלטים ושיטת צדיקי ד מקבלי הפה שכינת בכל יומה 36 יש לנו גם כן למשל בספר יהושע ויפלו הם כ3 6 איש 36 איש זו יחידה מובחרת מאוד כנראה יש ל-36 יש משמעות פה יש לנו פתאום 37 ואוריה חיתי סוגר את הרשימה הוא אחרון מה אומר עמוס חכם כיוון שיש רק גיבור אחד שנקרא חיתי הוא משער ש אחימלך החיתי זה הוא הוריה החיתי הוא אחי מלך החיתי אני אגיד את ההסבר שלו שלא מקובל עליי אז אני אגיד שאני אומר הוא טוען ש אחימלך זה אנחנו מוצאים גם בספר שמואל אחימלך גם נקרא בשם אחיה נכון המל אחיה אחימלך מנוייר הכהנים קראו לו גם אחיה פעמים קוראים לו אחיה פעמים קוראים לו אחימלך אז אחיה ואז הוא אומר אחיה אז מאחי מלך זה אחיה אחיה זה כבר יותר דומה לאוריה לא יודע איך אבל ככה הוא טוען והנה יש לנו כאן את אחימלך החיתי אוריה החיתי אני לא יכול ל ל דבר כזה לא יכול לקבל דבר כזה אני הייתי משער של גיבור הזה קראו אוריה זה השם שלו אוריה החיתי ני מסכים יש יש חיתי אחד בכל גיבורי דוד מסתבר שהוא אחימלך הוא אוריה עכשיו למה מה השם האמיתי אוריה מה זה אחי מלך גם היום משתמשים בביטוי אחי נכון מה זה מה זה אחי אחי זה מישהו שהוא מאוד מאוד מאוד קרוב אליך היום זה כבר נהייה סתם ביטוי ש שאנשים אנשים מזלזלים במוצא פי הם אז הם יכולים להגיד אחי גדם שהם סתם פגשו אותו ברחוב או מישהו שעשה איתם תאונה אומר אחי לא נורא וזה זה לא אח שלך אבל אחי זה והוא קרא לי אחי לקרוא אחי כן זה זה צר לי מאוד עליך אחי יהונתן ככה אומר דוד בהספד שלו על בהספד שלו בתחילת ספר שמואל ב על יהונתן אתם רוצים תראו רקד ש כדי להרגיש את זה אה פרק א' פסוק כו צר לי עליך אחי יהונתן נעמת לי מאוד נפלאתה אהבתך לי מאהבת נשים איך נפלו גיבורים ויעבדו כלי מלחמה אזה אחי האח זה האדם הקרוב ביותר אל המלך כמו אח באמת אבל אני משער שהוא וריה שמו היה אוריה אבל הוא היה מאוד מאוד מאוד קרוב לדוד מאוד מאוד מאוד מאוד מו מאוד קרוב לדוד אולי יותר אפילו מהחיילים שלו בסדר מהקרובים שלך מאבישי שהוא הכי צמוד לדוד לפניו אוריה וקראו לו אחי מלך אחי מלך זה אחי המלך בסדר אחי המלך זה הכוונה הידיד הקרוב יש לנו ביטוי למשל רעה המלך בסדר רע המלך אצל יונדב מכירים את זה בפרשת אמנון אז אחי מלך זה ה י אחי המלך ולדוד אנשי הגדוד היו קוראים לדוד מה המלך בסדר ה קוראים לדוד שהוא המלך כי ה ידעו שהוא הוא נמשך למלכות אז הוא אחימלך החיתי אבל כאן ככה בכב דרך אגב מסופר לנו ככה הפירוש שלי זה לא ככה אני משאר אני רוצה להוסיף זה עוד משהו כדרך אגב מספרים לנו שאחי מלך הזה לא הסכים לרדת עם דוד אל שאול ולמה הוא לא הסכים לרדת עם דוד ל שאול הוא לא היה פחדן זה אני יכול להבטיח לכם פחדן הוא לא היה הוא היה אמיץ לב כמו כל ה-3 ושישה הגיבורים הגדולים של דוד אמיצים עד מאוד ליבם כלב האריה ע כמו התיאורים שיש שמה ב אנשים הכי חזקים שיכולים להיות שמלווים את דוד בכל הדרך והיה כאן רגע שכמו שאמרתי אבישי ואחי מלך לא ידעו למה הולכים הם לא ידעו למה הולכים יכול להיות שאם דוד היה מגלה להם שהוא לא מתכנן להרוג את שאול כ אז אם ככה בשביל בשביל בשביל זה אנחנו לא מוכנים לסכן את החיים שלנו אנחנו הולכים לפעולה להבדיל אלפי אלפי הבדלות כן לפי אלפי הבדלות אם יגידו מישהו אנחנו הולכים עכשיו לחסל מבוקשים לחסל לא אנחנו רק הולכים להעביר מסר ללוט לו על הבית הזה להעביר לו מסרים אז אניל תסכן את החיים שלנו להעביר מסרים ל אנחנו רוצים את הדבר בעצמו אם הוא היה אומר להם כן אבל הוא לא אמר להם כי אובדה שאבישי חשב שהולכים להרוג נכון אולי היה כאן גם מבחן של דוד לגיבורים האם הם איתו או שהם ליבם נוטה קצת אחרי שאול מעניין שאורי ח איתי התחתן אחרי זה עם בת שבע בת אליעם הגילוני אליעם היה גם אחד מגיבורי דוד אליעם היה בנו של אופ אחיתופל שהיה נגד דוד בסדר יכול להיות שכאן ברגע הזה היה אם אנחנו מחפשים אחרי זה שאוריה שהיה מורד במלכות כן ודוד ודוד הרג אותו על מרידה במלכות אז אפשר לקחת את זה לכיוון של מה שקרה אז אצל בת שבע שהוא לא הסכים ללכת הביתה או שהוא אמר אדוני יואב אבל זה היה גם על רקע של סירוב קודם של אותו אוריה ללכת עם דוד ושם דוד כבר מאותו הרגע התחיל לחשות בו ויכול להיות שהוא גם אפילו הוציא אותו מה יחידה של ה-36 ספרו אותו בתור מספר 37 בסדר תור הנוסף ככה אני אומר בדרך בדרך השערה אז אני בנוי על המוס חכם אבל בדרך אחרת בלל החיתי בסדר אז זה איך ככה הנביא מגלה לנו ש אם זה נכון שזה הוריך הנביא גילה לנו כאן ברגע טוב נחזור לעניין שלנו חזל במדרש תהילים מסבירים מה היה הסיפור פה ולמה דוד היה כל כך חשוב לו ונ יותר נכון למה הנביא שלח אותו לשם למה הנביא שלח אותו אז נחזור רגע לפרק שנייה דוד אומר מי ירד איתיל שעול על המחנה שני ירד עמך דוד לשל לעם לילה מנ שעול שב ישן במעגל חניתו מאוחה וארץ באמת לא היה צריך להות כתוב ויבוא דוד ואבישי אל העם לילה א מה היה צריך להות כתוב ויבוא דוד ואבי ישי אל שאול לילה והנה הוא שוכב נכו אמר לו מי ירד איתי אל שאול אז מה פתאום עכשו הם יורדים אל העם כבר רמז של הנביא מה למה הם יורדים לא יורדים בשביל לפגוע בשאול הם יורדים בשביל העם בסדר אומדים בשביל העם בשביל בשביל או לעשות שלום בעם או יותר נכון תכף תשמעו להוכיח להם משהו מה להוכיח להם אני אקרא לכם את הדברים כמו שהם כתובים במדרש תהילים היום כל התורה כולה נמצאת ו וכך כתוב במדרש תהילים אה אחרי על מה שכתוב אה אה בסיפור של אה ויאמר שאול דוד צדיק אתה ממני זה היה בסיפור בפרק כד בסדר בסיפור של של המערה אז הוא אומר לו אה אומר לו צדיק אתה ממני וכולי ואתה ישבע לי וישבע דוד לשאול כיוון שהלך לו אמרו לו גיבוריו כיוון שדוד הלך אז גיבורי שאול מה הם אמרו לשאול וכי בשביל שלא הרקח במערה היה צדיק אמר לו מה אתה זה צדיק יודע היה שאם היה עושה לך מאומה היינו נכנסים זה ביטוי כזה במדרש פעם ואוכלין אותו מיד כלו הורגים אותו לאכול זה להרוג אי איפה אנחנו יודעים שלאכול זה להרוג את ה ויקח בידו את המאכלת לשחוט את מנו הבית נתיירא כיוון ששמה ויק מלך ם דרזי וכולי זא אומרת בעצם אבנר והגיבורים של שעול אמרו ל א זה לא שדוד באמת זה אלא אלא לא הייתה לו בריירה הוא לא באמת צדיק הוא לא באמת זה הוא חשש הוא פחד מאיתנו פחד הוא יודע כמה אנחנו נאמנים ללך אם הוא יפגע בך מה הינו עושים לו אז וזה כנראה דיבר אל ליבו של שאול אני חושב שהמדרש הזה לא בנוי רק על מה הוא לא בנוי רק על זה שיש כאן שאלה מה קרה אלא גם על זה שדוד המלך ואם איך דוד המלך אומר שם אם השם סדך בי יירך מנך ואם בני אדם ארורים הם לפני השם היה כאם בני אדם שהסיתו איזה בני אדם הסיתו היה רוח רעה מאת השם איפה שמנו שבני אדם הסיתו על כוחך שבני אדם בני אדם הסיתו בסדר אם אדם הסיתו אז א מי זה זה אבנר ואנש אבנר ואנשיו הם העם של שאול ועוד ראייה לשיטה הזאת וירדו אל העם הם לא ירדו בשביל שאול הם ירדו בשביל להוכיח לעם לכלל הלוחמים שאול שבאמת דוד הוא צדיק לא כמו ששאול אמר בפעם הראשונה ודוד לא פחד מגיבורי שאול הוא לא פוחד מהם וא לא חושש מהם אלא הוא באמת לא רוצה לשלוח יד במשיח השם ככה אני מבין את הזה של העם אז אני ויבוא דוד יש לעם לילה והנה שאול שוכב ישן במעגל חניתו מאוחה בארץ מראשותיו ואבנר ועם שוכבים סביבותיו ומר רבי של דוד סיגר אלוהים היום את אבך בידיך ואת קנ בחנית וארץ פעם אחת ולא שניה לו ו דוד רבי של תשחית משלק וכאן אבי שי בעצם מבין שכל המבצע הזה יש לו תכלית אחרת לגמרי מה שהוא חשב ואבי שי בכלל לא היה בכיוון של להוכיח לשאול וזה הוא חשב שהגיע הזמן גיע הרגע וכולי ויאמר דוד חי השם כי אם השם גפנו ימ יבוא ממד המלחמה ירד ונספה למה דוד משתמש בביטויים האלה זה כבר ביטויים שקרה אצל נבל ודוד ראה שהקדוש ברוך הוא מכה את אוייביו כשמגיע הרגע הנכון לעשות את זה והוא כמובן עוצר את זה חלילה לי מהשם משלוח ידי ממשיח השם ואה קח את החנית השם רשת וצפחת מים ונלכה לנו ויקח דוד את החנית ספח את המים רשותי שאול וילכו להם אז כאן יש כאן איזה בעיה דוד אומר אבישי לקחת את החנית נכון ואז כתוב ויקח דוד את החנית ואת הפחת המים רש אבישי לוקח או או דוד לוקח אז יכול להיות בדעת מקרה ה רוצה להגיד שדוד בהתחלה אמר לביש לקחת ואז חזר בו חשש אולי אבישה יהיה לו ביד את החנית אז הוא יקה את שאול בלי לשאול אותו ולכן דוד לא בטח באבי שייי ולקח בעצמו אז זה זה פירוש אחד דרך שנייה ויקח דוד הכוונה אבישי הביא את זה דוד ודוד העביר את זה לדוד ודוד לקח את זה איתו החנית של שאול צריך לדעת היא היייתה הסמל דבר שהולך איתו לכל מקום זה חנית זה החנית שלו שבא בא הוא ניסה להכות את מי שזה בקיצור זה היה סמל כמו חרב גולית ככה חנית חניתו של שאול ודוד לוקח את החנית והוא גם לוק לוקח את צפחת המים אמר השטה שאול והלכו להם ואין רואה ואין יודע ואין מקיד כל כי תרדמת השם נפלה עליהם ו דוד העבר מרחוק ואז ויקרא דוד אל העם ואל אבנר בנר למור מה זה הלא תענה אבנר זה גם מתחבר למדרש אז יש לך מה להגיד עכשיו עכשיו יש לך מה להגיד קודם אמרת ככה עכשיו יש לך מה להגיד וין אבנר ויאמר מי אתה קראת אל המלך כאן משפט קצת מוזר נכון מי אתה קראת לי הרי דוד בכלל לא דיבר עם שאול עם מי הוא דיבר הוא דיבר עם א עם אבנר נכון הלא תענה אבנר ואז הוא אומר לו אבנר אומר לו מי אתה קראת אל המלך אבנר קורא לעצמו אבנר קורא לעצמו המלך הוא חל כבוד למלכות מה אש להגיד שהוא חלק כבוד למלכות אומר הוא אומר לו מי אתה זה לא רק מי אתה קראת אלא יכול להות שזה אל מי אתה קורא אל המלך לא אליי זאת אומרת אל תקרא לי אלא תקרא אל המלך מה זה יש כאן מקרא חסר יכול להיות יכול להיות ש ש ש שהיה כאן עוד משפטים הלא תענה אבנר מה זה הלא תענה על מה הוא צריך לענות כן אבנ מה הוא צריך לענות יכול להיות שהיה כאן עוד איזה משפט שדוד אמר אבל הנביא לא כתב אותו כי זה לא משנה מה הוא אמר איך בדיוק הוא אמר אבל הוא התייחס לסיפור שהיה אז והלו תענה אבנר א דוד אמר לא איש אתה מה זה איש מה זה איש אתה חזקת והיית לאיש איש זה בלשוננו גבר בסדר מה שהיום קוראים גבר פעם היו קוראים איש בסדר חזק תה לאיש הלו איש אתה אתה כבר בגוברין ו מי כמוך בישראל ולמה לא שמרת על אדוניך המלך כיב אחד העם וכאן ראייה שמה זה אחד העם בדיוק אותו דבר כמו באבימלך אחד העם יש איזה שתי משמעויות משמעות אחת פשוטה שזה אדם הפחות כן סתם סתם אחד מה שקוראים היום כן אבל באמת יש אזה גם פירוש של האיש הכי חשוב ככה גם אבימלך מלך גר ככה גם פה אחד העם זה דוד אז הוא אומר אני כלום אבל באמת מה הוא היה הוא היה מלך כן כמו צ אבימלך שוא אומר מדבר על עצמו כאיש פשוט אבל באמת הוא הכי חשוב בדיוק אותו דברי אבישי לא חושב שב ש לא טוב הדבר הזה אשר עשית חי השם כבני מוות אתם שלא שמרתם אדוכן על משיח השם ואתה הראה זה למה הוא אומר לבני מוות למה זה זה מה הוא רצה ששאול שאול יפגע בהם אני חושב שהוא השתמש הוא השתמש בלשון ששאול השתמש בו הוא אמר כי כלם אשר בן ישי חי על האדמה לא תיקון אתה ו מלכותך ואתה שלח וקח אותו אליי כי ון מוות הוא שאול פסק על דוד שהוא בן מוות אני משער שהפסק הזה הפסק דין הזה של בית המשפט העליון בשבתו כ בגץ שהו בן מוות חייבים לקיים את החוק את החוק הזה אבנר וזה תמיד היו קותבים מבוקש אז את יודעים שתי מבוקש בן מוות הוכרז על ידי המלך כבן מוות הוא בן מוות בן מוות בן מוות אחרי אחרי ש ששאול הכריז עליו בן מוות ועוד לא ביטלו אף פעם באופן חוקי ורשמי אומר להם דוד אני הבן מוות אתם רופים אחריי בטענה החוקית שאני בן מוות אתם בני מוות ל אם אתם טוענים שמישהו מסכן את שאול ולכן הוא בן מוות לא אני מסכן את שאול אלא אתם אתם מסכנים אתם מסכנים את שאול שר לא שמרתם על אדונם על משיח השם אני חושב ש כאן גם עוד רמז אולי א היום ככה ברוח של לראות במקרא דברים שזה לא שמ על אדונם ומי זה על משיח השם לראות שהוא גם מתכוון לעצמו אתם בני מוות לא בגלל שהם לא שמרתם נרדמתם תרדמת השם נפלה עליהם למה אתם בני מוות אתם בני מוות כי אתם לא שמרתם כם אתם לא שמרתם על מי על משיח השם מי זה משיח השם שאול או דוד שאול הוא קור דוד קורא לשאול אבל גם דוד הוא משיח השם וגם זה כבר כבר היה כבר התגלה ו צריכים לדעת את זה יכול להיות שדוד חושב גם שמי האדון האמיתי שלהם מי האדון של מי הוא מנהיג הצבא משיח השם הוא נכון הוא הוא הזה מי הוא משיח השם שהוא מנהיג הצבא האמיתי דוד דוד רומז לו אה אה אדוניהם על משיח השם לא שמרתם זה מילים אחרות רדפת אחרי אדוניך אחרי משיח השם ולכן אתם בני מוות כי אתם מנסים להרוג את משיח השם את אדוניך אני האדון האמיתי שלכם ואתה ראת בוא תסתכל איפה נמצאת חנית המלך וצפחת השם מראשותיו יכר שרול את כל דוד ואז אומר לו כלך זה בני דוד דוד כולי אדוני המלך למה זה אדוני רודב אחרי עבדו וכולי ואנחנו את ההמשך נדבר בשיעור הבא כי כבר חרגנו מהזמן של ה של השיעור בסדר את המשך הפרק נדבר פעם הבאה אבל