ספר שמואל פרק כד (חלק ב) | דוד ושאול במערה | ראש הישיבה הרב אהרן פרידמן

[מוזיקה] שאול ועל המציאות הלא פשוטה שהייתה ששאול בעצם מזניח את כל אזורי שבט יהודה שבט יהודה נמצאים לבד מול א מול כל הפלישתים עמלקים וכל הרישי עולם שמנסים לפגוע בהם וההזנחה הזאת היא בעצם הביאה ל הפריחה של של הגדוד של דוד ו והוא מילא את התפקיד של של הצבא של של שאול א ואבל ואז דיברנו גם על מה שהיה שם במערה בפנים על איך זה קרה מה היה הכנף של המעיל יצרנו כמה דרכים אבל היום אני רוצה לדבר על א נקודה על שתיים שלוש נקודות נוספות שלא דיברנו עליהם אחת היא נקודה צדדית ומה שבהמשך זה נקודה כבר כללית מאוד הנקודה הראשונה שיש מקום לדבר עליה זה מה שכתוב בפסוק ה וי אחרי כן ויח לב דוד אותו על אשר קרט את כנף אשר לשאול ליבו של דוד הכה אותו על קריטת הכנף למרות שבאמת דוד עשה כאן מעל ומעל ומעל ומעבר הרי דוד הה יכול היה להרוג את יכול להרוג את שאול לא הרג אותו הוא בסך הכל חתך לו את את המעיל ואחרי חיתוך המעיל ליבו היכה אותו ליבו יכה אותו זה לא הרגיש נקיפות מצפון זה לא התרגום בסדר התרגום שליבו יכה אותו זה זה אני הייתי יותר רואה את זה משהו קרוב ל להתקפת לב בסדר קרוב להתקפת לב אבל לא התקפת לב ממש אבל זה זוע אז שתקף את דוד והשאלה היא מה מה הסיבת הזעזוע אעז הזה שתקף את דוד ברגע שהוא קורט את ה את ה נף מעילו את כנף מעילו של שאול אז זאת שאלה אחת אני אניח את השאלה הזאת בצד נלך למשהו כללי יותר בפרק הזה ואחרי זה נעבור למשהו כללי על כל הפרקים שאנחנו עוסקים בהם אז אני רוצה לראות את מה את מה שכתוב בפסוק בפסוק דולי בשביל שלא כולם היו פעם הקודמת הרוב היו נקרא שוב מהר את תחילת הפרק והי כאשר שב שאול מאחרי פלישתים וגידו ו לאמור הנה דוד במדבר אן גדי ויקח שאול של אל איש בחור מכל ישראל ולך לבקש את דוד ואנש עלפני צורי היעלים ויבוא ל גדרות הצון על הדרך ושם מערה ויבוא שאול להסך את רגליו ודוד ואנשיו ירכתי המערה יושבים ומרן שדוד אליו הנה היום אשר אמר אדוני אליך הנה אנוכי נותן את אוהבך בידיך ועשית לו כאשר יטב בעיניך ויקום דוד ויכרות את כנף המעיל אשר לשאול בלט חרי כן ויח לב דוד אותו אז השאלה היא בפסוק ד הנה היום אשר אמר השם אליך הנה אנוכי נותן את אובך בידיך ועשית לו כאשר יתו בעיניך היום שהשם אמר מתי השם אמר ל לדוד מתי השם אמר לדוד ש שהוא יסגר את שאול בידו מתי הו הקדוש ברוך הוא לא אמר את זה אף פעם דוד הוא לא אמר לו שהוא בעניין הזה יש חמישה פירושים פירוש שני פירושים שנאמרו במפורש על ידי הראשונים המפרש מפרשי המקרא עוד פירוש שמופיע בדעת מקרא ועוד שני פירושים חדשים אומר אז זה נסביר את כל החמישה פירושים נלך מהקל אל הכבד מהפשוט אל ה אל המסובך אבל אני חושב שבסוף הפירוש החמישי בעיניי הוא הכי הכי קולע אבל זה לפי בחירתכם הפירוש הראשון אומר הקדוש ברוך הוא לא אמר את דוד אף פעם ששאול יפול בידו הוא אף פעם לא אמר את זה העובדה שזה גם מה לא קרה לא קרה בסופו של דבר כן בסוף זה גם כן לא קרה אז א הקדוש ברוך הוא לא אמר ל לו את זה אז מה הכוונה שהם אומרים את שאומרים את הדבר הזה אז אני אקרא לכם מה שאומר רבי משה אלשך סליחה יש שישה פירושים רבי משה אלשך אומר וימו אנשה דוד אליו אמרו אם נאמר לך כי השם ציווה להורגו כי הותר לך מאת השם הריגתו מפסוק אם במחתרת ימצא הגנב שלמדנו הבא להורגך השכם להורגו אז מה שכתוב הנה היום אשר אמר השם אליך הנ אכ נותן וך בידיך זה לא זה הקדוש ברוך הוא אמר שמותר לך להרוג אותו איפה הוא אמר אמר בתורה זה קצת דחוק ממה שכתוב הנה היום אשר אמר השם אליך זה הפירוש של רבי משה רבי משה אלשך פירוש הברבנל אברבנל אומר כך אה אמרו זה להגיד שהיה ביאת שאול שמה מסודרת מהאל תברח לשיר גאו דוד זה לא שהקדוש ברוך הוא אמר אבל יש דברים שקורים במציאות שאפשר להגיד שהקדוש ברוך הוא מדבר עם אנשים גם דרך המציאות בדיוק בחדשות יש קם טוענים למה יש משפחות החטופים הם טוענים למה לא מדברים עם הזה למה לא עושים מסע ו מתן אז אמר להם ראש הממשלה אומר אנחנו מדברים עם עם החוטפים אנחנו מדברים איתם באש אנחנו מדברים אם זה גם דך לדבר לפעמים אפשר לדבר עם בן אדם בדיבורים אפשר לדבר איתו זה גם סוג של דיבור אז יש נבואה שקדוש ברוך הוא נותן נבואה ממש ויש אפשרות שהקדוש ברוך הוא מה עושה הקדוש ברוך הוא מדבר אם האדם דרך המציאות הוא מדבר איתו יש דברים שקורים דרך המציאות גם מה שקורה היום צריכים לדעת את זה הקדוש ברוך הוא מדבר עם עם ישראל לי המזגן שצ ד עם ישראל דרך המציאות יש מציאות שאנשים שקורים דברים המציאות הזאת היא דבר השם הקדוש ברוך הוא מדבר איתנו דרך ההיסטוריה דרך ההיסטוריה יש דברים שקורים הייתה מלחמת העולם השנייה אין יותר מקום ליהודים באירופה זה היה דבר השם בעצם אם היה הנביא היה אומר לנו כה אמר השם קומו צאו מן הארץ הטמאה הזאת ולכו אל ארצי אבותיכם וכולי א שלא זכינו לנביאים ואנחנו לא זוכים לעשות דברים בעצמנו הקדוש ברוך הוא מדבר איתנו דרך ההיסטוריה חזל קוראים לזה אם רואה אדם שיסור באים עליו יפשפש במעשיו או ימשמש במעשיו חפש דבר שקשור אם אתה רואה ש אז הקדוש ברוך הוא מדבר אז גם פה הנה היום אשר אמר השם ככה בר של עבר בנל גם זה דחוק כי אתה אומר הנה היום אשר אמר השם את אתה כן מצפה שיהיה כאן יהיה כאן איזשהי אמירה בסדר שהקדוש ברוך הוא אמר פירוש נוסף זה פירוש של דעת מקרא פירוש שלישי דעת מקרא אומר היום אשר אמר השם אליך אז הם אומרים תפתחו רגע ב אצלנו בפרק כ שמואל א' פרק כ זה הפרידה של של דוד מיונתן [מחיאות כפיים] אז בפרק כ פסוק מתחיל עם פסוק יב ויאמר יונתן אל דוד אדוני אלוהי ישראל כי אחקור את אבי כעת מחר השלישית והנה תו אל דוד ולא אעז אשלח אליך וגליתי את אוזניך כ יעשה נן כ ציב כיתי ולביא את הראה אליך ו אוזנך ושלחתי חשון והי אדוני עמך כאשר ה ולא אם עודני חי ולא תעשה אם די חסד ע ולא אמות את כל זה פרשנו בזמנו לא משנה עכשיו הפסוק הזה ולא תחריט את חסדך מעם ביתי עד עולם ולא בהכרית אדוני תוב דוד איש מעל פני האדמה אומר לו יונתן אני מבקש ממך שאתה תשמור לי חסד בזמן שהקדוש ברוך הוא חריט את כל אויביך מפניך וכל אויביך מי הכוונה כל את אויבי דוד חלק מאויבי דוד זה שאול אל תהרוג את מי אותי ואת זרעי ז זה הייתה הבקשה ואז דוד ויכרות את יונתן בן דוד וביקש אדוני מיד הבה דוד הוא קיבל על עצמו את מה את הברית ולכן הוא באמת לא הוא רצה להציל את מי את אש בושת ואת מפי בושת בסדר סיפורים שעוד עוד נדבר עליהם בהמשך בספר שמואל ב' אז אומר בעל דעת מקרא מי שפירש פה רבי יהודה קיל אז הוא רוצה לפרש שמה שכתוב ולא תחית חץ באחרית השם את אויבי דוד מה זה אז אפשר להגיד שיונתן אמר את זה כד דבר הוא אמר הוא משאר שזה יקרה אבל הוא רוצה להגיד אולי זה נאמר ב נבואה ואז יונתן היה הופך את יונתן לנביא וינתן אומר לו תדעך יבוא יום ויחר את השם את אוייבך אז תציל אותי ועכשיו אומרים לו כולם ידעו על הנבואה הזאת כל אנשי דוד והנה עכשיו אומרים לו הנה הגיע היום הגיע הרגע הגיע הרגע נבואי הזה בסדר זה פירוש קצת יותר מתאים לני היום אבל יש בעיה שזה לא נאמר שם שזה נבואה זה לא נראה נבואה זה נראה השערה של יונתן למה להכניס לשיחה בין יונתן לבין דוד דברי נבואה איך ביטוי כזה ו אלו דברי נביאות ב קח להגיד שדברים רגילים הפים נבואה זה דברי נביאות אז זה גם דוחק פירוש רביעי זה הפירוש של רדק זה הפירוש באמת לולי שני הפירושים הנוספים החמישי והשישי הייתי נשאר עם הפירוש הזה ואומר שזה הפירוש הכי הכי הכי סביר הבעיה היא שהוא גם יש בו קושי ותכף נראה אומר הנה היום אשר אמר השם אומר הדק אמר לו על ידי שמואל אוגד או נתן הנביא שייתן אוי בידו ו למלוכה אבל על שאול לא נאמר לו כי לא נפל בידו רק אמרו את זה על מה אמרו את זה על אויבי דוד מי אמר לו שיום אחד יפלו איבים בידו אמר לו את זה או שמואל או גד או נתן אחד מהאנשים האלה אמר לו את זה בסדר אחד מהנביאים אמר איפה זה כתוב לא כתוב זה לא כתוב לא כל מה שאמרו הנביאים א גד ונתן כתובים בספר שמואל איפה אנחנו יודעים מאיפה אני יודע את זה מכירים את הפסוק א יש פסוק שנמצא בספר דברי הימים א' תפתחו דבר א' פרק כט זה שמה מתוארת פטירתו של דוד דברי א' פרק כט אני רוצה לקרוא פסוק כד פסוק כו ודוד בן ישי מלאך על כל ישראל ואם השמ ישראל 40 שנה בחברון מלך שבע שים יושלים מלך 33 וי מצבה טובה שבא ימים ושר וכבוד ולו שלמה בנות תחתיו ודברי דוד המלך הראשונים והאחרונים אינם כתובים על דברי שמואל הרואה ועל דברי נתן הנביא ועל דברי גד החוזה עם כל מלכותו גבורתו ועיתים אשר עבו עליו ישראל ועל כל ממלכות הארצות אתם מכירים ספר שנקרא דברי נתן דברי גד החוזה לא היו ספרים כאלה היה ספר שנקרא דברי שמואל הרואה כנראה ספר שמואל חלקים ספר שמואל דברי נתן הנבי ודברי גד החוזה הם היו נביאי דוד ום כתבו את כל תולדות דוד וכל המלחמות וממלכות הארצות וכל העיתים אשר אברו נשמע יותר ממה שיש בידינו בספר שמואל בסדר וכנראה היו ספרים ש עבדו עבדו לא בגלל שלחו לאיבוד אלא עבדו כי הנביאים האחרונים החליטו לא להכניס את זה ל לתוך התנך כי ספר שמואל זה היה ספר שהם רצו להכניס ולא את כל הפרטים והסיפורים אבל היו עוד דברים שלא כתובים אפשר אפשר אפשר זה אפילו זה אפילו זה אפילו פירוש יפה ונחמד ומה שעכשיו אמרתי זה יסוד גדול צריך לדעת שיהיה נבואות שלא הגיעו לידינו בסדר זה יסוד גדול בלימוד תנך לדעת את זה אבל עדיין אני חושב שיש בזה קושי מה הקושי הקושי הוא שהם אמרו הנה היום אשר איך כתוב אצלנו אשר אמר השם אכ נותן את אויבך בידך את מי אויבך בידך לא אויבך האויב שלך מי זה האויב של דוד י לו כל מיני אוייבים אבל האויב של דוד הנה היום שהשם אמר יתן את אוייבך את האויב שלך בידיך שזה מי שזה שאול והרד בעצמו אומר שהוא ככה הולך ככה חצי חצי נכון באמצע אני אקרא לכם את לשונו אמר שיתן אויביו בידיו אבל על שאול לא נאמר לו כי לא נפל בידו אז יוצא שמה ש אמרו לו הנה היום אשר אמר השם הנ נותן את אויבך בידיך אמנם יש הבדל בין הקרי לבין ה לבין הכתיב נכון אז אפשר היה לומר ש שלפי ה לפי ה לפי הכתיב זה אויביך ולפי הקרי זה אוייבך ואז יוצא שבאמת הקדוש ברוך הוא אמר אני ושב מוסיף דרשה בתוך דברי רדק הקדוש ברוך הוא אמר אוייבך אוייבך והם וזה מה ש זה הכתיב והם דרשו ופירשו אוייבך הם פירשו את זה על שאול ולכן הם אמרו אוייבך אבל הנביא אומר לך הם אמרו אוייבך אבל זה לא מה ש זה לא מה שהקדוש ברוך הוא אמר הקדוש ברוך הוא אמר אוייבך אז אפשר זה דרך נחמדה לדרוש קרי לדרוש קריא וכתיב כל פעם שיש אפשרות לדרוש קרי וכתיב אני שמח לדרוש את זה כי זה יש אם המקרא ויש אם המסורת שיש אלו ואלו אלו ואלו דברי אלוקים חיים זהזה דבר יפה וחשוב אבל עדיין א מתייחסים פה למשהו שלא כתוב בספר שמואל בספר שמואל אמור היה לומר את זה באיזשהו מקום איפה אמרו את זה זה אזה משהו שאתה מתייחס למשהו שידוע לכולם ואף אחד לא מדבר לכן אני א בעל כורחי פניתי לשתי דרכים אחרות דרך אחת הא דרך א שתסביר לנו גם את המשמעות של קריטת הכנף מהמעיל וכל הסיפור וגם וייח לב דוד אותו ששאלתי קודם וזה נקרא זה הפירוש החדש הקצר ויש הפירוש החדש הארוך שזה הפירוש השישי אז נתחיל עם הפירוש החמישי הפירוש החדש הקצר הפירוש החדש הקצר הוא כזה יש רשי היסוד שלו זה מדרש הגדה שמופיע ברשי לגבי לגבי מה שכתוב אולי בשיל זה צריך לקרוא קצת עוד עוד טיפה את את סוף הפרק בוא נקרא פסוק ח ויקם דוד אחרי כן ויצא מן המערה ויקרא אחרי שהו לאמר אדוני המלך ובת שו אחר וקו דפים ארצה וישתחו דוד למה תשמ את דברי אדם לאמור דקש רעתך הנה היום הזה ראו עיניך את אשר נתנך אדוני היום בידי במערה ואמר להרגך ות חוס עליך ואמר לו ישלח ידי ואדוני כמשיח אדוני הוא ואבי ראה גם ראה את כנף מעילך ידי כבחור את כנף מעילך ולא הרגתי ך דור כי אין בידי רעה ופשע ולא חטאתי לך ואתה צוד את נפשי לקחתה ישפט אדוני בני ובניך קמני אדוני ממכה וידי לא תהיה בך כאשר יאמר משל הקדמונים רשעים יצא רשע וידי לא תהיה בך אחרי מי יצא מלך ישראל אחרי מי אתה רודף אחרי כלב מת אחרי פרעוש אחד ויה אדוני לדיין בשפת בני ובניך וירא וירב את ריבי וישפט מידך ויו דוד דבר את הדברים האלה אל שאול ויאמר שאול הקלך זה בני דוד וישא שאול קולו ויב ויאמר אל דוד צדיק אתה ממני כ אתה גמלתני הטו אני גמלתי הרעה ואתה הגעת ום את אשר עשית איתי טובה את אשר גרני אדוני בידך ולא הרגת חמצה איש את אויבו ושלחו בדרך טובה ואדוני שלמך טובה תחת היום הזה אשר עשית לי וכאן הפסוק המכריע ואתה הנה ידעתי כי מלוך תמלוך וקמה בידך ממלכת ישראל ואתה ישבע לי באדוני תחית את זרי אחרי תשמי תשמי בית אבי וישבע דוד לשאול ויילך שאול טוב ודוד נשו עלו על המצודה איך שאול יודע ואתה הנה ידעתי כי מלוך תמלוך וקמה בידך ממלכת ישראל מה זה איך אתה עכשיו הוא יודע אומר רשי ידעתי שרואה אני שהקדוש ברוך הוא מציל מידי אז זה שאני רואה שכל מ אתה ניצל ממני אז זה סימן אבל רשי מביא מדרש הגדה שאני חושב שאי אפשר להתחמק ממנו זה כל כך פשוט שזה נכון אומר רשי במדרש הגד סימן זה מסר לו שמואל שהקורה מעילו ימלוך תחתו למה הכוונה אנחנו נחזור לשאול ושמואל ברגע המכריע אחרי מלחמת עמלק בסוף פרק טו כתוב כך וישוב פרק טו פסוק כז וישוב שמואל ללכת בהתחלה אומר לו אומר לו אתה לא תהיה מלך יותר א ו שעול לא אשו מך סת דבר השם ומשכה השם להיות מלך על ישראל וישו שמואל ללכת ויחזק בכנף מעילו ויקרא יש מחלוקת בין התנאים מי החזיק במי האם שאול החזיק במעיל של שמואל או שמואל החזיק במעיל ששאול דנו בזה ב שלמדנו את פרק טו לפני עידן ועידנים עכשיו לענייננו אנחנו הולכים לפי הפירוש ששמואל החזיק במעילו של שאול הוא החזיק של שאול ו והתחיל ללכת ואז מה קרה למעיל המעיל נקרע ולמה הוא עשה את זה בשביל הפסוק הבא ויאמר אליו שמואל קרע אדוני את ממלכות ישראל מעליך היום הו נתנה לרעך הטוב ממכה מה זה היום מה זה קרה היום היום היום נתך סימן ביום שאתה תדע שמישהו יקרא לך את המעיל אז אתה תדע שהוא הוא יהיה זה שיחליף אותך זה היה הסימן ככ אומר רשי מדרש הגדה סימן מסר לו המר קרא לו אמר לו מה עשיתי לך ן לך קרא קרה השם ביום שזה יקרה אתה תדע שמה אתה תדע שמלכות המלכות נקרת מעליך ומי שלקח את החלק הזה הוא יהיה הוא יהיה המלך במקומך קריא המעיל היא בעצם ביטול המלכות המלכות היא בא לידי ביטוי בבגדים בהדר בכבוד ביחס שהעם מקבל את המלך מלך זה לא איזה תפקיד זה זה תפקיד שהוא בעצם תלוי בקבלה של העם של הציבור וק שם בא ידי ביטוי במיל יש לנו את הסיפור הזה עם ירבם בן נבט שמתעטש בשמלה חדשה ואחיה השוני קורע מעליו את השמלה הזאת נכון ל-12 חלקים נותן לו ערה חלקים כי המלכות היא הבגד והוא קורע מעליו את הבגד לא משנה אנחנו לא לומדים את סוגר שם אבל אתה רואה גם כן בגד שבה בגד שהוא מבטא את ה מבטא את המלכות וכאן המעיל של שאול הה כנראה מעיל מלכות כזה אולי מעיל תכלת שעשוי מכוו זה משהו כזה קוראים אותו אתה יותר לא מלך ונותנים את זה לרעך הטוב ממכה ולכן שאול הנה לכן אומר שאול אה כם זה איש תב השם תחת היום הזה אשר עשית לי מה זה תחת היום הזה אשר עשית לי אצנו פסוק יט כי אמצעי זה תחת היום הזה תחת בעצם היה צריך להגיד תחת אשר עשית לי היום הזה אבל היום הזה פה הוא הוא רומז כנראה להיום שהיה שם אתה עכשיו אני יודע שאתה תהיה המלך עד עכשיו הוא חשד אולי זה דוד אולי זה דוד אבל קריאת המעיל היא היייתה הסימן עכשיו אני אולי הייתי אומר שהם ראו האנשים איך הם ידעו שזה שאול במערה כן אמרנו אולי שמעו אותו מדבר אבל הוא היה שקט הוא היה זה אבל יכול להיות שאחד הסימנים לדעת שזה שאול מה היה הסימן המעיל לא המעיל ראו את המעיל של ראו את המעיל של שאול קודם כל מעיל של מלך היה כנראה מעיל מיוחד בכל שגם נשאר הקרע זה היה כמו הקרעים שאינם מתאחים בסדר ראו את הקרע או זה היה קצת קרוע דוד דוד כבר חתך אותו חתך אותו לגמרי והם הבינו האנשים שם הנה היום אשר אמר השם נתן את אויבך בידך איזה יום שהשם אמר השם הם כולם כל עם ישראל ידעו את הסיפור הזה עם המעיל של עם המעיל של של שאול והתוכנית שלהם לא היייתה שדוד לא דוד היה צריך לעשות שני דברים דבר ראשון דוד היה צריך למה הוא קרא את המעיל אז כולם מבינים רק בשביל אחרי זה להוכיח לשאול לא דוד היה צריך לקרוא את המעיל בשביל מה בשביל לסמל את זה שך שהוא הולך להיות המלך הבא ולכן בפעם הראשונה שהם שולחים אותו שדוד הולך אז הם אומרים לו איפה זה הולך פסוק א בתחם אומרים לו הנה היום אשר אמר השם וכולי ויק דוד חרוד את נף שאול בלט קוראת את המעיל ואז מה היה צריך לעשות אחרי אחרי קריאת קטת המיל מה היה צריך לעשות אז היה צריך להרוג אותו לפי דעתם ויאמר וי אחרי כן ויח לב ד או אחרי אשר הוא קרא את המעיל אבל אז הלב שלו מה זה זה לא שהלב היכה אותו על משהו חתך את המעיל הלב שלו כ כתוב על אשר קרת כן הכוונה יחד עם קריטת המי הלב שלו היקה אותו עשיתי מספיק והוא לא היה מוכן מה לעשות את השלב הבא הוא לא היה מוכן לעשות בדר ואז הוא אומר לו חלילה לי מהשם עשה את הדבר הזה מה זה הדבר הזה את מה שמצופה היום הזה הרי איך מחליפים מלך לא בבחירות אין דמוקרטיה לא ה שן דמוקרטיה איך מחליפים מלך לך אם שאול ימות בדרך רגילה זה יכול לקחת עוד הרבה זמן כשמלך מת יחי המלך החדש אז אמרו לו תשמע הנה קראת זה נתנה זה שמואל אמר שזה באותו היום שמואל אמר שזה באותו היום ביום הזה אתה תדע אז הם חשבו שזה הולך לקרות יחד ודוד עשה רק את החצי הראשון ולא עשה את מה את החצי השני הוא לא היה מוכן לעשות ודוד צדק בזה שהוא לא עשה את החלק השני אבל זה היום בסדר אז א כי הם ראו את המעיל והם אמרו לו הנה בוא תחתוך את המעיל ותהרוג אותו זה בעצם מה שהם אמרו לו יכול להיות גם דרך שנייה ויחלף דוד אותו על אשר לא הכוונה בזמן שקראת את המעיל אלא על קריטת המעיל יכול להיות שאפילו קריטת המעיל דוד לא רצה לעשות את זה בעצמו בסדר אוא שהוא חשב שהוא עשה טעות כי הדברים האלה היו צריכים לקרות מעצמם לא שדוד מיוזמתו א מורד בשאול אפשר כך אפשר כך אבל זה יכול לתת פירוש אולי אפשר לתת משמעות נוספת לקריאת המעיל משמעות שהיא על פי פשט והיא גם נותנת לנו משמעות למלכות דוד קריאת הכנף אם המעיל זה המלכות אצל ירובעם בנבט המעיל היה 12 חלקים נכון חתכו אותו ל-12 חלקים כי המעיל המדומה מה הוא בעצם עם ישראל אם המעיל זה עם ישראל נכון אז אפשר לחלק אותו בעצם זה כמו המזבח של יעקב את מסתכל אבן אחת מורכבת מ-12 אבנים אתה רואה מל אחד אבל זה בעצם מורכב מ1 12 חלקים אני אפילו אומר פעם ראיתי משהו זהלא בדעתי אני לא יודע אם זה נכו זה רק אולי בדרך דמיון יצא לראות פעם בקבוצת יבנה ש כל מיני קיבוצים אז בחדר אוכל יש הרבה משפחות אז מה הם עושים בכניסה לחדר אוכל יש אזה מן מין מפה ענקית כזאת תלוייה כל משפחה לקחה איזה חתיכת בד ורקמה את השם של המש חה או כתבה או כל מיני זה ותפרו את כל ה את כל החתיכות האלה למין איזה מצג כזה גדול ש שזה אז אז אני חשבתי יכול להיות שהמעיל של המלך היה היה באמת מעיל שתפור מ מ1 מ1 חלקי בד שעל כל חלק היה כתוב השם של השבט או משהו כזה אני בדרך אני אומר בדרך משל אבל ודאי שהמעיל אצל ירבם בנבט ודאי שהוא ממשיל את כל עם ישראל ודאי שחותכים אותו ל-1 חלקים כשדוד חותך חלק מהמעיל של שאול איזה חלק הוא מה היה כתוב על החלק הזה כתוב לא חייב להיות כתוב בפועל כן אבל יהודה הוא חותר את זה בעצם דוד אומר אני הולך להיות עכשיו יהודה אם כבר לא תחת חסותך קודם כל כי אתה באמת לא אכפת לך מהם ומהיום מי מלך יהודה ד דוד הכנף הזה נשאר אצלי אני יכולתי להרוג אותך ולקחת את כל המעיל אבל חתכתי רק חלק את החלק הזה וזה היייתה זה היה מרד במלכות שאול כי הוא לקח לו בפועל זאת אומרת קריטת הכנף היא גם ביטאה את מה שקרה במציאות הדבר הזה יכול להתחבר לאיזה לשון לאיזה לשון א לשון שנ נמצא בפרק הבא פרק הבא פרק פ הסיפור של נבל ה נבל הכרמלי ובסיפור של של נבל הכרמלי אז אה אז א דוד בא בא לבקש את את שחרו ומה מה מה אומר לו נבל הכרמלי היום רבו עבדים עבדים המתפרצים מפני אדוניהם א תראו את זה בפרק כף ה פסוק יא י סליחה והיה דבל את אובדי דוד והי אומר מי דוד ומי בן ישי היום רבו עבדים המתפרצים איש מפני אדוניו אומר אתה הוא בעצם אמר לו אתה לא מלך כן בעצם דוד בא כמלך כן או לא כאחראי על שבט יהודה כמנהיג שבט יהודה הוא מצפה מנבל לתת לו תרומות ומעשרות ו אומר לו מה אתה העבד שמתפרץ מפני אדוניו זה היה מסר לדוד אבל מה קרה בסוף ויהי בבוקר וצאת היים מנבל ותגד לו אשתו וימות ליבו בקרבו אז זה כמו היח לב דוד הטוב הייה מות לב נבל חוטף את זה כן אז אצל דוד זה היה כמעט התקפת לב אצל אצל נבל זה היה התקפת לב ממש אבל זה זה קשור למרד של דוד ב שאול בקריטת כנף המעיל בזה שהוא לקח את שבט יהודה לעצמו הדבר הזה מתאים למדרש חזל אחר שאומר שדוד המלך הוא לא כיבד את הבגדים שהוא חתך את ה את הכנף של זה ולכן הוא נענש איפה הוא נענש בתחילת ספר מלכים מלכים א' פרק א' הפטרה של פרשת חי שרה מה כן ויחסו בבגדים ומלך דוד זקן בא בימים ויחסו בבגדים ולא יחם לו אז הוא ביזה את הבגדים ז עכשיו הבגדים לא מחממים אותו מה הקשר בין החמים לא מחממים מסתבר יותר שאתה קר אתה לא כיבת את הבגדים זה לא את הבגד זה לא שמישהו לא מכבד בגד שם אותו לא יפה על הרצפה או משהו כזה במקום זה אז הוא אחרי זה שהוא יהיה זקן א אז יהיה לו קר לא זה הכוונה אלא אתה מרדת בשאול בחייו היית צריך לחכות גם את זה גם עם זה מרדת בו בחייו מה יקרה לך ימרדו בך בחייך מי זה היה זה מרד אדוניה ויחסו בגני ולא יחם לא זה מה שקרה זה מה שגרם לאדוניה להרגיש שהגיע הזמן שהוא עכשיו דוד חלש דוד כבר לא מסוגל דוד כבר לא הוא רועד מקור ואי אפשר לחמם אותו סימן שהוא כבר בדרך לעולם האמת נמרוד בו אז היה המרד אדוניה הוא היה עונש על המרד של דוד ושאול חזל ראו חזל ראו יכולות שזה הפירוש של ויח לב דוד אותו אבל אני רוצה ללכת לעוד איזה משהו קצת יותר קיצוני ויח לב דוד אותו זה עדיין במסגרת הפירוש החמישי שלנו ונגיד כך וייך לב דוד אותו אני רוצה ללכת למה שקוראים מיד בסוף הפרק שלנו בחלוקה הנוצרית זה פסוק א' של פרק כה אבל מבחינת החלוקה של ה של הפרשיות זה פסוק ביניים אתם רואים הוא לא נמצא הוא לא פרשה זה נכון התנך כן כן זה פסוק שהוא פרשה בפני עצמה הוא לא שייך לא אלינו ולא לפרשה הבאה ומה הוא אחרי שכתוב וילך דוד שול בתו ודוד עשיו עלו עלו המצודה על המצודה ויעמוד שמואל ויקבצו כל ישראל ויספדו לו ויקבעו בביתו ברמה ויקום דוד וירד אל מדבר פרן אז כאן אני אאל אתכם מה הקשר בין מה שקרה פה לבין מיטת שמואל האם יש קשר שעכשיו מתארים פה את את מיתת שמואל מיתת שמואל תהיה מתוארת בהמשך עוד פעם בסדר אחרי פרק כז לא משנה א יכול להגיד טכנית בדיוק קרה ש ששמואל מת אבל מה יותר הגיוני למה שמואל מת התחילה המרידה בשאול כי התקיימה שמואל חי כל זמן שהנבואה שלו עוד לא התקיימה כמו שמשה נענש שהנבואה שלו שהוא אמר להם אני אביא אותכם לארץ זה העונש שהוא לא זכה להתקיימות הנבואה אז ה אומר תן לי לפחות לראות יש יש משמעות כנביא מנבה משהו שהוא יזכה בעצמו מה לראות את מימושה של הנבואה שלו ואם דוד היה ממתין ולא קורט את כנף מעילו של שאול ולא מורד בו ולא מוריד משאול את שבט יהודה ו מנסה למלוך על שבט יהודה יכול להיות ששמואל לא היה מת אלא שמואל היה מחכה עד מתי שמואל היה שמואל מת בגיל צעיר 52 ה יכול להמשיך להמשיך וכולם שואלים למה הוא מד ב-52 לא משנה אבל כ יכול היה להמשיך עד עד מתי עד ששאול ימות אחרי ששאול ימות הוא יהיה הנביא שימשך את דוד למלך ואם שמואל היז בחיים אני רק יכול להגיד לכם שכל התהליך הארוך עם אבנר ועם מבוששת ועם כל המלחמות הפנימיות שקרו עד שדוד הפך להיות מלך על על כל עם ישראל היו נכ סכות כי היה את שמואל שיגיד דוד הוא מלך ישראל אחרי אחרי שאול אבל זה לא היה כי שמואל מת ושמואל מת זה היה זה היה המנהיג הרוחני הטוטלי כשהוא לא היה כבר לא היה מנהיג רוחני שימלא את מקומו זה כמו ש כמו ש תיקחו רק דוגמאות בסדר אחרי ש בוא נגיד אנשים כמו כמו אחרי שרבי חיים קנבסקי נפטר נכון פתאום העולם התורה ליטאי זה כמ אחרי ה שר עובדיה נפטר אתם הייתם ילדים לא שר עובדיה נפטר מה קטנים ג אבל יש אנשים כאלה שהולכים ו משאירים אחריהם כזה חלל אין אין מי שנכנס לתוך ה אין מי שיכול להיכנס לנעליים שלו עכשיו לא משנה מה אין אין מי שנכנס שמואל מת אין כאילו נאר נשארו עם ישראל נשארו יתומים מבחינה רוחנית יש נתן הנביא וגד אבל היו צעירים ו לא היה להם את העוצמה שיתה לשמואל וזה גרם את כל את כל הסיפור הזה ואני חושב שאולי זה אני אומר על דרך אפשר שברגע שהוא קרט את מעילו של של א שאול והתקיימה נבואת שמואל בו ביום מת שמואל אולי אפילו באותה שעה ויח דוד קיבל איזה זה מה עשיתי ויח לדוד אותו כאילו יכול להיות שהוא הרגיש משהו הוא עשה משהו נורא הוא הרגיש שהוא עשה משהו נורא זה לא רק המרד המרד ודאי שזה המרד זה החטא שלו כן המרת בשאול להגיד לו אתה לא מלך אני פה מלך על שבט יהודה אבל זה בסוף גם גרם למיטת שמואל שמופיע בסוף הפרק וזה גרם אחרי זה לעיכוב גדול בהמלכה שלו של שבע שנים הוא מלך בחברון עד שבחר עד שעד שהוא זה סיבך את כל העניינים ה ממתין הדברים היו יכולים לקרות בצורה אחרת בצורה אחרת לגמרי אבל בזה סיימתי את הפירוש ה את הפירוש החמישי אבל הפירוש השישי בגלל שהוא גם ארוך והוא גם קשור לפרק הבא אז אנחנו לא נוכל להספיק אותו בחמש דקות א בחמש דקות האלה אז אני אוסיף נקודה הערה בשל לא להשאיר את הנייר חלק הפריע לי אני לא יודע ככה לי זה נראה הפריע לי קצת אומר אחרי מי יצא קודם כל צריך לשים לב שדוד כאן בפרק הזה הוא מאוד כועס על שאול מאוד כועס על שאול אומרת זה נכון שהוא לא הרג אותו אבל חוץ מלהרוג אותו המרד לא התבטא רק במה רק בחיתוך כנף המעיל המר הבטה גם בדיבורים שהוא אומר לו תשמע ישפוט השם ביני וביניך נקמני השם ממכה אומר לו הקדוש ברוך הוא כבר ינקום בך מה זה איזה נקמה איזה נקמה אתה הקדוש ברוך הוא וידי לא תהיה בך לא אני אהרוג אותך אבל הקדוש ברוך הוא כבר ידאג שאתה תמות להגיד ככה למלך ישראל זה אמירה קשה מאוד כאשר יאמר הקדמוני מרשעים יצא רשע מי שיצא את הרשע זה לא אני זה מישהו רשע וידי לא תהיה בך ואז הוא אומר עוד משפט שאני חושב שהוא אולי אפילו יותר קשה מהמשפט הקודם הוא מי שקורא אותו סתם קורא משפט הראשון אומר הקדוש ברוך הוא ינקום בך ויהרוג אותך וזה אתה מדבר עם מלך ישראל הקדוש ברוך הוא יהרוג אותך ואחרי זה פתאום אתה מצטנע אחרי מי יצא מלך ישראל אחרי מי אתה רודף אחרי כלב מת אחרי פרעוש אחד ויה השם לד ב ר אז בהתחלה מצטנע אז עוד פעם הוא אומר לו הקדוש ברוך הוא זה מה פשר הצטנעות הזאת שהוא קורא לעצמו כלב מת ופרעוש אחד אם הוא ממליך את עצמו להיות מלך על שבט יהודה אז למה הוא קורא אחרי יצא מלך ישראל לדוף אחרי כלב מת אחרי פרעו ש אחד כשהוא התחיל שוא לדוף אחריו אז הה אני לא יכול שלא להיזכר רגע ברגע הקשה ביותר במלכות שאול חוץ מעכשיו כמובן וזה הרגע שבו גוליאט מחרף את עם ישראל ממשך 40 יום מחרף אותם ומגדף אותם וכולם מחכים ששאול יצא למלחמה ושאול לא יוצא והוא פוחד והוא חושש ודיברנו על זה שמה ומי שממלא את מקומו של שאול ויוצא להילחם בגוליית זה דוד הוא מציל אותו באמת שאול מבטיח לו מה את הבת שלו ואת כל מה שבסוף הוא גם לא קיים כמו שצריך כן את הבת שלו ואת הזה מה זה למה ותים את הבת של המלך הבת של המלך זה החתן של המלך הוא יכול אחרי זה אולי גם למלא את מקומו ומה אומר שם גולית לדוד כשהוא בא אליו כלב אנו הכלב אנוכי כי אתה בא אליי במקלות אז אומר לו אחרי מי יצא מלך ישראל את מי יצאת לרדוף אחרי הכלב המת אי היה כלב אחד אתה זוכר כלב מת מי הרג את הכלב מי הרג את הכלב הזה שאתה פחדת ממנו אחריו אתה יצאת לרדוף אחרי המלך הזה אחרי הכלב המפחיד הזה אתה יצאת לרדוף זה אז פה יש כאן בעצם עוד הוא כן מדבר בלשון צניעות על עצמו אבל בעצם יש כאן רמז כואב מאוד לסיפור הזה אחרי פרעוש אחד בהנחה שפרעו ש זה קינה או משהו כזה שיש לבעלי חיים ש מה שאנחנו קוראים היום דוד מול גולית הוא היה מה הוא היה כמו פרעוש מול כלב כן שהוא באת הכלב הוא זה אבל הוא מצליח לתפוס לתפוס בכלב ולהוציא אותו מ מאיזון בסדר לפגוע בו הכלב לרוב קטנותו ולרוב זה הכלב לא מסוגל לא מסוגל לפגוע בו והוא מסוגל לפגוע ב בכלב בסדר אז הוא קורא לעצמו פרעו שביחס לכלב שזה גולית אז אומר כן אני הכלב אני הפרעוש כן אבל אבל הוא רומז לסיפור גולית ואז הוא אומר תשמע מי הציל אותך ת עם ישראל כולו ברגע הזה של הבושה והקלילה במעשה גולית אני וצא אתזה אז הוא אומר היה השם מדיין שפת בני ובניך יר אני הצלתי אותך כשהייתי צריך ואתה רודף אחריי כשלא עשיתי לך שלא עשיתי לך שום דבר אז זה אולי פירוש לסיפור של הכלב והפרא הסבר נוסף להיום היום הזה ש שהגיע שהקדוש ברוך הוא זה אז א אני חושב שזה זה הפירוש המחובר יותר הפירוש השישי פלוס ה מיתת שמואל למה כתוב פה מיתת שמואל והפרקים הבאים אז זה בעזרת השם בשיעור הבא כן בחנוכה בעזרת השם טוב