ספר שמואל פרק כה (חלק ב) | דוד ונבל | ראש הישיבה הרב אהרן פרידמן

[מוזיקה] פרק כה פסוק ב ואיש ממ מעשהו בקרמל ואיש גדול מאוד ולא צון שלושת אל ואלף עיזים וי בזו צונו בקרמל בשם האיש נבל בשם אשתו אביגאל ואישה טובת סכל יפת תואר ואיש קשה ורמ מעללים והוא חלי בי וישמע דוד במדבר כי גוזז נבל צונו וישלח דוד עשרה נערים וימר דוד לנערים הלו חרמ לבתם ל נבל ושאלתם לו ושמי לשלום ואמרתם כל אחי ואתה שלום תך שלום וכל אשר לך שלום ואתה שמעתי כי גוזזים לך אתה הרואים אשר לך היו עמנו לא החלנו ולא נפקד להם מאומה כל ותם בכרמל שאל את נרך ויגידו לך וימצאו הנהר חן בעיניך כי על יום טוב בנו תננה את אשר תמצא ידך לעבדך לבנך לדוד ויבואו נהרי דוד וידברו ל נבל ככל הדברים האלה בשם דוד וינוחו וינב את אבדי דוד וימר מי דוד ומי בן ישי היום רבו עבדים המתפרצים איש מפני אדוניו ולקחתי את לחמי ואת ממי ואת טבחת אשר טבחת לגוז אזי ונתתי לאנשים אשר לא ידעתי אם מזה המה ויהפכו נערי דוד לדרכם וישובו ויבואו ויגידו לו ככל הדברים האלה ויאמר דוד לאנש חגרו איש את חרבו וחגר איש את חרבו ויחגגו גם דוד את חרבו ויעלו אחרי דוד קרבה מות איש ומ ישבו על הכלים לאבי גלי שנב גיד נער אחד מהנערים לאמור הנה שלח דוד מלאכים מהמדבר לברך את אדוננו ויעד בהם ואנשים טובים לנו מאוד ולא הוכל ולא פקדנו מאומה כל ימי התהלכנו איתם ותנו בשדה חומה היו עלינו גם לילה גם יומם כל ימי ותנו עמם רואים הצון ואתה דעי הורים מה תעשי כי חלתה הרעה אל אדונינו ועל כל בטוב ההוא בן בליעל מדבר אליו ואתה אמר רבי גאל ותיקח 200 לחם ושניים נבלי יין וחמש צון עשוייות וחמש שאים קלי ומ צימוקים ומ דבלים סם על החמורים ברו לפני ני אחריכם באהה ולאישה נבל לא הגידה והיה היא רוכבת על החמור ויורדת בסדר ההר נה דוד ואנשיו יורדים לקראתה ותפגוש אותם דוד אמר אח לשקר שמתי את כל אשר לזה נפקד מכל אשר לא מושלי רע תח טובה כה יעשה אלוהים לאי דוד כ יוסיף אם השאיר מכל אשר ו עדור הבוקר משתין בקיר ות רבי ג דוד מהר ר מעל החמור ותפול פ דוד על פני ותשתו ארץ וא תיפול על רגליו ותאמר בי אדוני העוון ותדבר נ אמתך באוזניך ושמע את דברי אמתך על ניסים אדוני ליבו את ליבו אל איש הבליעל הזה על נבל כיכי שמו כן הוא נבל הוא שמו ונבלה אמו ואני אמתך לא ראיתי את נהרי אדוני אשר שלחת ואתה אדוני חי אדוני וחי נפשך אשר מנך אדוני מבו בדמים ועושה ידך לך ואתה יוכ נבל אוייבך ומבקשים אל אדוני רעה ואתה הברכה זאת אשר הביא שפחתך לאדוני וניתנה לנערים המתהלכים ברגלי אדוני סנ לפי שעתך כי עשו יעשה אדוני לאדוני בית נאמן כי מלחמות אדוני אדוני נלחם וראה ללא תמצא וך מימך ויקום אדם לרדוף ולבקש את נפשך וש ויתן נפש אדוני צורה בצרור החיים את אדוני אלוהיך ואת נפש אוהבך יקלע בתוך כף הקלע ויי כי יעשה אדוני לאדוני ככל אשר דיבר את הטובה עליך וצך לנגיד על ישראל ולא תי זאת לך לפוקה על מכשול לב לאדוני ולשפוך דם חינם ולהושיע אדוני לא וטיב דוני וזכרת את אמתך אז אני רוצה לדבר היום על א כמה נקודות נקודה ראשונה הקדמה פתיחה איזה מאמר ידוע של חזל ש שכשאתה קורא אותו במקומו לא ככך מובן מאיפה זה בא ולמה החכמים כל כך כל כך תפלו את זה על על דוד ואני מתכוון למאמר שנמצא ב על פסוקים ב פרק שנייה אחת פרק [מוזיקה] טז פסוק יא מדובר על שמואל ש בא למשוח את דוד ומר שמואל אלישי תמו הנערים ה אומר עוד שער הקטן והנה הוא רואה בצון וימ שמואל אלישי שלך וחנו כי לא נסד באופו וישלח ויביה הו והוא אדמוני ם יפה עיניים טוב רואי ויאמר אדוני קום משכהו כי זה הוא אז חזל דורשים פה דרשה מה זה והוא אדמוני אומר שראה אותו שמואל הוא אמר ש חלילה כעשב הרשע שנאמר בו ויצא הראשון אדמוני נכון שזה בנוי לכאורה מה שאנשים מבינים זה בנוי על גזירה שווה אדמוני אדמוני המילה אדמוני מופיעה במקרא פעמיים בלבד פעם אחת אצל עשו פעם שנייה אצל דוד עלו דבר הוא אז כנראה יש כאן איזה קשר איזה דמיון ביניהם אז שמואל נרתע לאחוריו ואומר מה זה אדמוני ובהו והוא אדמוני אמר לו הקדוש ברוך הוא עם יפה עיניים מה זה עם יפה עיניים עשו הורג מדעת עצמו ודוד הורג מדעת סנהדרין סנהדרין נקראים עיניים עיני העדה ום מעיני העדה הם נקראים עיניים אז הם העיניים של העדה אז דוד הוא עם יפה עיניים אז א טוב כל אחד מבין שזו דרשה שנראית רחוקה הוא אדמוני אם יפה יפה עיניים וטוב רועי הוא היה אדמוני וגם הוא היה יפה עיניים לא כלכך מובן מה זה מה זה יפה עיניים אבל אם נ ל הדרך הכי פשוטה היה בעיניים של דוד משהו איזה מבע אני תמיד אומר שאחד הראיות לקיומה של נשמה יש כאלה שיש להם שיש לו שאלות זה העיניים הרי אם אני אשאל אתכם מה ההבדל בין שאתם פוגשים חברים נכון יש לך בסוף דעה שאתה מפתח על הבן אדם איך אתה ק אחד הדברים ש האופי של בן אדם האישיות שלו מאיפה אתה קולט את זה בפנים שלו הרי קולטים את זה נכון מהבן אדם אם הוא לא מדבר הוא מדבר קצת מהעיניים ל מהעיניים אפשר לקלוט את הרגשות אפשר לראות בן אדם שהוא עצוב לא בגלל שהפה שלו מעוקם כלפי מטה בשני הצדדים זה לא אימוג'י בוואטסאפ זה בן אדם בעיניים אפשר לראות בעיניים של בן אדם מה הוא איך אתה רואה בעיניים מה אתה רואה בעיניים אתה רואה שמה הרי הקוטר של האישון הצבע של ה של ה לא יודע איך קוראים לזה החום הכחול כל אחד מה שיש לו מה אתה רואה בעיניים איך אתה רואה בעיניים בן אדם שמח בן אדם צוב בן אדם טוב בן אדם אכזרי בן אדם איך אתה יכול רואים את זה בעיניים של הבן אדם רואים בעיניים מה לעשות רואים בעיניים הרבה הרבה מהנפש מובע באמצעות העיניים אי אפשר למדוד את זה מדעית אין שום שום זה לא משהו שאפשר לתפוס את זה ביד כאילו מה אתה רואה בעיניים את התחושות התחושות עוברות דרך העיניים זה משהו רוחני ואצל דוד הוא ראה בעיניים שלו הוא ראה משהו מיוחד זה הפשט הפשוט למה חכמים למה למה חכמים החליטו להגיד יפה עיניים על סנהדרין כתוב עיני הידע כתוב עיני אדם א יפה עיניים אני הייתי אומר שאולי אחד הדברים שגרמו לחכמים אולי אולי אחד הדברים שגרמו לחכמים את ה אולי תביא כיסה אחד הדברים שגרמו לחכמים להגיד שהיה כאן איזה רטיל של שמואל זה הפסקה באמצ באמצע באמצע הפסוק וא דמונים יפה עניים וטוב רועי למה יש כאן פסקה למה יש פה איזה הפסקה נכון יש כאן פרשה מה זה הפרשה הזאת ה הזאת בעצם בא ללמד ששמואל עוצר אומרים אברקס עוצר אה אומר הקדוש ברוך הוא בסדר קום משחו כי זהו זה בסדר זה בסדר לכאורה לא היה צריך בכ לסס הרי הוא כבר עבר את כולם נשאר מה נשאר רק רק האחרון עוד שער הקטן ואם אמרו שאחד מהבנים של אישה יהיה מלך וזה האחרון ש ול כולם הקדוש ברוך הוא אמר לא זה לא זה לא זה לא אז וודאי שזה זה אבל שמואל נרטה שמואל היה צריך שקדוש ברוך יגיד לו קו משחר כי זה היה לו היה לו היה לו היה לו הרגשה הרגשה א הרגשה לא טובה לגבי לגבי דוד שהוא היה בעיניו אולי דומה קצת לעשו אז אני רוצה מאיפה מאיפה איפה שמואל הנביא שמואל הוא לא רק איזה הרגשה זה לא בגלל צבע ות או צבע עור בסדר אפשר להתווכח האם אדמוני זה אדמוני בשיער או אדמוני זה אדמוני בצבע של העור שלו כן זה לא משנה עכשיו ו על מה יש כאלה שרוצים להגיד שזה דודי צח ואדום כן דודי צח ואדום זה זה רואים ש אזה טעות מי שחושב ש אדמוני זה ג'ינג'י ככה רוצים להגיד זה טעות כי כי כתוב דודי צח ואדום וכתוב אחרי זה קבוצות טלטלים שחורות אז הצח ואדום אולי זה הזה מסתבר שזה היה משל מדוד המלך אבל אנחנו לא לומדים שיר השירים עכשיו מה שנוגע אלינו זה זה לא זה לא הצבע של של השערות זה לא הצבע של האור או משהו כזה לא מה זה קשור דומה לזה מה מה מה איך מה גרם לשמואל שמואל ה הנביא לשמואל אני לא יודע אם הוא התנבא נבואה גמור אבל וודאי לשמואל הייתה תחושה עמוקה שיש כאן בעיה יש כאן בעיה ש היא עתידה להתפרץ או עשוייה להתפרץ יש עוד מדרש מאוד קשה על עשו אתם יודעים שעשו מי שקורא את הפרשה חוץ מפסוק אחד בסך הכל עשיו נראה בחור לא כל כך גרוע ל כך גרוע עשיו הוא אש צעד אדם יודע לצוד בסדר נכון בן אדם צר כדי לאכול בשר אם אין לך אדרים אתה צריך לדעת לצוד איש שדה חקלאי אחר כב זה הולך ביחד מישהוא חקלאי אין לו עדרים נכון יש לו גידולי קרקע הוא צריך לאכול בשר מה ה בשר ציד א אחרי זה אנחנו רואים שהוא כיבד את אבא שלו וכאילו הכל היה בסדר מה מה מה רוצים מה רוצים מהבן אדם יש פסוק אחד יותר מזה אפילו אחרי זה פרשת וישלח כשיעקב אות הוא בא להרוג אותי בסוף מה מתברר ש הבן אדם בא לחבק אותו לנשק אותו והכל בסדר נכון הכל מצוין הכל בכיף אז נראה כאילו אולי קצת קצת הגזמנו אני אומר בגרשיים ביחס לעשו הרשע אולי הוא לא כזה רשע אולי הוא בסך הכל בחור טוב התשובה יש פסוק אחד שמגלה לנו על עשו על מה שבליבו יקרבו ימי אבל אבי והרגה את יעקב אחי בן אדם שמתכנן רצח של אח בדם קר בדם קר וזה מלמד משהו על זה אבל יש אני הייתי הולך על מדרש חזל שתמיד שאני בתור ילד שאמרו מופיע ברשי איש יודע ציד מה זה איש יודע ציד מלמד שהיה צד נשים מתחת יד בעליהן וד כתוב שחמש ע עבר אותו רשע באותו היום נכון חמש עבירות מה חמש עבירות שעבר אותו רשע הרג את הנפש הוא בא על אשת איש או על נהרה מורסה כתוב ויבוא עשיו מן השדה והשדה מצאה וכולי צקן אשת איש הרג את נפש בא על זה א שט את ה כפר בעיקר כפר בתחיית המתים וביזה את הבכורה חמש יש עבירות תפלו עליו מאיפה זה מאיפה יודעים שהאיש ציד מאיפה הפילו על עשו ככ בעבירות בן אדם כתוב ויבוא עשו מן השדה והוא עייף זה הכל בא בן אדם בא עייף מהשדה מה אתה עכשיו מאשים אותו כתב אישום כזה מה זה איזה הפרקליטות כתבי אישום על כלום חשדות בעלמה מאיפה חזל לקחו מאיפה חזל לקחו את זה התשובה יש מקום אחד שבו דוד דומה לעשו אני הייתי התחלתי סיימתי פשת ושלך נתחיל מזה בן אדם מגיע עם 400 איש עם תוכניות להרוג להשמיד להרוג ולאבד ובאמצעות מפגש אחד מה קורה חוזר בו במקום זה שום דבר נחנו חברים הכי טובים והכל יהיה בסדר והכל טוב נכון מי זה האיש הזה דוד מגיע עם 400 איש קראנו את מי הוא פוגש ממקום את יעקב המקבילה של יעקב הסיפור הזה זו אבי גאיל בוא נראה סגנון עכשיו נחזור לפרשה שלנו נראה סגנון לפני המפגש עם 400 איש מה קרה אצל יעקב מה הוא שלח שלח מנחה נכון הוא שלח מנחה מה הוא אמר עברו לפני נכון והמנחה והיא עברה לפניו המנחה עברה לפניו ואחרי זה הוא הגיע קודם המנחה מפייס ואחרי זה בואו תראו אצלנו בפרק כ ה בפסוק יט ותאמר לנערה עברו לפניי הנני אחריכם מי שלא אני לא מי שלא זוכר טוב את הפסוקים יכול להחזיק יד אחת פה לפתוח יד אחת בפרשת פרשת וישלח ו איך הוא אומר לו אומר לו 9ו טטה ויקח מנחה ויתן ויאמר אלדיו פסוק טז ת לדו ויאמר אלדיו עברו לפני רבח תשימו בין עדר לעדר ואמרת לבדך יעקב אנך שלוך לדוני עש והנה גם הוא אחרינו גם פה אנחנו קוראים שאחרי זה עברו לפני הנני הנני אחריכם זה זה עכשיו כשהדבר השני שאנחנו שאנחנו רואים הדמיון הראשוני זה החזרות החוזרות ונשנות על מה על המילה איך שהיא קוראת איך הי מחנה את עצמה אמתך בואו נראה כמה פעמים בואו נספור אנחנו מתחיל בפסוק א קודם כל פסוק כג ותיפול להפה דוד על פניה ותשתחרר נכון כשיעקב פוגש פוגש את עשו מה הוא עושה כן וישתחו ארצה הוא גם השתחווה כמו זה עכשיו בואו תראו כמה פעמים היא אמרה היא אמרה אמתך ותיפול על רגליו ואמר בי אדוני דבר נ אמתך אמתך באוזניך ושמע את דברי אמתך ואני אמתך לא ראיתי בפסוק כה א ואתה הברכה הזאת אשר הביא שפחתך לאדוני סנ לפשע אמתך כי יעשו יעשה ואז א א נו וזכרת את אמתך פספסתי אחד ל שפחתך שפחתך שבע פעמים מקביל לשבע פעמים שיעקב אבינו מה משתחווה שבע פעמים אל אל עשו אבל אולי הפסוק הכי חזק פסוק כז ואתה הברכה הזאת אשר הביא שפחתך נכון הברכה אשר הביא מה זה מצלצל לנו כ כשיעקב אומר ל אומר בפסוק בפרק לג בבראשית כח נ את ברכתי אשר הובת לך ברכתי אשר הובת לך והיא אומרת את הברכה היא גם אומרת ואתה הברכה הזאת אשר הביא שפחתך הברכה אשר הובא הברכה אשר ככה מפייסים ואז בן אדם בסוף לא הורג אז תגידו אתם יש דמיון או אין דמיון יש ו אני רוצה עכשיו קצת ללכת לחמש העבירות הרג את הנפש דוד רצה להרוג את הנפש בע לשת איש אז חזל בגמרא מסכת מגילה גמרא קשה מאוד א אני היא הולכת על מה שכתוב שהיא ירדה בסתר ההר נמצא בפסוק כ והי בסטר ההר ונה דוד תפגוש אותם ואז אומר שמלמד שגילתה אביגאל שוקה והלך דוד לאורה ג פרסאות אמר לה הי שמעי לי היא אמרה לו ולא תהיה זאת לך לפוקה על מכשול אומרת שלא אם אתה תבוא עליי עכשיו אז זה יהיה חטא שבת לשת איש ובסוף מה קרה דוד התגבר ולא בא עליה אבל אם אנחנו משווים לעשו חזל משערים שבא לישת איש לגבי א לגבי תחיית המתים אני חושב שזה קשור לאויה נפש אדונית צרורה בצרור החיים נפש אויבך קלנה בכפה קלה היא אומרת תשמע יש שערות הנפש וו עשו כופר גם בזה כל העבירות של עשו לא מעשו לקחו אותם א מאיפה עבירות שדוד כמעט עבר עליהם ולא עבר עליהם מה כופר בעיקר נדבר בהמשך בסדר נדבר בהמשך כופר בעיקר יש גם שת את הבכורה בסדר שהוא ביזע את הבכורה זה גם צריך לדבר בסדר אבל זה שני דברים שיש אבל צד נשים מתחת יד בעליהם זה לא מיודע ציד אלא זה ממה שכמעט דוד עשה ולא עשה אבל כל מה שדוד לא עשה עשו כן עשה וזה הדמוני אדמוני זה 400 איש זה הברחתי זה הכל אותו דבר אותו סיפור שם חלילה כ עשיו שמואל מרגיש שא אתה נותן הנהגה לבן אדם הוא ראה בו פוטנציאל הוא הרגיש את מה שעתיד להיות בסיפור של של נבל ויכול להיות שזה גם חלק מהקדמה והי אחרי מות לכם מות שמואל מזכירים את שמואל שכבר ראה את זה מהתחלה וזה הסיפור כאן של דוד אז כמובן שכל הלימוד הזה הוא הוא מציג את דוד זה קצת מציג את דוד באור של בן אדם ש עמד בניסיון עמד בניסיון אבל אולי עצם הניסיון הוא גם הוא גם הוא גם בעיה שהוא הגיע בכלל למצב כזה שהוא רוצה אז אנחנו צריכים פה ללמד זכות על דוד דוד המלך ובשביל זה אנחנו כדי להבין יותר לעומק למה דוד כל כך כעס למה דוד רצה להרוג שם את נבל ואת כולם לא להשאיר שם בן אדם אחד בחיים זה הרי קטסטרופה ללכת לשם ולנסות ולרצות להרוג את כולם לא להשאיר שם אף אחד מה זה מה קרה אז נבל דיבר לא יפה נכון דיבר לא יפה תתגבר אתה מנהיג דיברו אליך לא יפה אתה לא אמור לאבד שליטה בוא נראה מה אמר נבל משפט אחד המשפט הזה לבד לא הספיק לנו אנחנו נצלח בשביל זה אבל עוד מזמור בספר תהילים אחרי ש נראה את המזמור בספר תהילים נבין את ה את הפסוק הזה ואת המשמעות שלו אז כך כתוב הפסוק הוא פסוק י פרק כה פסוק י ווי נבל את עבדי דוד ויאמר מי דוד ומי בן ישי היום רבו עבדים המתפרצים איש מפני אדוניו מה זה היום רבו עבדים אז יכול להות שהוא דיבר על דוד א אה זה עבד בכלל שברח משאול הוא עבדו של שאול אבל זה לא עבד הוא לא עבד של שאול הוא היה חתן של שאול מסתבר שהדברים האלה קשורים לא לדוד אלא למי לכל ה400 איש או ה-600 איש היו לו נכון 400 יצאו למלחמה 200 היו על הכלים יש לו גדוד שלם הגדוד הזה מאיפה הגיעו האנשים מאיפה התקבצו אז למדנו כבר בהתחלה כל איש מצוק ומר נפש ואשר לא נושה כך כתוב מי זה אנשים שיש להם נושים היו אנשים שנתנו הלוו להם הלוואות ולא היה להם להחזיר למה לוו להם הלוואות אז דיברנו אז למה הלו להם הלוואות כי אם לא היה להם מספיק יבול למה לא היה מספיק יבול כי הפלישתים והעמקים והגשים וגזרים פשטו על זה למה הם פשטו כי הם חיו בעוטף והצבא לא היה שם למה הצבא לא היה שם כי הצבא היה עסוק באג'נדה לרדוף אחרי דוד במקום זה כל מה ש אומר זה לא סתם זה דברים שממש זה מה שהיה והם היו צריכים הלוואות כדי לחיות שאול היה עסוק לרדוף אחרי דוד ולא היה לו לא הקדישו את שאול הפך להיות האויב את דוד היה הופך להיות האויב נהרי הגבעות זה האויב במקום הערבים צריך זה ו כוחות משטרה וכוחות צבא מאבטחים וזה מה מה זה יהודים טובים בקום זה אתה הולך ל שמה אוייבים זה מה שהיה ואז אנשים האלה לוקחים הלוואות כדי לחיות ואז אין להם איפה להחזיר ואז מה עושים להם לוקחים אותם לעבדים אותם את הילדים שלהם משעבדים אותם אבל משעבדים לא אבד דברי עושים אבד כנעני כמעט ואז מה עושים יהודים המסכנים האלה בלית ברירה בורחים כי מה הם יעשו ואז הם מצטרפים לגדוד של דוד הגדוד של דוד חי באזור הדמדומים נגיד שזה היה גדוד של של קרן ביבנה אני משאר ש לא בדיוק היו שם אנשים קשים ומראה נפש והאנשים האלה היו היו צריכים לחיות ויש להם ילדים ונשים להחיות אותם אנחנו מוצאים את זה אחרי זה במלחמה בצקלג אנשים האלה היו מוכנים גם להרוג את דוד כשהם היו בסכנה כשהיה חטופים כל הסיפור שקרה שמה אחרי זה זה לא היה פשוט אבל דוד הנהיג אותם ודוד למד שם פרק בהנהגת ציבור הנהגת ציבור זה לא להיות רם בישיבת קרם בבנה הנהגת ציבור זה זה זה להתעסק עם אנשים שיותר קשים בסדר אנשים שקשה להם אנשים שהחיים לא יעירו להם פנים ולהיות מסוגל לרומם אותם ולהוביל אותם ולהוביל אותם לעשייה נכונה זה היה זה היה כפר נוער כזה כפר שיקומי זה היה הגדוד הזה של דוד בקיצור ונבל אומר מי זה כל האנשים האלה זה עבדים שמתפרצים את כולכם צריך לתפוס ומה להחזיר אותכם להשתעבד מהפסוק הזה לבד אני אולי הייתי יכול להגיד את זה אבל לא בטוח שאתה היית מקבל אבל בשביל זה זיכה אותנו דוד המלך בספר נפלא ספר תהילים וממנו אפשר ללמוד דברים נ לפתוח תהילים פרק יד הפרק הזה מופיע פעמיים גם נג זה אחד הפרקים היחידים שהוא מופיע פעמיים עם שינוי אחד שני שינויים אמ אנחנו לא לומדים עכשיו תהילים אז לא זה יש פרק יד למנצח לדוד אמר נבל בליבו אין אלוהים השחיתו העיבו עלילה אין עושה טוב רבותיי חג הגז הזה של נבל לא רק נבל היה שם בחג הגז הזה זה לא היה ר רק חגז זה היה חגז שהצטרפו אליו כל ה הוא הזמין גם את כל החברים הטובים אם יש יהודי יקר בשם נבל אני לא רוצה לדמיין איך קראו לה לחברים שלו אבל זה היה חבר'ה מכל המושבים ממעון מכרמל משמועה מזייף מיוטה מכל המקומות כל דרום הר חברון כל החברה הגיעו למסיבה גדולה של נבל עשיר הבן אדם לא שמח לבד זמין את כולם כולם היו בעלי אדמות עשירים אנשים שמה לא הייתם רוצים להסתכסך איתם אנשים קשים בוא תראה השחיתו אז אמר נבל בליבו אין אלוהים השחיתו כל האנשים העיבו אין עושה טוב אדוני משמיים השקיף על בני אדם לראות היש משכיל דורשת אלוהים האם יש שם אנשים שמן אתמה דבר השם ש מבינים שלא משעבדים יהודי שזה איסור זה איסור לגבות חוב על ידי מכירה לעבדות אין דבר כזה הכל שר יחדיו נעלך הוא אין עוש אין גם אחד טוב כל זה פסוקים שפם על הרבה דברים אבל זה הפסוק עכשיו לא ידעו כל פועלי אבן אוכלי עמי אכלו לחם אדוני לא קרהו מה זה אוכלי עמי אנשים שאוכלים את ה את העם מי זה שאוכלים טעם מי אוכל טעם איך איך אוכלים בן אדם אתם יודעים איך אפשר לאכל בן אדם התורה קוראת לזה לנשוך בדרך כלל כלב נשך יש גם בן אדם שיכול לנשוך איך הוא יכול לנשוך לקחת אחת אחד מהבשר ריבית זה נשך למה לריבית קוראים נשך למה לריבית קוראים נשך אתה נושך את המלווה כביכול נושך את הלו אוכל אותו אתה אוכל את הבן אדם אתה אוכל את הבן אדם אז אתה לא מקבל את הזה שלך את ההלוואה שלך אלא בית הולכת וגדלה תופחת עד שהבן אדם מוכר את עצמו לעבד ועד שאתה אתה אוכל אותו ה לא ידעו כל פה לין אוכלי עמי אכלו לחם היה שמה חבורה של של אוכלי עמי שכל כל כל האדונים של כל החבר'ה של דוד היו ביחד באותו מקום דוד והגדוד שלו היו בסדר אפילו בוא ק אנחנו עבדך בנך דוד בוא אנחנו מבינים ש בוא נו לנו תנו לנו לחיות לצידכם אנחנו לא באנו להרוג אותכם לא באנו להילחם בכם אנחנו רק מבקשים תנו לנו גם לחיות לאכול אין לנו מה לחיות נו נו לאכול לא נבל ש מדבר הוא לא מדבר בשם עצמו דמינו אתכם שמה איזה שולחן כזה כמו השולחן הזה יותר גדול ו יושב בראש פה יש לו בירה והוא מתחיל לצחוק ולהר איך אמ אומרים להריץ צחוקים אני סליחה הביטויים האלה לא רוצה שתחוו אתמה היה שמה מי אתה מה אתם כולם צוחקים אחי את כולכם אזה עבדים אתם כולכם עבדים שלנו אתם מבקשים מאיתנו אתם לא מתביישים וטונים והאווירה היייתה חכו חכו אנחנו נגמור את הסעודה פה נגמור את השמחה אנחנו עוד נחזיר את כולכם לעבוד אצלנו אתם רוצים לאכול אצלנו בעבודה תעבדו בטלנים מתם אברכי כולל ניתם תלכו לעבוד אנחנו שומרים עליהם אנחנו שמת לב שדוד אומר לא חלמנו לא אח למנו מה זה לא מה זה לא הח למנו למה שתבשלו של הזה למה תבייש אותם הרועים אומר לא ביישו אותנו למה שש עשו לכם משהו רע לא עשינו להם לא הרועים האלה היו רואים של של האנשים העשירים האלה שבאמת היה מגיע להם ש ש יחלימו אותם וזו אותם אבל עם כל זה הם נהגו בהם בטובת עין דוד ונשם בקיצור אני עובר לפסוק ו שם פחדו פחד כי אלוהים בדור צדיק מה זה שם פחדו פחד זה מה שקרה בהמשך כשהיא סיפרה לו כתוב וימות ליבו והי לאוון בסדר ש נפל עליהם פחד מה הפחד הזה מה זה זה אני משאיר לחצי השני של הפרק בסדר זה לא יהיה היום אצת אני תבי שו מי זה עצת אני אמר תשלחו תביאו לי קצת עצת זה בקשת בסדר עצת עצת אני בקשת אני יש עו עוד מקרים של של שעצה זה זה גם כן בקשה כי השם מחסה הו טוב הפסוק האחרון הוא א הוא פסוק שלא קשור ל מבנה של הפרק שלנו סיבה אחרת שהוא התווסף פה אנחנו לא לומדים עכשיו תהילים אבל רק רציתי להביא את הפסוק הקריטי הזה של אוכלי העמי אכלו לחם השם לא קרו אין שם שמיים לא אכפת להם מאנשים לא אכפת להם מזה מעניים לא אכפת להם מכלום אני חוזר אלינו ספר שמואל היום רבוע נדים מתפרצים משבת פני אדוני רבותיי הגדוד האנשים שמה הבינו שיש להם שתי אפשרויות אם עכשיו הם אם עכשיו הם לא זה ככה בתפיסה שלהם אם עכשיו הם שותקים על זה שיגמר החג של הגז כל החבר'ה שמה התקבצו עם הרועים שלהם ועם האנשים שלהם ועם העבדים שלהם ואיך תפסו אותם את דוד ם תנו לשאול יהרוג אותו כמו שאנשי זיף ניסו לעשות לך תדע כמה זיפים היו שמה ריזה זיף זה לידם גם ואותם יכניסו להיות עבדים אמרו טוב תשמעו זהו זה איך אומרים היום פה זה אחים לכן זה היה טעות אבל או אנחנו רים זהו אנחנו רואים חיייבים לקום ולעשות מעשה אחרת אנחנו אנחנו לא חוזרים להיות עבדים לא חוזרים ות עבדים לא חוזרים שהאנשים האלה אנחנו לא נחזור בחיים ואז הם יצאו ל יצאו ל לזה כתוב וומר דוד לאנשיו חגרו איש את חרבו ויחגגו איש את חרבו וחגור גם דוד את חרבו וכאן חזל מדברים על זה שהיה שם סנהדרין וקודם כל שאלו שאלת את הקטנים ואחרי זה דוד הגדול לפי דרכנו זה היה דוד בעצם הלך אחריהם קודם הם חגרו את חרבותיהם ואחרי זה גם דוד חגר את חרבו ואז ואז הם עולים להרוג את להרוג את נבל אז עכשיו כל כך אנחנו מזדהים עם א כל כך מזדהים עם דוד עם דוד ואנשיו אז נו אז למה למה זה לא למה זה לא בסדר למה למה לא למה לא לעשות את זה אז אבי גאיל באה והיא אומרת אני השמה ואני לא עשיתי ואני ואני ואני דבר קצת דבר קצת קשה אבל ההסבר הוא שעם כל הנוראיות של זה אם דוד היה עושה את המעשה הזה הוא לא היה מלך ישראל ולא היה מלכות בית דוד ולא כלום זה מה שאומרת ללא אביגיל ולא תהיה זאת לך לפק משו לב לאדוני לשפוך דם חינם ולהושיע אדוני לו וטיב השם זכת זה נקרא לשפוך דם חינם נכון זה אנשים רעים זה אנשים התנהגות מכוערת זה אנשים נוראיים אבל הדרך לפתור את הבעיה היא לא להרוג אותם אי לא להרוג אותם אפשר לקחת להם את הרכוש אפשר א לגרש אותם מהאדמה שלהם זה יהודים זה אחים שלך זה לא אומות העולם זה לא עמלקים זה לא זה נכון זה יהודים שקלקלו מעשיהם קלקלו את דרכם מלך ישראל זה מה שא אומרת לו זה יהיה לך למכשול פוקה אתה הרי יך הלשון שם א וי יעשה השם לדוני ככל אשר דיבר את הטובה עליך וצווח נגיד על ישראל ולא תהיה זאת לפקו על מכשול לב לאדוני לשפוך דם חינם אתה לא תוכל להיות מלך ישראל אם אתה איבדת שליטה ברגע קשה והרגת אנשים זה לא דרך בהנהגה של עם ישראל להרוג של פעם זה לדרוך על אנשים היום בסדר לא זו הדרך להנהיג זה קשה זה קשה נכון זה קשה מאוד זה מאוד קשה אדם מבעבע ואנשים לא יכולים אי אפשר אתה רוצה לגדף לדחוק לדחוף להרוס את הצד השני שפגע בך ויהיה מלאך אנחנו לא חווים את זה כי אני מדבר עכשיו מתוך עולם ש של אנשים שהרסו להם את החוות מלוים שהרסו לו את הבית הוא הולך להילחם באים אזה באים פיקוד מרכז עושים לו אתה אנשים משתגעים הרי משתגעים היית צך פעם הייתם צריכים להיות שם כדי לחוות את זה את התחושה ש לא שזה שלכם של אנשים אנשים יכולים ואנשים או אנשים יוצאים להילחם ו מביאים אנשים שי מסקו זתים ליד הבית שלהם ערבים ואנשים שם לבד בבית מפחדות ת אין מה לעשות אנשים יכולים להגיד אם ככה לא ב בעינה אם כך אני לא רוצה אני לא חלק אפשר א אפשר אפילו להבין את זה אפשר אולי אפילו קצת להסכים עם זה בסתר הלב אבל מי שייעשה ככה הוא לא יהיה מנהיג של העם להיות מנהיג זה דבר קשה מאוד מאוד מאוד מאוד מאוד כמה מאוד שאני אגיד זה לא מספיק זה דורש אורך רוח זה דורש סבלנות זה דורש להסתכל על כל אחד גם על הבעייתיים ביותר על הקשים ביותר כחלק מהצאן שאתה צרך להוביל אותו ולקחת אותו ולסחוב אותו ולסבול ממנו אבל איך אומר זה אנוכי הריתי את העם הזה עם אנוכי תיהו כתמר מחכך מה אומר הקדוש ברוך הוא הוא לא אמר לו את זה ה הקדוש ברוך הוא אמר אין בעיה בסדר ניקח 70 איש אתה כבר יותר לא מנהיג אבל מה התשובה כן כן אתה האמא אתה האבא זה כמו שאמא ואבא לא עוזבים ילד גם כשהוא פוגע בהם ככה מנהיג לא עוזב חלק מהעם גם כשהם פוגעים בו טוב זה פן חשוב מאוד להבין בפרשה הזאת אני חושב שעוד לא מצינו אפילו א אה חמישיית ממה שיש להגיד פה כי זה יש כאן המון המון מרכיבים נוספים שלא דיברנו עליהם אבל נתנו תמונה נתנו תמונה חשובה להבין את הסיפור וגם הרבה הרבה הרבה לימודי לקח גם כן לעצמנו טוב ש הכל טוב שיעור הבא נמשיך נמשיך הלאה את הסיפור של ה של ה מה שקרה לנבל ולמה זה קרה לו